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17届入行论随堂小测｜《入行论广释》第37课

智悲学子

发心师兄：定解F07/定解F09审核师兄：定解F10定解F11

原第 1 题

下面关于“舍弃菩提心是否必定堕入三恶趣”的说法错误的是？（多选）
A、从佛教的历史上看，有个别尊者虽然舍弃过菩提心，但并没有堕入恶趣，而且获得了解脱，“舍弃菩提心必定堕入三恶趣”这种道理不成立；
B、某人舍弃了菩提心，后来也能得以解脱，这说明业力不是凡人可思维的，唯一是佛陀才能了知的行境；
C、舍弃菩提心也有解脱的情况，但这是非常甚深微妙的一种因果；
D、舍利子都舍弃过菩提心，我舍弃应该没有关系吧。
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下面关于“舍弃菩提心是否必定堕入三恶趣”的说法错误的是？（多选）
参考答案：AD
A、从佛教的历史上看，有个别尊者虽然舍弃过菩提心，但并没有堕入恶趣，而且获得了解脱，“舍弃菩提心必定堕入三恶趣”这种道理不成立；
D、舍利子都舍弃过菩提心，我舍弃应该没有关系吧。
【答案解析：
A、在有关经论当中，的确是有这样的公案。寂天论师站在大乘角度上来进行回答“彼业不可思，知唯一切智。”也就是说，这种业力不可思议，唯有遍知佛陀才能完全了知。因此，这种特例与“舍弃菩提心必定堕入三恶趣”的道理不相违。
D、在《入菩萨行论》的学习过程中，上师再三强调了千万不能舍弃菩提心，毕竟像舍利子那样的把握，我们每个人恐怕都没有。舍利子在佛陀教下真正成就了阿罗汉果位，他的这种因缘、他的这种根基，的确不可思议。如果我们也认为：舍利子都舍弃过菩提心，我舍弃应该没有关系吧。将自己与舍利子相提并论，这样不太合理。】

原第 2 题

菩萨戒堕罪中最严重的是？（单选）
A、十八种堕罪；
B、四种根本罪；
C、自赞毁他；
D、以吝啬心不给众生法施、财施；
E、舍弃菩提心。
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菩萨戒堕罪中最严重的是？（单选）
参考答案：E
E、舍弃菩提心。
【答案解析：
舍弃菩提心是菩萨戒堕罪中最严重的，无论是十八种堕罪也好，四种根本罪也好，没有一个能比得上它的。我们有时候自赞毁他，或以吝啬心不给众生法施、财施，这些堕罪相对而言虽然严重，但舍弃菩提心的果报更为可怕。为什么呢？因为如果舍弃了菩提心，产生了“我从此以后不再饶益众生，不学大乘佛法了”的恶分别念，势必直接或间接损害饶益有情的行为。】

原第 3 题

以下说法正确的是？（多选）
A、有些人入了大乘后又舍弃菩提心，这虽然有罪但是没有破了比丘或沙弥的四大根本戒罪过大；
B、舍弃菩提心并不是永远不理众生，如果改发小乘的心，也属于舍弃菩提心；
C、我不想学习大乘佛法了，现在把它全部舍弃，从此以后进入小乘，做一点小乘的慈善事业也是可以的；
D、即使犯了小乘的根本戒，但若没有舍弃菩提心，照样能够饶益众生，做无量的功德事业；
E、我以前受过菩萨戒，不管怎么样，在短暂的人生中，这个菩提心永远也不能舍。
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以下说法正确的是？（多选）
参考答案：BDE
B、舍弃菩提心并不是永远不理众生，如果改发小乘的心，也属于舍弃菩提心；
D、即使犯了小乘的根本戒，但若没有舍弃菩提心，照样能够饶益众生，做无量的功德事业；
E、我以前受过菩萨戒，不管怎么样，在短暂的人生中，这个菩提心永远也不能舍。
【答案解析：
A、B、《般若摄颂》中说：“纵然在千百俱胝劫中行持十善，但若最后发了欲求缘觉阿罗汉的小乘心，这种罪业远远胜过破小乘四种或八种别解脱戒的根本罪。”要知道，倘若破了比丘或沙弥的四大根本戒，将来必定堕入地狱，这一点没有任何怀疑。然而，有些人入了大乘后又舍弃菩提心，这种罪过远远超过了前者。舍弃菩提心并不是永远不理众生，如果改发小乘的心，也属于舍弃菩提心。
C、没有智慧、孤陋寡闻或者业力深重的人，到了一定的时候，仅凭自己的感觉、和分别念，认为“我不想学习大乘佛法了，现在把它全部舍弃，从此以后进入小乘，做一点小乘的慈善事业就可以了”，如果你发了这样的心，那比犯了根本戒还严重。
D、有些释论中还说，即使犯了小乘的根本戒，但若没有舍弃菩提心，照样能够饶益众生，做无量的功德事业。所以我们应当时时提醒自己，有生之年千万不能放弃菩提心。
E、在修学的道路上，不管遇到什么违缘、什么困难，最根本的就是不能舍弃菩提心。即使你的生命受到了威胁，身体、财产、地位、名声等遭到了无法忍受的侵损，内心也应当明白：我以前受过菩萨戒，不管怎么样，在短暂的人生中，这个菩提心永远也不能舍。】

原第 4 题

以下做法或说法正确的是?（单选）
A、看到别人放生应该劝他“这些放生的众生过段时间也会死的，还不如用钱来做佛像等”；
B、有人看到乞丐想布施一点东西，告诉他：“不要给！不要给！这些人讨厌得很，给什么呀？去去去……”把乞丐给撵走；
C、一个大德在某地弘法，或者办佛学院、做慈善事业。一群佛教徒觉得这位大德发心不善，就到政府部门去告状，使这位大德的弘法事业受到限制；
D、假如一个人正在度化众生、利益众生，此时我们不但不随喜，反以嫉妒心或嗔恨心对他制造违缘，那这个过失确确实实非常大；
E、菩萨戒不同于别解脱戒，受菩萨戒者即使犯了根本戒也可以重受，所以犯了菩萨戒不要紧，马上忏悔再受就可以了，这也不是特别的麻烦。
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以下做法或说法正确的是?（单选）
参考答案：D
D、假如一个人正在度化众生、利益众生，此时我们不但不随喜，反以嫉妒心或嗔恨心对他制造违缘，那这个过失确确实实非常大。
【答案解析：
我们千万不能对他人的修行或弘法利生事业作障碍，人家讲经说法或是放生、建道场，这时候，我们根本不知道他相续中有没有菩提心，若以嫉妒心来制造违缘，令其利益众生的发心遭到损害，这个果报，自己无数劫中在地狱里也是无法偿还的。所以ACD是错误的。
E的说法是错误的。如果你犯了菩萨戒，相续就被严重的罪恶所染污，再受持菩萨戒，相续中又有了受戒的善法功德，每一次犯戒的堕罪力牵引你堕入恶趣，每一次受戒的功德牵引你上升善趣，由于堕罪与功德两种力量轮番交替起作用，结果将使你在轮回中时起时伏，别说是佛陀的果位，就连获得一地菩萨的果位也要拖延很长时间。】
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17届入行论随堂小测｜《入行论广释》第37课
智悲学子
《入行论广释》第37课
发心师兄：
定解F07/定解F09
审核师兄：
定解F10定解F11
01
下面关于“舍弃菩提心是否必定堕入三恶趣”的说法错误的是？（多选）
A、从佛教的历史上看，有个别尊者虽然舍弃过菩提心，但并没有堕入恶趣，而且获得了解脱，“舍弃菩提心必定堕入三恶趣”这种道理不成立；
B、某人舍弃了菩提心，后来也能得以解脱，这说明业力不是凡人可思维的，唯一是佛陀才能了知的行境；
C、舍弃菩提心也有解脱的情况，但这是非常甚深微妙的一种因果；
D、舍利子都舍弃过菩提心，我舍弃应该没有关系吧。
02
菩萨戒堕罪中最严重的是？（单选）
A、十八种堕罪；
B、四种根本罪；
C、自赞毁他；
D、以吝啬心不给众生法施、财施；
E、舍弃菩提心。
03
以下说法正确的是？（多选）
A、有些人入了大乘后又舍弃菩提心，这虽然有罪但是没有破了比丘或沙弥的四大根本戒罪过大；
B、舍弃菩提心并不是永远不理众生，如果改发小乘的心，也属于舍弃菩提心；
C、我不想学习大乘佛法了，现在把它全部舍弃，从此以后进入小乘，做一点小乘的慈善事业也是可以的；
D、即使犯了小乘的根本戒，但若没有舍弃菩提心，照样能够饶益众生，做无量的功德事业；
E、我以前受过菩萨戒，不管怎么样，在短暂的人生中，这个菩提心永远也不能舍。
04
以下做法或说法正确的是?（单选）
A、看到别人放生应该劝他“这些放生的众生过段时间也会死的，还不如用钱来做佛像等”；
B、有人看到乞丐想布施一点东西，告诉他：“不要给！不要给！这些人讨厌得很，给什么呀？去去去……”把乞丐给撵走；
C、一个大德在某地弘法，或者办佛学院、做慈善事业。一群佛教徒觉得这位大德发心不善，就到政府部门去告状，使这位大德的弘法事业受到限制；
D、假如一个人正在度化众生、利益众生，此时我们不但不随喜，反以嫉妒心或嗔恨心对他制造违缘，那这个过失确确实实非常大；
E、菩萨戒不同于别解脱戒，受菩萨戒者即使犯了根本戒也可以重受，所以犯了菩萨戒不要紧，马上忏悔再受就可以了，这也不是特别的麻烦。
1、下面关于“舍弃菩提心是否必定堕入三恶趣”的说法错误的是？（多选）
参考答案：AD
A、从佛教的历史上看，有个别尊者虽然舍弃过菩提心，但并没有堕入恶趣，而且获得了解脱，“舍弃菩提心必定堕入三恶趣”这种道理不成立；
D、舍利子都舍弃过菩提心，我舍弃应该没有关系吧。
【答案解析：
A、在有关经论当中，的确是有这样的公案。寂天论师站在大乘角度上来进行回答“彼业不可思，知唯一切智。”也就是说，这种业力不可思议，唯有遍知佛陀才能完全了知。因此，这种特例与“舍弃菩提心必定堕入三恶趣”的道理不相违。
D、在《入菩萨行论》的学习过程中，上师再三强调了千万不能舍弃菩提心，毕竟像舍利子那样的把握，我们每个人恐怕都没有。舍利子在佛陀教下真正成就了阿罗汉果位，他的这种因缘、他的这种根基，的确不可思议。如果我们也认为：舍利子都舍弃过菩提心，我舍弃应该没有关系吧。将自己与舍利子相提并论，这样不太合理。】
2、菩萨戒堕罪中最严重的是？（单选）
参考答案：E
E、舍弃菩提心。
【答案解析：
舍弃菩提心是菩萨戒堕罪中最严重的，无论是十八种堕罪也好，四种根本罪也好，没有一个能比得上它的。我们有时候自赞毁他，或以吝啬心不给众生法施、财施，这些堕罪相对而言虽然严重，但舍弃菩提心的果报更为可怕。为什么呢？因为如果舍弃了菩提心，产生了“我从此以后不再饶益众生，不学大乘佛法了”的恶分别念，势必直接或间接损害饶益有情的行为。】
3、以下说法正确的是？（多选）
参考答案：BDE
B、舍弃菩提心并不是永远不理众生，如果改发小乘的心，也属于舍弃菩提心；
D、即使犯了小乘的根本戒，但若没有舍弃菩提心，照样能够饶益众生，做无量的功德事业；
E、我以前受过菩萨戒，不管怎么样，在短暂的人生中，这个菩提心永远也不能舍。
【答案解析：
A、B、《般若摄颂》中说：“纵然在千百俱胝劫中行持十善，但若最后发了欲求缘觉阿罗汉的小乘心，这种罪业远远胜过破小乘四种或八种别解脱戒的根本罪。”要知道，倘若破了比丘或沙弥的四大根本戒，将来必定堕入地狱，这一点没有任何怀疑。然而，有些人入了大乘后又舍弃菩提心，这种罪过远远超过了前者。舍弃菩提心并不是永远不理众生，如果改发小乘的心，也属于舍弃菩提心。
C、没有智慧、孤陋寡闻或者业力深重的人，到了一定的时候，仅凭自己的感觉、和分别念，认为“我不想学习大乘佛法了，现在把它全部舍弃，从此以后进入小乘，做一点小乘的慈善事业就可以了”，如果你发了这样的心，那比犯了根本戒还严重。
D、有些释论中还说，即使犯了小乘的根本戒，但若没有舍弃菩提心，照样能够饶益众生，做无量的功德事业。所以我们应当时时提醒自己，有生之年千万不能放弃菩提心。
E、在修学的道路上，不管遇到什么违缘、什么困难，最根本的就是不能舍弃菩提心。即使你的生命受到了威胁，身体、财产、地位、名声等遭到了无法忍受的侵损，内心也应当明白：我以前受过菩萨戒，不管怎么样，在短暂的人生中，这个菩提心永远也不能舍。】
4、以下做法或说法正确的是?（单选）
参考答案：D
D、假如一个人正在度化众生、利益众生，此时我们不但不随喜，反以嫉妒心或嗔恨心对他制造违缘，那这个过失确确实实非常大。
【答案解析：
我们千万不能对他人的修行或弘法利生事业作障碍，人家讲经说法或是放生、建道场，这时候，我们根本不知道他相续中有没有菩提心，若以嫉妒心来制造违缘，令其利益众生的发心遭到损害，这个果报，自己无数劫中在地狱里也是无法偿还的。所以ACD是错误的。
E的说法是错误的。如果你犯了菩萨戒，相续就被严重的罪恶所染污，再受持菩萨戒，相续中又有了受戒的善法功德，每一次犯戒的堕罪力牵引你堕入恶趣，每一次受戒的功德牵引你上升善趣，由于堕罪与功德两种力量轮番交替起作用，结果将使你在轮回中时起时伏，别说是佛陀的果位，就连获得一地菩萨的果位也要拖延很长时间。】
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