随堂小测｜《入行论广释》第178课

智悲学子

发心师兄：定解C62

原第 1 题

关于般若空性，下列说法正确的是：（多选）
A、听闻空性法门，可以在阿赖耶上种下解脱的种子，即使没有完全听明白，只要耳边传承的声音没有断，就有非常大的功德；
B、在《金刚经》、《心经》、《般若摄颂》等般若空性的法本前磕头、点香，功德非常非常大；
C、《广般若经》云：“若于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、书写，乃至以种种严饰一切所有供养、恭敬、尊重、赞叹，所获功德深广量无边际；
D、空性缘起法能斩断轮回的根本。

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关于般若空性，下列说法正确的是：
（多选）
参考答案：ABCD
A、听闻空性法门，可以在阿赖耶上种下解脱的种子，即使没有完全听明白，只要耳边传承的声音没有断，就有非常大的功德；
B、在《金刚经》、《心经》、《般若摄颂》等般若空性的法本前磕头、点香，功德非常非常大；
C、《广般若经》云：“若于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、书写，乃至以种种严饰一切所有供养、恭敬、尊重、赞叹，所获功德深广量无边际；
D、空性缘起法能斩断轮回的根本。
【
解析：
《智慧品》所讲的内容就是般若空性，这是佛陀二转法轮最究竟的甚深意义。这样的法门对我们每一个众生来讲，可以在阿赖耶上种下解脱的种子，即使没有完全听明白，只要耳边传承的声音没有断，就有非常大的功德（A）。《广般若经》云：“若于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、书写，乃至以种种严饰一切所有供养、恭敬、尊重、赞叹，所获功德深广量无边际。（C）”所以，我们对讲般若空性的法本一定要恭敬供养，就算没有其他能力，也可以在《金刚经》、《心经》、《般若摄颂》等法本前磕头、点香，这样做不是特别困难，但功德却非常非常大（B）。空性缘起法能斩断轮回的根本，所以圣天论师说：“若见缘起理，愚痴则不生，故此一切力，唯应说彼语。”通达了缘起空性的道理，愚痴、实执则不会产生，因此，我们应当尽一切力量，全力以赴地弘扬般若法门（D）。
】

原第 2 题

《五灯会元》的公案中，外道仙人迦罗，已得五神通，并善于讲法，听说佛陀的殊胜功德，双手各持一花来供养佛。佛陀说：“放下。”是让仙人放下什么？（单选）
A、放下手中的花；
B、放下双手；
C、放下对六尘、六根、六识的实有执著;
D、放下神通。

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《五灯会元》的公案中，外道仙人迦罗，已得五神通，并善于讲法，听说佛陀的殊胜功德，双手各持一花来供养佛。佛陀说：“放下。”是让仙人放下什么？
（单选）
参考答案：C
C、放下对六尘、六根、六识的实有执著;
【
解析：
佛陀告诉他：“我并不是让你放下花，你应该放下的，是对六尘、六根、六识的实有执著。”仙人言下顿悟，当即超越生死轮回。故答案C正确。答案A、B、D，这些不是佛陀究竟的意趣，佛陀的究竟意趣是为了让众生都能够解脱。
】

原第 3 题

如果对方认为，因为我的识接触到了外境，所以外境肯定实有存在，对此可以如何破斥？（多选）
A、外境实有要由心识来成立，假如心识自身尚未成立，一个未知数怎能作为能立的依据？
B、心与境是互相观待而成的法，如同左与右、此与彼、黑与白、长与短一样，一者不存在，另一者也不存在，二者是相待才有的法，不可能有实有的自性；
C、还可用比喻来说明：比如，没有儿子就无法成立父亲，父亲必须观待儿子才能安立，儿子没有降生之前父亲不可能存在，因此父亲没有真实的自性，只是一种假名而已；
D、心与境不是观待关系，而是因果关系，因此不是实有的。

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如果对方认为，因为我的识接触到了外境，所以外境肯定实有存在，对此可以如何破斥？
（多选）
参考答案：ABC
A、外境实有要由心识来成立，假如心识自身尚未成立，一个未知数怎能作为能立的依据？
B、心与境是互相观待而成的法，如同左与右、此与彼、黑与白、长与短一样，一者不存在，另一者也不存在，二者是相待才有的法，不可能有实有的自性；
C、还可用比喻来说明：比如，没有儿子就无法成立父亲，父亲必须观待儿子才能安立，儿子没有降生之前父亲不可能存在，因此父亲没有真实的自性，只是一种假名而已；
【
解析：
心识自身尚未成立实有，因此，无法作为能立的依据来证明外境实有，因此答案以A可以进行破斥。对方所说的外境，是依靠心识接触而成立，而心识又是依靠对境来成立的，以相互观待的法无法成立实有的自性，因此答案B可以进行破斥。通过比喻也可以说明，所谓的父亲，只是一种假名，没有真实的自性，同样，外境依靠观待心识才能安立，所以没有真实的自性，因此答案C可以以比喻的方式进行破斥。关于答案D，心与境是因果的关系，无法通过现量、比量来了知，如果能够被另外的心识了知，就会有无穷无边的过失，并且对方也不承认心识由自身证知。因此因果关系不能成立，无法以此来破斥外境不存在，因此答案D不正确。
】

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随堂小测｜《入行论广释》第178课
智悲学子
《入行论广释》第178课
发心师兄：定解C62
01
关于般若空性，下列说法正确的是：（多选）
A、听闻空性法门，可以在阿赖耶上种下解脱的种子，即使没有完全听明白，只要耳边传承的声音没有断，就有非常大的功德；
B、在《金刚经》、《心经》、《般若摄颂》等般若空性的法本前磕头、点香，功德非常非常大；
C、《广般若经》云：“若于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、书写，乃至以种种严饰一切所有供养、恭敬、尊重、赞叹，所获功德深广量无边际；
D、空性缘起法能斩断轮回的根本。
02
《五灯会元》的公案中，外道仙人迦罗，已得五神通，并善于讲法，听说佛陀的殊胜功德，双手各持一花来供养佛。佛陀说：“放下。”是让仙人放下什么？（单选）
A、放下手中的花；
B、放下双手；
C、放下对六尘、六根、六识的实有执著;
D、放下神通。
03
如果对方认为，因为我的识接触到了外境，所以外境肯定实有存在，对此可以如何破斥？（多选）
A、外境实有要由心识来成立，假如心识自身尚未成立，一个未知数怎能作为能立的依据？
B、心与境是互相观待而成的法，如同左与右、此与彼、黑与白、长与短一样，一者不存在，另一者也不存在，二者是相待才有的法，不可能有实有的自性；
C、还可用比喻来说明：比如，没有儿子就无法成立父亲，父亲必须观待儿子才能安立，儿子没有降生之前父亲不可能存在，因此父亲没有真实的自性，只是一种假名而已；
D、心与境不是观待关系，而是因果关系，因此不是实有的。
1、
关于般若空性，下列说法正确的是：
（多选）
参考答案：ABCD
A、听闻空性法门，可以在阿赖耶上种下解脱的种子，即使没有完全听明白，只要耳边传承的声音没有断，就有非常大的功德；
B、在《金刚经》、《心经》、《般若摄颂》等般若空性的法本前磕头、点香，功德非常非常大；
C、《广般若经》云：“若于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、书写，乃至以种种严饰一切所有供养、恭敬、尊重、赞叹，所获功德深广量无边际；
D、空性缘起法能斩断轮回的根本。
【
解析：
《智慧品》所讲的内容就是般若空性，这是佛陀二转法轮最究竟的甚深意义。这样的法门对我们每一个众生来讲，可以在阿赖耶上种下解脱的种子，即使没有完全听明白，只要耳边传承的声音没有断，就有非常大的功德（A）。《广般若经》云：“若于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、书写，乃至以种种严饰一切所有供养、恭敬、尊重、赞叹，所获功德深广量无边际。（C）”所以，我们对讲般若空性的法本一定要恭敬供养，就算没有其他能力，也可以在《金刚经》、《心经》、《般若摄颂》等法本前磕头、点香，这样做不是特别困难，但功德却非常非常大（B）。空性缘起法能斩断轮回的根本，所以圣天论师说：“若见缘起理，愚痴则不生，故此一切力，唯应说彼语。”通达了缘起空性的道理，愚痴、实执则不会产生，因此，我们应当尽一切力量，全力以赴地弘扬般若法门（D）。
】
2、
《五灯会元》的公案中，外道仙人迦罗，已得五神通，并善于讲法，听说佛陀的殊胜功德，双手各持一花来供养佛。佛陀说：“放下。”是让仙人放下什么？
（单选）
参考答案：C
C、放下对六尘、六根、六识的实有执著;
【
解析：
佛陀告诉他：“我并不是让你放下花，你应该放下的，是对六尘、六根、六识的实有执著。”仙人言下顿悟，当即超越生死轮回。故答案C正确。答案A、B、D，这些不是佛陀究竟的意趣，佛陀的究竟意趣是为了让众生都能够解脱。
】
3、
如果对方认为，因为我的识接触到了外境，所以外境肯定实有存在，对此可以如何破斥？
（多选）
参考答案：ABC
A、外境实有要由心识来成立，假如心识自身尚未成立，一个未知数怎能作为能立的依据？
B、心与境是互相观待而成的法，如同左与右、此与彼、黑与白、长与短一样，一者不存在，另一者也不存在，二者是相待才有的法，不可能有实有的自性；
C、还可用比喻来说明：比如，没有儿子就无法成立父亲，父亲必须观待儿子才能安立，儿子没有降生之前父亲不可能存在，因此父亲没有真实的自性，只是一种假名而已；
【
解析：
心识自身尚未成立实有，因此，无法作为能立的依据来证明外境实有，因此答案以A可以进行破斥。对方所说的外境，是依靠心识接触而成立，而心识又是依靠对境来成立的，以相互观待的法无法成立实有的自性，因此答案B可以进行破斥。通过比喻也可以说明，所谓的父亲，只是一种假名，没有真实的自性，同样，外境依靠观待心识才能安立，所以没有真实的自性，因此答案C可以以比喻的方式进行破斥。关于答案D，心与境是因果的关系，无法通过现量、比量来了知，如果能够被另外的心识了知，就会有无穷无边的过失，并且对方也不承认心识由自身证知。因此因果关系不能成立，无法以此来破斥外境不存在，因此答案D不正确。
】
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