原第 4 题 · 以下哪些是本课中观宗对于自生观点的破斥？（多选）
A. 显果和隐果既不是一体也不是他体。
B. 暗室中瓶子的比喻不是能生所生的关系。
C. 因中有果，再产生果没有任何意义。
D. 如果一个法可以自己生自己，则一粒米可以变成一个粮仓。
查看参考答案与争议说明
原参考答案：A、B
终审不同意答案AB→ABCD及解析改写，暂缓，作不计分参考。A、B即本课u47一异观察与暗室瓶喻，成立。C“因中有果，再产生果没有任何意义”即本课u53所引《四百论》“果立因无用”、“果若先于因法成立，则因就没有用处了”，原解析称C“并不是本课中所用到的”确有误。但D“一粒米可以变成一个粮仓”是无穷生之过，本课讲记通篇未讲无穷生（u47“一袋种子就可以变成庄稼”是一体观察下的另一归谬，不是无穷生），修订只能借广解182 u83、u90立D为“本课”所用，而题干明问“本课中观宗…的破斥”，原解析也明说D不是本课所用。依本课正文最站得住的答案是ABC，修正轮未提此案；改为ABCD会让只读本课的学员无从选D，维持原答案AB又与u53相违。歧义较大，保留原题与此说明供参考，不计分。correct标记按现行修订答案ABCD记录，理由写明依据范围。
以一异理观察，显果和隐果既不是一体也不是他体的关系，因此数论外道这样的安立方式是错误的，选项A正确；数论外道举出暗室中瓶子的比喻，是能显所显的关系，不是用来成立自生，选项B正确；选项C（无义生）、D（无穷生）都是破自生的推理，但并不是本课中所用到的。
入菩萨行论讲解182 · 第 47 段 ↗什么过失呢？“显果虽不许，隐果仍许存。”对方虽不承认明显的果在因位上存在，比如枝、叶、花、果不可能在种子上全部具足，但却说果的所有特点以隐藏的方式原原本本在种子上存在，就如同暗室中的瓶子一样，通过灯火发现后，只是一个使之明显的过程。其实这种比喻不合理，因为瓶子在暗室里显现，是从能显、所显的角度讲的，而不是能生、所生。退一步说，即便是能生、所生的关系，那果在因位上以什么方式存在，是一体还是他体？如果说是一体，一个实体上不可能有显与不显两部分，因为是一体之故，果在因法上一定能照见，但事实并非如此，因法上不可能有果的所有特征，不要说我们大乘佛教徒，连田野里的农夫也不会这样承认，否则，他们用不着耕耘，一袋种子就可以变成庄稼；如果说是他体，这也不合理，因为这与你们承许因中有果的观点相违。所以，通过此种方法观察，因生果绝对不成立。
入菩萨行论讲解182 · 第 53 段 ↗果若先于因法成立，则因就没有用处了。
入菩萨行论讲解182 · 第 53 段 ↗因此，果先有不成，先无也不成。
入菩萨行论讲解182 · 第 53 段 ↗果立因无用，先有亦不成
原题与出处
以下哪些是本课中观宗对于自生观点的破斥？（多选） A． 显果和隐果既不是一体也不是他体。 B. 暗室中瓶子的比喻不是能生所生的关系。 C. 因中有果，再产生果没有任何意义。 D. 如果一个法可以自己生自己，则一粒米可以变成一个粮仓。
以下哪些是本课中观宗对于自生观点的破斥？（多选） 参考答案：AB A．显果和隐果既不是一体也不是他体。 B．暗室中瓶子的比喻不是能生所生的关系。 【 解析： 以一异理观察，显果和隐果既不是一体也不是他体的关系，因此数论外道这样的安立方式是错误的，选项A正确；数论外道举出暗室中瓶子的比喻，是能显所显的关系，不是用来成立自生，选项B正确；选项C（无义生）、D（无穷生）都是破自生的推理，但并不是本课中所用到的。】