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AI 小测
中论广释16
本次共
11
题。不妨先凭记忆作答,再对照原文温习。
AI 出题 · 经独立 AI 审核
01
单选
依麦彭仁波切「非同时而破」,为什么先有去法、后有去者不合理?
A
去法本来应当在去者成立之后才产生
B
去者成立以后就不能再用同一个去来去
C
去者和去法必须在同一时间产生才能安立
D
没有去者的去法在这个世界上根本找不到
02
判断
持枪者、背包者之喻,是中观宗用来说明去者与去法同时产生也不能成立的。
对
错
03
判断
宗喀巴大师解释「决定有去者,不能用三去」,是从已去、未去、正去三种道路来观察的。
对
错
04
单选
《中论》「去法定不定,去者不用三」,由此得出的结论是什么?
A
去法、去者在名言中也不显现
B
去者虽无,所去之处仍然存在
C
唯有决定的去者不能用三去
D
去法、去者、所去之处这三者皆不存在
05
单选
以印章中的印模、明镜中的影像来比喻去,是要说明什么?
A
虽有显现,但须在镜外才能找到本体
B
有真实的本体,所以才能依因缘而显现
C
虽然没有真实的本体,却可以依因缘而显现
D
既然没有真实本体,就不会依因缘显现
06
判断
觉得空性难懂时可以常观自他的无常,因为无常与无来无去同是诸法的胜义实相。
对
错
07
单选
宗喀巴大师说,《观去来品》所观察的脚步上的来去,应当怎样看待?
A
就是全部所破
B
名言中也无显现
C
只是一种表示
D
真实有的行为
08
单选
要通达万法无来无去,观察修时首先应从哪一法推知哪一法?
A
从贪嗔痴等心法无来无去可推知外境无来无去
B
从身体无来无去可推知外境色等诸法无来无去
C
从外境色等诸法无来无去可推知身体无来无去
D
从贪嗔痴等心法无来无去可推知身体无来无去
09
单选
堪布阿琼说修大圆满者应先以中观观察为主,这样观察有什么好处?
A
能确认心的本体真实存在不灭
B
对心的整个来龙去脉、本体非常清楚
C
可以不必具足视师如佛的信心
D
不依具证上师也能即生顿然开悟
10
单选
麦彭仁波切以火烧木柴喻无显智慧,「木柴焚尽」喻什么?
A
能观的智慧成为实有
B
认清所知法不存在
C
名言中的显现都已灭尽
D
能执著的分别念灭尽
11
单选
《无言说经》说「来去无有实」,由此证成了什么?
A
万法皆如虚空一般
B
身体来去不实而心实有
C
来去虽空而微尘实有
D
世俗的显现也全都断灭
核对答案
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