智悲学子
我们若生起了空性智慧，则( )（多选） A、 便能遣除三界中的一切痛苦； B、会受到无数人的顶礼与供养； C、容易生起菩提心； D、 一定会对芸芸众生生起悲心。
我们若生起了空性智慧，则( )（多选） 参考答案：ACD A、 便能消遣除三界内的一切痛苦； C、容易生起菩提心； D、一定会对芸芸众生生起悲心。 【 解析： 上师在本课中讲到“假如生起了空性智慧， 一切痛苦（A），菩提心也容易生得起（C）。” “如果生起了空性智慧， 看见芸芸众生因实执而日夜劳碌，对他们一定会生起悲心的（D）。】
要想熄灭自他的痛苦，一定要依靠( )（单选） A、 良好的医疗条件； B、 心理医生的正确疏导； C、 空性见解； D、 大悲心。
要想熄灭自他的痛苦，一定要依靠( )（单选） 参考答案：C C、空性见解； 【 解析： 主要考察颂词“故欲息苦者，当启空性慧”的法义理解。上师在本课中讲到：“ 熄灭自他的痛苦，一定要靠空性见解（C） ，这是极为殊胜的窍诀。” 】
关于“二谛”的分类和定义，表述正确的是( )（多选） A、 “二谛”指的是“胜义谛”和“世俗谛”； B、 “世俗谛”指的是语言和分别的对境，是虚妄不实的法； C、 “胜义谛”指的是一切真实不虚的法； D、 “世俗谛”是凡夫人的境界，“胜义谛”是圣者的境界。
关于 “二谛”的分类和定义，表述正确的是( )（多选） 参考答案：ABCD A、 “二谛”指的是“胜义谛”和“世俗谛”； B、 “世俗谛”指的是语言和分别的对境，是虚妄不实的法； C、“胜义谛”指的是一切真实不虚的法； D、 “世俗谛”是凡夫人的境界，“胜义谛”是圣者的境界。 【 解析： 主要考察颂词“世俗与胜义，许之为二谛”的法义理解。上师在本课中讲到：“ 假象的世俗谛、真相的胜义谛，即是我们所承许的二谛（A）。 ”“ 所谓的世俗谛，是语言和分别的对境，它是虚妄不实的法（B）。 ”“ 真实不虚的一切法，全部安立为胜义谛（C）。 ”“ ‘谛’有真实之意，之所以称为 世俗谛，是因为语言、分别的对境是虚假的，但凡夫人往往却执为真实（D）。 ”“ 而胜义谛是圣者的境界（D）。 ” 】
关于“二谛”的本体，表述正确的是( )（多选） A、 “世俗谛”的本体是“心的对境”； B、 “胜义谛”的本体不是凡夫人语言、身体、分别念的对境； C、 “世俗谛”就是虚妄分别的对境； D、“胜义谛”远离一切戏论，以凡夫人的心识无法了知。
关于“二谛”的本体，表述正确的是( )（多选） 参考答案：ABCD A、 “世俗谛”的本体是“心的对境”； B、“胜义谛”的本体不是凡夫人语言、身体、分别念的对境； C、“世俗谛”就是虚妄分别的对境； D、“胜义谛”远离一切戏论，以凡夫人的心识无法了知。 【解析：主要考察“二谛的本体”。上师在本课中讲到：“ 胜义谛并不是分别心的对境（C），心的对境全部是世俗谛（A）。 ”“ 胜义谛不是凡夫人语言、身体、分别念的对境（B）。 ”“ 凡属于分别的对境，统统是世俗谛（C）。 ”“ 世俗谛是虚妄分别的对境（C）， 不是超越一切境界的法； 胜义谛远离一切戏论，一凡夫人的心识无法了知（D） 。 ” 】
关于“世间瑜伽士”的表述，正确的是( )（多选） A．具有寂止和胜观功德； B．通过闻思修习，证悟无我境界的人； C．小乘（有部宗和经部宗）和大乘（唯识宗和中观宗）行人； D、瑜伽高手。
关于“世间瑜伽士”的表述，正确的是( )（多选） 参考答案：ABC A．具有寂止和胜观功德； B．通过闻思修习，证悟无我境界的人； C．小乘（有部宗和经部宗）和大乘（唯识宗和中观宗）行人； 【解析：上师在本课中讲到：“诸多论典中说， 具有寂止和胜观功德的人 就叫世间瑜伽士（A）；”“通过闻思修习，证悟无我境界的人，叫世间瑜伽士（B）；” “世间瑜伽士指入于 佛教的内道行人，它可分为大乘和小乘，小乘是有部宗和经部宗，大乘是唯识宗和中观宗（C）；” 】
关于“世间平凡士”和“世间瑜伽士”之间的见解差别，表述正确的是( )（多选） A、“世间瑜伽士”能遮破“世间平凡士”； B、“世间瑜伽士”中，以通达空性智慧的差别，上上者能超胜下下者； C、 “世间平凡士”中，没有学过宗派的人不如学过宗派的外道； D、“世间平凡士”中的外道不如“世间瑜伽士”。
关于“世间平凡士”和“世间瑜伽士”之间的见解差别，表述正确的是( )（多选） 参考答案：ABCD A．“世间瑜伽士”能遮破“世间平凡士”； B．“世间瑜伽士”中，以通达空性智慧的差别，上上者能超胜下下者； C．“世间平凡士”中，没有学过宗派的人不如学过宗派的外道； D．“世间平凡士”中的外道不如“世间瑜伽士”。 【解析：主要考察“妨害之次第”。上师在本课中讲到：“ 瑜伽士能遮破平凡士的观点（A），而瑜伽士当中，又以通达空性智慧的差别，上上者能超越下下者（B）。”“在平凡士中，没有学过宗派的人不如学过宗派的一些外道C）。”“平凡士中的外道与瑜伽士相比，就远远不如了（D）。” 】
关于“世间平凡士”和“世间瑜伽士”之间的见解，从低到高排列，正确的是( )（单选） A、 未学过宗派的人—学过宗派的外道—小乘经部宗—小乘有部宗—大乘唯识宗—大乘中观宗； B、 学过宗派的外道—未学过宗派的人—小乘经部宗—小乘有部宗—大乘中观宗—大乘唯识宗； C、 未学过宗派的人—学过宗派的外道—小乘有部宗—小乘经部宗—大乘唯识宗—大乘中观宗； D、 未学过宗派的人—学过宗派的外道—小乘经部宗—小乘有部宗—大乘唯识宗—大乘中观宗。
关于“世间平凡士”和“世间瑜伽士”之间的见解，从低到高排列，正确的是( )（单选） 参考答案：C C．未学过宗派的人—学过宗派的外道—小乘有部宗—小乘经部宗—大乘唯识宗—大乘中观宗； 【解析：主要考察“妨害之次第”。根据上师在本课中的传法内容，法本中相关排列可知，“世间平凡士”和“世间瑜伽士”之间的见解，从低到高排列依次为 “未学过宗派的人—学过宗派的外道—小乘有部宗—小乘经部宗—大乘唯识宗—大乘中观（C）。” 】
随堂小测｜《入行论广释》第153课 智悲学子 《入行论广释》第153课 发心师兄：定解C13 审核师兄：定解C26 01 我们若生起了空性智慧，则( )（多选） A、 便能遣除三界中的一切痛苦； B、会受到无数人的顶礼与供养； C、容易生起菩提心； D、 一定会对芸芸众生生起悲心。 02 要想熄灭自他的痛苦，一定要依靠( )（单选） A、 良好的医疗条件； B、 心理医生的正确疏导； C、 空性见解； D、 大悲心。 03 关于“二谛”的分类和定义，表述正确的是( )（多选） A、 “二谛”指的是“胜义谛”和“世俗谛”； B、 “世俗谛”指的是语言和分别的对境，是虚妄不实的法； C、 “胜义谛”指的是一切真实不虚的法； D、 “世俗谛”是凡夫人的境界，“胜义谛”是圣者的境界。 04 关于“二谛”的本体，表述正确的是( )（多选） A、 “世俗谛”的本体是“心的对境”； B、 “胜义谛”的本体不是凡夫人语言、身体、分别念的对境； C、 “世俗谛”就是虚妄分别的对境； D、“胜义谛”远离一切戏论，以凡夫人的心识无法了知。 05 关于“世间瑜伽士”的表述，正确的是( )（多选） A．具有寂止和胜观功德； B．通过闻思修习，证悟无我境界的人； C．小乘（有部宗和经部宗）和大乘（唯识宗和中观宗）行人； D、瑜伽高手。 06 关于“世间平凡士”和“世间瑜伽士”之间的见解差别，表述正确的是( )（多选） A、“世间瑜伽士”能遮破“世间平凡士”； B、“世间瑜伽士”中，以通达空性智慧的差别，上上者能超胜下下者； C、 “世间平凡士”中，没有学过宗派的人不如学过宗派的外道； D、“世间平凡士”中的外道不如“世间瑜伽士”。 07 关于“世间平凡士”和“世间瑜伽士”之间的见解，从低到高排列，正确的是( )（单选） A、 未学过宗派的人—学过宗派的外道—小乘经部宗—小乘有部宗—大乘唯识宗—大乘中观宗； B、 学过宗派的外道—未学过宗派的人—小乘经部宗—小乘有部宗—大乘中观宗—大乘唯识宗； C、 未学过宗派的人—学过宗派的外道—小乘有部宗—小乘经部宗—大乘唯识宗—大乘中观宗； D、 未学过宗派的人—学过宗派的外道—小乘经部宗—小乘有部宗—大乘唯识宗—大乘中观宗。 1、我们若生起了空性智慧，则( )（多选） 参考答案：ACD A、 便能消遣除三界内的一切痛苦； C、容易生起菩提心； D、一定会对芸芸众生生起悲心。 【 解析： 上师在本课中讲到“假如生起了空性智慧， 一切痛苦（A），菩提心也容易生得起（C）。” “如果生起了空性智慧， 看见芸芸众生因实执而日夜劳碌，对他们一定会生起悲心的（D）。】 2、要想熄灭自他的痛苦，一定要依靠( )（单选） 参考答案：C C、空性见解； 【 解析： 主要考察颂词“故欲息苦者，当启空性慧”的法义理解。上师在本课中讲到：“ 熄灭自他的痛苦，一定要靠空性见解（C） ，这是极为殊胜的窍诀。” 】 3、关于 “二谛”的分类和定义，表述正确的是( )（多选） 参考答案：ABCD A、 “二谛”指的是“胜义谛”和“世俗谛”； B、 “世俗谛”指的是语言和分别的对境，是虚妄不实的法； C、“胜义谛”指的是一切真实不虚的法； D、 “世俗谛”是凡夫人的境界，“胜义谛”是圣者的境界。 【 解析： 主要考察颂词“世俗与胜义，许之为二谛”的法义理解。上师在本课中讲到：“ 假象的世俗谛、真相的胜义谛，即是我们所承许的二谛（A）。 ”“ 所谓的世俗谛，是语言和分别的对境，它是虚妄不实的法（B）。 ”“ 真实不虚的一切法，全部安立为胜义谛（C）。 ”“ ‘谛’有真实之意，之所以称为 世俗谛，是因为语言、分别的对境是虚假的，但凡夫人往往却执为真实（D）。 ”“ 而胜义谛是圣者的境界（D）。 ” 】 4、关于“二谛”的本体，表述正确的是( )（多选） 参考答案：ABCD A、 “世俗谛”的本体是“心的对境”； B、“胜义谛”的本体不是凡夫人语言、身体、分别念的对境； C、“世俗谛”就是虚妄分别的对境； D、“胜义谛”远离一切戏论，以凡夫人的心识无法了知。 【解析：主要考察“二谛的本体”。上师在本课中讲到：“ 胜义谛并不是分别心的对境（C），心的对境全部是世俗谛（A）。 ”“ 胜义谛不是凡夫人语言、身体、分别念的对境（B）。 ”“ 凡属于分别的对境，统统是世俗谛（C）。 ”“ 世俗谛是虚妄分别的对境（C）， 不是超越一切境界的法； 胜义谛远离一切戏论，一凡夫人的心识无法了知（D） 。 ” 】 5、关于“世间瑜伽士”的表述，正确的是( )（多选） 参考答案：ABC A．具有寂止和胜观功德； B．通过闻思修习，证悟无我境界的人； C．小乘（有部宗和经部宗）和大乘（唯识宗和中观宗）行人； 【解析：上师在本课中讲到：“诸多论典中说， 具有寂止和胜观功德的人 就叫世间瑜伽士（A）；”“通过闻思修习，证悟无我境界的人，叫世间瑜伽士（B）；” “世间瑜伽士指入于 佛教的内道行人，它可分为大乘和小乘，小乘是有部宗和经部宗，大乘是唯识宗和中观宗（C）；” 】 6、关于“世间平凡士”和“世间瑜伽士”之间的见解差别，表述正确的是( )（多选） 参考答案：ABCD A．“世间瑜伽士”能遮破“世间平凡士”； B．“世间瑜伽士”中，以通达空性智慧的差别，上上者能超胜下下者； C．“世间平凡士”中，没有学过宗派的人不如学过宗派的外道； D．“世间平凡士”中的外道不如“世间瑜伽士”。 【解析：主要考察“妨害之次第”。上师在本课中讲到：“ 瑜伽士能遮破平凡士的观点（A），而瑜伽士当中，又以通达空性智慧的差别，上上者能超越下下者（B）。”“在平凡士中，没有学过宗派的人不如学过宗派的一些外道C）。”“平凡士中的外道与瑜伽士相比，就远远不如了（D）。” 】 7、 关于“世间平凡士”和“世间瑜伽士”之间的见解，从低到高排列，正确的是( )（单选） 参考答案：C C．未学过宗派的人—学过宗派的外道—小乘有部宗—小乘经部宗—大乘唯识宗—大乘中观宗； 【解析：主要考察“妨害之次第”。根据上师在本课中的传法内容，法本中相关排列可知，“世间平凡士”和“世间瑜伽士”之间的见解，从低到高排列依次为 “未学过宗派的人—学过宗派的外道—小乘有部宗—小乘经部宗—大乘唯识宗—大乘中观（C）。” 】 文章原始链接