随堂小测｜《入行论广释》第145课

智悲学子

发心师兄：定解C20审核师兄：定解C16

原第 1 题

关于佛语，以下哪些观点正确(  )（多选）
A．佛陀是真语者，即世俗中佛所说的因果、微观宏观世界的道理真实不虚；
B．佛陀是实语者，从胜义角度讲，佛陀在《般若经》中所宣说的空性，一点也不会欺惑，完全真实；
C．佛陀是如语者，佛在第三转法轮中所抉择的如来藏光明显现存在，这方面的真理非常可靠；
D．佛陀是不诳语者，佛陀针对六道众生所讲的法，每个众生根据自己的根基不同，所领会的意义也有差别；
E．佛陀是不异语者，佛为引导众生而宣说不同的教言，一字一句都具有殊胜密意。

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关于佛语，以下哪些观点正确(  )（多选）
参考答案：ABC
A．佛陀是真语者，即世俗中佛所说的因果、微观宏观世界的道理真实不虚；
B．佛陀是实语者，从胜义角度讲，佛陀在《般若经》中所宣说的空性，一点也不会欺惑，完全真实；
C．佛陀是如语者，佛在第三转法轮中所抉择的如来藏光明显现存在，这方面的真理非常可靠；
【解析：按照世亲论师的观点，所谓
“真语者”，指世俗中佛所说的因果、微观宏观世界的道理真实不虚;“实语者”是从胜义角度讲，佛陀在《般若经》中所宣说的空性，一点也不会欺惑，完全真实;“如语者”是佛在第三转法轮中所抉择的如来藏光明显现存在，这方面的真理非常可靠，因此答案A、B、C正确。
而“不诳语者”，是佛为引导众生而宣说不同的教言，一字一句都具有殊胜密意;“不异语者”，是佛陀针对六道众生所讲的法，每个众生根据自己的根基不同，所领会的意义也有差别。故D和E不正确。】

原第 2 题

对于自他相换的修法，以下哪些观点正确(  )（多选）
A．佛法绝对是真理，但除了佛陀能够做到自他相换，没有任何人能做到；
B．既然你经过串习，能将父精母血的不净种子所形成的假合五蕴执为我，为何不能同样对其他众生也如是执著呢？
C．因为我的身体不存在，众生的身体也不存在，因此我们既不能执着自己的身体，也不能执着众生的身体；
D． 父母的不净种子本不是我，却因长期执著而当成我。同样，芸芸众生虽然也不是我，但从现在开始，若串习将他们视同己身，并以智慧加以引导，最后无疑也会执著为我。

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对于自他相换的修法，以下哪些观点正确(  )（多选）
参考答案：BD
B．既然你经过串习，能将父精母血的不净种子所形成的假合五蕴执为我，为何不能同样对其他众生也如是执著呢？
D． 父母的不净种子本不是我，却因长期执著而当成我。同样，芸芸众生虽然也不是我，但从现在开始，若串习将他们视同己身，并以智慧加以引导，最后无疑也会执著为我。
【解析：自他相换菩提心是成就佛果的殊胜修法，除了佛陀之外，历代高僧大德都已亲自实践并获得殊胜果位，因此不能说只有佛陀能够做到。故A错误。上师在解释颂词“故汝于父母，一滴精血聚，既可执为我，于他亦当习”时说：
“既然你经过串习，能将父精母血的不净种子所形成的假合五蕴执为我，为何不能同样对其他众生也如是执著呢？”故B正确。此外上师还说：“父母的不净种子本不是我，却因长期执著而当成我。同样，芸芸众生虽然也不是我，但从现在开始，若串习将他们视同己身，并以智慧加以引导，最后无疑也会执著为我。”
故D正确。答案C说：“因为我的身体不存在，众生的身体也不存在，因此我们既不能执着自己的身体，也不能执着众生的身体”，从究竟意义上说，我的身体和众生的身体都不能执着，这个没有问题。但在趋入胜义谛之前，我们暂时还是需要通过执着利益众生，帮助我们积累福慧二资粮，帮助我们从世俗菩提心逐渐过渡至胜义菩提心。就好比指月的手，暂时还是需要的。故C不正确。】

原第 3 题

对于颂词“若汝自往昔，奉行利生事，除获正觉乐，必不逢今苦”正确的理解是 (  )（多选）
A． 此颂旨在告诫我们，要从当下就开始奉行利他的事业，不要再推延了。如果我们从往昔就开始修持，早已成就了；
B．诸佛菩萨都是通过无量劫的修行才获得殊胜果位，我们即便从现在开始修行，什么时候成就正等觉果位都无法预期；
C．如果你往昔无量劫以来，一直奉行利他事业，那么时间如此久远，你一定会获得利他所带来的证悟境界。如今除了得到如来正等觉的无漏安乐外，绝对不可能落到这般痛苦的地步；
D .颂词告诫我们，佛法难闻、难修，要想获得佛果，必须经历无数劫的苦行。

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对于颂词“若汝自往昔，奉行利生事，除获正觉乐，必不逢今苦”正确的理解是 (  )（多选）
参考答案：AC
A． 此颂旨在告诫我们，要从当下就开始奉行利他的事业，不要再推延了。如果我们从往昔就开始修持，早已成就了；
C．如果你往昔无量劫以来，一直奉行利他事业，那么时间如此久远，你一定会获得利他所带来的证悟境界。如今除了得到如来正等觉的无漏安乐外，绝对不可能落到这般痛苦的地步；
【解析：该颂词的字面意思是，如果你往昔无量劫以来，一直奉行利他事业，那一定会获得利他所带来的如来正等觉的无漏安乐，同时也绝不可能遭遇如今的痛苦。这个颂词旨在鞭策我们
当下就要开始修持利他的事业，否则成就佛果将遥遥无期，同时还会和现在一样，感受无尽的痛苦
，故A和C正确。诸佛菩萨往昔在因地时，也我们一样是被烦恼所束缚的凡夫，通过发菩提心和精进修持，最终获得了殊胜果位，因此我们如果随学，也一样可以做到。故B错误。此外，获得佛果，有时的确需要苦行，比如米拉日巴尊者。但苦行并非唯一有效的方法，释迦牟尼佛当年历经6年苦行并未证果，所以我们现在所学的修行次第（出离心、菩提心、无二慧），是无数大德通过实践印证的成功之道，故D错误。】

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随堂小测｜《入行论广释》第145课
智悲学子
《入行论广释》第145课
发心师兄：定解
C20
审核师兄：
定解C16
01
关于佛语，以下哪些观点正确(  )（多选）
A．佛陀是真语者，即世俗中佛所说的因果、微观宏观世界的道理真实不虚；
B．佛陀是实语者，从胜义角度讲，佛陀在《般若经》中所宣说的空性，一点也不会欺惑，完全真实；
C．佛陀是如语者，佛在第三转法轮中所抉择的如来藏光明显现存在，这方面的真理非常可靠；
D．佛陀是不诳语者，佛陀针对六道众生所讲的法，每个众生根据自己的根基不同，所领会的意义也有差别；
E．佛陀是不异语者，佛为引导众生而宣说不同的教言，一字一句都具有殊胜密意。
02
对于自他相换的修法，以下哪些观点正确(  )（多选）
A．佛法绝对是真理，但除了佛陀能够做到自他相换，没有任何人能做到；
B．既然你经过串习，能将父精母血的不净种子所形成的假合五蕴执为我，为何不能同样对其他众生也如是执著呢？
C．因为我的身体不存在，众生的身体也不存在，因此我们既不能执着自己的身体，也不能执着众生的身体；
D． 父母的不净种子本不是我，却因长期执著而当成我。同样，芸芸众生虽然也不是我，但从现在开始，若串习将他们视同己身，并以智慧加以引导，最后无疑也会执著为我。
03
对于颂词“若汝自往昔，奉行利生事，除获正觉乐，必不逢今苦”正确的理解是 (  )（多选）
A． 此颂旨在告诫我们，要从当下就开始奉行利他的事业，不要再推延了。如果我们从往昔就开始修持，早已成就了；
B．诸佛菩萨都是通过无量劫的修行才获得殊胜果位，我们即便从现在开始修行，什么时候成就正等觉果位都无法预期；
C．如果你往昔无量劫以来，一直奉行利他事业，那么时间如此久远，你一定会获得利他所带来的证悟境界。如今除了得到如来正等觉的无漏安乐外，绝对不可能落到这般痛苦的地步；
D .颂词告诫我们，佛法难闻、难修，要想获得佛果，必须经历无数劫的苦行。
1、关于佛语，以下哪些观点正确(  )（多选）
参考答案：ABC
A．佛陀是真语者，即世俗中佛所说的因果、微观宏观世界的道理真实不虚；
B．佛陀是实语者，从胜义角度讲，佛陀在《般若经》中所宣说的空性，一点也不会欺惑，完全真实；
C．佛陀是如语者，佛在第三转法轮中所抉择的如来藏光明显现存在，这方面的真理非常可靠；
【解析：按照世亲论师的观点，所谓
“真语者”，指世俗中佛所说的因果、微观宏观世界的道理真实不虚;“实语者”是从胜义角度讲，佛陀在《般若经》中所宣说的空性，一点也不会欺惑，完全真实;“如语者”是佛在第三转法轮中所抉择的如来藏光明显现存在，这方面的真理非常可靠，因此答案A、B、C正确。
而“不诳语者”，是佛为引导众生而宣说不同的教言，一字一句都具有殊胜密意;“不异语者”，是佛陀针对六道众生所讲的法，每个众生根据自己的根基不同，所领会的意义也有差别。故D和E不正确。】
2、对于自他相换的修法，以下哪些观点正确(  )（多选）
参考答案：BD
B．既然你经过串习，能将父精母血的不净种子所形成的假合五蕴执为我，为何不能同样对其他众生也如是执著呢？
D． 父母的不净种子本不是我，却因长期执著而当成我。同样，芸芸众生虽然也不是我，但从现在开始，若串习将他们视同己身，并以智慧加以引导，最后无疑也会执著为我。
【解析：自他相换菩提心是成就佛果的殊胜修法，除了佛陀之外，历代高僧大德都已亲自实践并获得殊胜果位，因此不能说只有佛陀能够做到。故A错误。上师在解释颂词“故汝于父母，一滴精血聚，既可执为我，于他亦当习”时说：
“既然你经过串习，能将父精母血的不净种子所形成的假合五蕴执为我，为何不能同样对其他众生也如是执著呢？”故B正确。此外上师还说：“父母的不净种子本不是我，却因长期执著而当成我。同样，芸芸众生虽然也不是我，但从现在开始，若串习将他们视同己身，并以智慧加以引导，最后无疑也会执著为我。”
故D正确。答案C说：“因为我的身体不存在，众生的身体也不存在，因此我们既不能执着自己的身体，也不能执着众生的身体”，从究竟意义上说，我的身体和众生的身体都不能执着，这个没有问题。但在趋入胜义谛之前，我们暂时还是需要通过执着利益众生，帮助我们积累福慧二资粮，帮助我们从世俗菩提心逐渐过渡至胜义菩提心。就好比指月的手，暂时还是需要的。故C不正确。】
3、对于颂词“若汝自往昔，奉行利生事，除获正觉乐，必不逢今苦”正确的理解是 (  )（多选）
参考答案：AC
A． 此颂旨在告诫我们，要从当下就开始奉行利他的事业，不要再推延了。如果我们从往昔就开始修持，早已成就了；
C．如果你往昔无量劫以来，一直奉行利他事业，那么时间如此久远，你一定会获得利他所带来的证悟境界。如今除了得到如来正等觉的无漏安乐外，绝对不可能落到这般痛苦的地步；
【解析：该颂词的字面意思是，如果你往昔无量劫以来，一直奉行利他事业，那一定会获得利他所带来的如来正等觉的无漏安乐，同时也绝不可能遭遇如今的痛苦。这个颂词旨在鞭策我们
当下就要开始修持利他的事业，否则成就佛果将遥遥无期，同时还会和现在一样，感受无尽的痛苦
，故A和C正确。诸佛菩萨往昔在因地时，也我们一样是被烦恼所束缚的凡夫，通过发菩提心和精进修持，最终获得了殊胜果位，因此我们如果随学，也一样可以做到。故B错误。此外，获得佛果，有时的确需要苦行，比如米拉日巴尊者。但苦行并非唯一有效的方法，释迦牟尼佛当年历经6年苦行并未证果，所以我们现在所学的修行次第（出离心、菩提心、无二慧），是无数大德通过实践印证的成功之道，故D错误。】
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