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关于戒除嗔恨、修持安忍，以下哪种说法不正确？ A. 嗔恨是颠倒的分别念，而安忍才是佛教提倡的善法； B. 正因为有怨敌，我们才有修安忍的机会，因此我们不仅不能对怨敌生嗔，反而应该感恩； C. 因为修持安忍有很大功德，所以，当怨敌攻击我时我应反击，以此给怨敌提供修安忍的机会； D. 嗔恨是三毒之一，也是地狱之因。
答案 点击下方空白处获得答案 C 【解析：怨敌攻击我们，如果以牙还牙，只会激发怨敌对我们的憎恨，可谓火上浇油，根本谈不上给对方创造修持安忍的机会。修安忍要依靠主观的发心。法义出处：入行论法本第123-126页。】
正因为有怨敌对我的加害，才让我有修持安忍的机会，而怨敌却因嗔恨我而堕入恶趣，我应该对其生慈悲心。对此，有以下几种观点，你认为哪个不正确？ A. 同意，众生因不懂佛法，故不能取舍善恶，我们不仅要悲悯他，还要将善法功德回向给他； B. 无论如何，对方是因为有我的出现，才让他起的嗔心，因此我无论是否修安忍，过失是免不了的，因为我是对方堕落的直接因； C. 处在嗔恨状态的人是非常可怜的，烦恼现前，自身完全无法控制，我们应发愿度化他； D. 对方如果用语言加害我，对我的身、心都构不成伤害，有什么好生气的呢。
答案 点击下方空白处获得答案 B 【解析：对方的加害是宿业引发，我们修持安忍，发心善，正行善，结行也是善。这种心态不仅无过失，反而有功德。法义出处：入行论法本第122-123页。】
当遇到有人平白无故的对我进行人身攻击时，正确的思维（做法）是？ A. 忍忍忍，即便心里多么委屈，也要憋着，绝不能爆发； B. 忍着，等我找到了他的短处，再反击也不迟； C. 既然是平白无故对我进行攻击，说明对方是无理取闹，那我必须正面回应，讨个公道，否则以为我好欺负呢； D. 之所以遭受对方的人身攻击，说明我们之间一定有宿世因缘，往昔我一定也如此对待过对方，唯有修持安忍，将原本的恶缘了断，或者将其变成善缘。
答案 点击下方空白处获得答案 D 【解析：没有无缘无故的恨，一切的发生都有其因缘，正所谓“欲知前世因，今生受者是”；当下我们修持安忍，就是给后世积累善法资粮，也就是“欲知来世果，今生作者是”。法义出处：入行论法本第122-123页。】
《入行论广解》79课 * 小测 今日当精进 2021-04-11 1 关于戒除嗔恨、修持安忍，以下哪种说法不正确？ A. 嗔恨是颠倒的分别念，而安忍才是佛教提倡的善法； B. 正因为有怨敌，我们才有修安忍的机会，因此我们不仅不能对怨敌生嗔，反而应该感恩； C. 因为修持安忍有很大功德，所以，当怨敌攻击我时我应反击，以此给怨敌提供修安忍的机会； D. 嗔恨是三毒之一，也是地狱之因。 答案 点击下方空白处获得答案 C 【解析：怨敌攻击我们，如果以牙还牙，只会激发怨敌对我们的憎恨，可谓火上浇油，根本谈不上给对方创造修持安忍的机会。修安忍要依靠主观的发心。法义出处：入行论法本第123-126页。】 2 正因为有怨敌对我的加害，才让我有修持安忍的机会，而怨敌却因嗔恨我而堕入恶趣，我应该对其生慈悲心。对此，有以下几种观点，你认为哪个不正确？ A. 同意，众生因不懂佛法，故不能取舍善恶，我们不仅要悲悯他，还要将善法功德回向给他； B. 无论如何，对方是因为有我的出现，才让他起的嗔心，因此我无论是否修安忍，过失是免不了的，因为我是对方堕落的直接因； C. 处在嗔恨状态的人是非常可怜的，烦恼现前，自身完全无法控制，我们应发愿度化他； D. 对方如果用语言加害我，对我的身、心都构不成伤害，有什么好生气的呢。 答案 点击下方空白处获得答案 B 【解析：对方的加害是宿业引发，我们修持安忍，发心善，正行善，结行也是善。这种心态不仅无过失，反而有功德。法义出处：入行论法本第122-123页。】 3 当遇到有人平白无故的对我进行人身攻击时，正确的思维（做法）是？ A. 忍忍忍，即便心里多么委屈，也要憋着，绝不能爆发； B. 忍着，等我找到了他的短处，再反击也不迟； C. 既然是平白无故对我进行攻击，说明对方是无理取闹，那我必须正面回应，讨个公道，否则以为我好欺负呢； D. 之所以遭受对方的人身攻击，说明我们之间一定有宿世因缘，往昔我一定也如此对待过对方，唯有修持安忍，将原本的恶缘了断，或者将其变成善缘。 答案 点击下方空白处获得答案 D 【解析：没有无缘无故的恨，一切的发生都有其因缘，正所谓“欲知前世因，今生受者是”；当下我们修持安忍，就是给后世积累善法资粮，也就是“欲知来世果，今生作者是”。法义出处：入行论法本第122-123页。】 相关内容 《入行论广解》79课*笔记 生生世世不离师 恒时享用胜法乐 圆满地道功德已 唯愿速得金刚持 END