随堂小测｜《入行论广释》第177课

智悲学子

发心师兄：定解C62

原第 1 题

本课中上师从哪些角度劝诫我们尽量不要看一些世间书？（多选）
A、即生中能遇到甚深空性法门，是一种福分，应当珍惜；
B、阅读世间杂书，心会散乱，尤其是初学者；
C、世间书与解脱无关；
D、以贪嗔痴为主的世间书，会影响我们微薄的信心和智慧，会导致嫌佛法太深而不愿意看。

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本课中上师从哪些角度劝诫我们尽量不要看一些世间书？（多选）
参考答案：ABCD
A
、即生中能遇到甚深空性法门，是一种福分，应当珍惜；
B
、阅读世间杂书，心会散乱，尤其是初学者；
C
、世间书与解脱无关；
D
、以贪嗔痴为主的世间书，会影响我们微薄的信心和智慧，会导致嫌佛法太深而不愿意看。
【
解析：
我们即生中遇到这样甚深的法门，是一种福分，理应生起欢喜心，同时要经常翻阅中观和菩提心为主的书籍（A）。现在的世间杂书五花八门，如果去阅读、去学习，心逐渐逐渐就会散乱，尤其是初学者，除了大乘经论以外，尽量不要看一些世间书（B）。古人云：“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志。”当然，古人的圣书不一定是解脱道，但这种说法还是有道理（C）。假如经常看一些世间书，乃至电视、报纸等贪嗔痴为主的东西，我们本来就很微薄的信心和智慧，肯定会受到影响，以致最后嫌佛法太深而不愿意看（D）。
】

原第 2 题

趋向解脱的过程中，空性和利他的关系是什么？（多选）
A、（二者兼具）在成佛过程中，一定要行持利他心和观空性；
B、（行持中不可分割）见解是空性，行为是利他；
C、（没有空性见解难以解脱）如果没有空性见解，不管是念佛、参禅还是修无上密法，都会被实执紧紧束缚着，要想解脱非常困难；
D、没有积累资粮，善根因缘不成熟，难以听闻空性法门。

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趋向解脱的过程中，空性和利他的关系是什么？（多选）
参考答案：ABCD
A
、（二者兼具）在成佛过程中，一定要行持利他心和观空性；
B
、（行持中不可分割）见解是空性，行为是利他；
C
、
（没有空性见解难以解脱）如果没有空性见解，不管是念佛、参禅还是修无上密法，都会被实执紧紧束缚着，要想解脱非常困难；
D
、
没有积累资粮，善根因缘不成熟，难以听闻空性法门。
【
解析：
我们每个人的爱好、生活方式各不相同，但最究竟的道路是一致的，众生都具有善德如来藏，只不过示现成佛的快慢不同而已。在这个过程中，大家一定要行持利他心和观空性（A）。以前我引用过一位上师的言教，他要求大家一定要想到：“我们作为佛教徒，见解是空性，行为是利他。”所以，见和行在修学中非常重要（B）。如果没有空性见解，不管是念佛、参禅还是修无上密法，都会被实执紧紧束缚着，要想解脱非常困难（C）。现在有些人念佛特别虔诚，但对遣除障碍、积累资粮以及往生极乐世界的执著非常强烈，在如此强烈的约束下能不能往生呢？据《般若经》的观点，有一定的困难。由于在闻思过程中对空性没有了解，现在很多佛教徒修行时的实执非常可怕，而今，大家善根因缘成熟，有这么好的闻受空性的机会，千万不要轻易放弃(D)。
】

原第 3 题

若有人问：通过对世间万事万物的分析，万法无生，既然无生，世俗显现就不存在，没有世俗谛，那么又如何安立胜义谛呢？对此如何解释？（多选）
A、万法不存在，是从胜义谛的角度，安住在究竟的菩提果位或者说胜义谛时，一谛都不可得，何况是四谛，此时连抉择胜义谛的空性智慧都不用承认，因此，这样承许没有过失；
B、从抉择现相而言，众生所缘取的种种显现，在不清净的六根前也可以展现；
C、尽管万法无生无灭，但由于众生业障深重，没有证悟这一点而分别妄执为有生有灭，故在他们面前安立世俗谛是可以的。如果有了世俗谛，将它的真相——空性部分安立为胜义谛，这样一来，不至于成为无有二谛的过失；
D、众生不清净的六根前显现的只是一种假象，并非诸法的真正实相。

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若有人问：通过对世间万事万物的分析，万法无生，既然无生，世俗显现就不存在，没有世俗谛，那么又如何安立胜义谛呢？对此如何解释？
（多选）
参考答案：ABCD
A、万法不存在，是从胜义谛的角度，安住在究竟的菩提果位或者说胜义谛时，一谛都不可得，何况是四谛，此时连抉择胜义谛的空性智慧都不用承认，因此，这样承许没有过失；
B、从抉择现相而言，众生所缘取的种种显现，在不清净的六根前也可以展现；
C、尽管万法无生无灭，但由于众生业障深重，没有证悟这一点而分别妄执为有生有灭，故在他们面前安立世俗谛是可以的。如果有了世俗谛，将它的真相——空性部分安立为胜义谛，这样一来，不至于成为无有二谛的过失；
D、众生不清净的六根前显现的只是一种假象，并非诸法的真正实相。
【
解析：
答案A是按照堪布根霍等论师的解释，虽没有直接回答，其实以间接的方式已经回答了。
虽然抉择实相时不能承认二谛，但从抉择现相的角度而言，二谛是存在的，因此答案B正确。
按照《善说海》中的答复，对于没有证悟的众生前，可以安立世俗谛，并可以将空性部分安立为胜义谛，这样也不至于成为无有二谛的过失，因此可以按照答案C解释。
虽然万法在实相中不存在，但观待众生不清净的六根前，显现出假相，因此答案D也正确。
】

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随堂小测｜《入行论广释》第177课
智悲学子
《入行论广释》第177课
发心师兄：     定解C62
01
本课中上师从哪些角度劝诫我们尽量不要看一些世间书？（多选）
A、即生中能遇到甚深空性法门，是一种福分，应当珍惜；
B、阅读世间杂书，心会散乱，尤其是初学者；
C、世间书与解脱无关；
D、以贪嗔痴为主的世间书，会影响我们微薄的信心和智慧，会导致嫌佛法太深而不愿意看。
02
趋向解脱的过程中，空性和利他的关系是什么？（多选）
A、（二者兼具）在成佛过程中，一定要行持利他心和观空性；
B、（行持中不可分割）见解是空性，行为是利他；
C、（没有空性见解难以解脱）如果没有空性见解，不管是念佛、参禅还是修无上密法，都会被实执紧紧束缚着，要想解脱非常困难；
D、没有积累资粮，善根因缘不成熟，难以听闻空性法门。
03
若有人问：通过对世间万事万物的分析，万法无生，既然无生，世俗显现就不存在，没有世俗谛，那么又如何安立胜义谛呢？对此如何解释？（多选）
A、万法不存在，是从胜义谛的角度，安住在究竟的菩提果位或者说胜义谛时，一谛都不可得，何况是四谛，此时连抉择胜义谛的空性智慧都不用承认，因此，这样承许没有过失；
B、从抉择现相而言，众生所缘取的种种显现，在不清净的六根前也可以展现；
C、尽管万法无生无灭，但由于众生业障深重，没有证悟这一点而分别妄执为有生有灭，故在他们面前安立世俗谛是可以的。如果有了世俗谛，将它的真相——空性部分安立为胜义谛，这样一来，不至于成为无有二谛的过失；
D、众生不清净的六根前显现的只是一种假象，并非诸法的真正实相。
1、
本课中上师从哪些角度劝诫我们尽量不要看一些世间书？（多选）
参考答案：ABCD
A
、即生中能遇到甚深空性法门，是一种福分，应当珍惜；
B
、阅读世间杂书，心会散乱，尤其是初学者；
C
、世间书与解脱无关；
D
、以贪嗔痴为主的世间书，会影响我们微薄的信心和智慧，会导致嫌佛法太深而不愿意看。
【
解析：
我们即生中遇到这样甚深的法门，是一种福分，理应生起欢喜心，同时要经常翻阅中观和菩提心为主的书籍（A）。现在的世间杂书五花八门，如果去阅读、去学习，心逐渐逐渐就会散乱，尤其是初学者，除了大乘经论以外，尽量不要看一些世间书（B）。古人云：“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志。”当然，古人的圣书不一定是解脱道，但这种说法还是有道理（C）。假如经常看一些世间书，乃至电视、报纸等贪嗔痴为主的东西，我们本来就很微薄的信心和智慧，肯定会受到影响，以致最后嫌佛法太深而不愿意看（D）。
】
2、
趋向解脱的过程中，空性和利他的关系是什么？（多选）
参考答案：ABCD
A
、（二者兼具）在成佛过程中，一定要行持利他心和观空性；
B
、（行持中不可分割）见解是空性，行为是利他；
C
、
（没有空性见解难以解脱）如果没有空性见解，不管是念佛、参禅还是修无上密法，都会被实执紧紧束缚着，要想解脱非常困难；
D
、
没有积累资粮，善根因缘不成熟，难以听闻空性法门。
【
解析：
我们每个人的爱好、生活方式各不相同，但最究竟的道路是一致的，众生都具有善德如来藏，只不过示现成佛的快慢不同而已。在这个过程中，大家一定要行持利他心和观空性（A）。以前我引用过一位上师的言教，他要求大家一定要想到：“我们作为佛教徒，见解是空性，行为是利他。”所以，见和行在修学中非常重要（B）。如果没有空性见解，不管是念佛、参禅还是修无上密法，都会被实执紧紧束缚着，要想解脱非常困难（C）。现在有些人念佛特别虔诚，但对遣除障碍、积累资粮以及往生极乐世界的执著非常强烈，在如此强烈的约束下能不能往生呢？据《般若经》的观点，有一定的困难。由于在闻思过程中对空性没有了解，现在很多佛教徒修行时的实执非常可怕，而今，大家善根因缘成熟，有这么好的闻受空性的机会，千万不要轻易放弃(D)。
】
3、
若有人问：通过对世间万事万物的分析，万法无生，既然无生，世俗显现就不存在，没有世俗谛，那么又如何安立胜义谛呢？对此如何解释？
（多选）
参考答案：ABCD
A、万法不存在，是从胜义谛的角度，安住在究竟的菩提果位或者说胜义谛时，一谛都不可得，何况是四谛，此时连抉择胜义谛的空性智慧都不用承认，因此，这样承许没有过失；
B、从抉择现相而言，众生所缘取的种种显现，在不清净的六根前也可以展现；
C、尽管万法无生无灭，但由于众生业障深重，没有证悟这一点而分别妄执为有生有灭，故在他们面前安立世俗谛是可以的。如果有了世俗谛，将它的真相——空性部分安立为胜义谛，这样一来，不至于成为无有二谛的过失；
D、众生不清净的六根前显现的只是一种假象，并非诸法的真正实相。
【
解析：
答案A是按照堪布根霍等论师的解释，虽没有直接回答，其实以间接的方式已经回答了。
虽然抉择实相时不能承认二谛，但从抉择现相的角度而言，二谛是存在的，因此答案B正确。
按照《善说海》中的答复，对于没有证悟的众生前，可以安立世俗谛，并可以将空性部分安立为胜义谛，这样也不至于成为无有二谛的过失，因此可以按照答案C解释。
虽然万法在实相中不存在，但观待众生不清净的六根前，显现出假相，因此答案D也正确。
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