本课小测合并了 2 篇来源的题目，按来源分列；各篇之间重复的题只收一道。
智悲学子
1、 修行人对旁生观悲心以下说法正确的是？（多选） A. 看到旁生遭受痛苦时换位思考，观想这就是自己 B. 通过反复观修亲身体验旁生遭受的痛苦 C. 先体会到一个众生的痛苦，再对一切众生发起自他相换之想 D. 修行人发愿应着眼于一切可怜众生的救度，而非着眼于一个众生的救度 E. 佛教徒对待旁生要像对人一样，甚至要当作亲生父母，这样才具备大乘根基 F. 应选择寂静的环境中观修，比较容易生起境界
1、修行人对旁生观悲心以下说法正确的是？（多选） 参考答案：ABCE A. 看到旁生遭受痛苦时换位思考，观想这就是自己 B. 通过反复观修亲身体验旁生遭受的痛苦 C. 先体会到一个众生的痛苦，再对一切众生发起自他相换之想 E. 佛教徒对待旁生要像对人一样，甚至要当作亲生父母，这样才具备大乘根基 解析 考察点： 大乘修行人应对众生生悲心的原因及方法
2、 为什么上师和僧人对众生应具备大悲心？（多选） A. 作为僧人，本该像佛陀那样，对众生具足大悲心，身先士卒作为慈悲的表率 B. 没有大悲心，就算具足百般功德，也不算大乘善知识，不可以依止 C. 即使智慧渊博、广闻博学，没有悲心，都应遭到呵斥 D. 以无所谓的态度虐待众生，再怎么念咒、参禅，也不是真正的修行人
2、为什么上师和僧人对众生应具备大悲心？（多选） 参考答案：ABCD A. 作为僧人，本该像佛陀那样，对众生具足大悲心，身先士卒作为慈悲的表率 B. 没有大悲心，就算具足百般功德，也不算大乘善知识，不可以依止 C. 即使智慧渊博、广闻博学，没有悲心，都应遭到呵斥 D. 以无所谓的态度虐待众生，再怎么念咒、参禅，也不是真正的修行人 解析 考察点： 上师和僧人应具备大悲心的原因和应断没有悲心的原因
3、 修行人对鬼魔作祟如理思维行持，以下说法正确的是？（多选） A. 修行人如果相续落入了贪嗔的控制，没有生起平等的悲心，则会对鬼魔生起嗔恨 B. 应该了知鬼魔比施主还可怜，而且佛陀是以大悲心宣说的降伏法 C. 降伏法对有能力断绝众生造恶、并将其神识引到净土的人才开许行持 D. 修行人日常应以为鬼魔布施饮食，以悲心间接降伏 E. 最究竟的降伏鬼魔的方法就是了知鬼神为自心的显现，心的本体是空性光明
3、修行人对鬼魔作祟如理思维行持，以下说法正确的是？（多选） 参考答案：ABCDE A. 修行人如果相续落入了贪嗔的控制，没有生起平等的悲心，则会对鬼魔生起嗔恨 B. 应该了知鬼魔比施主还可怜，而且佛陀是以大悲心宣说的降伏法 C. 降伏法对有能力断绝众生造恶、并将其神识引到净土的人才开许行持 D. 修行人日常应以为鬼魔布施饮食，以悲心间接降伏 E. 最究竟的降伏鬼魔的方法就是了知鬼神为自心的显现，心的本体是空性光明 解析 考察点： 修行人应以大悲心对待鬼魔作祟的细节，包括对待鬼魔应断的行为，不能以贪嗔心降伏的原因，降伏法开许行持的条件，以及暂时及究竟降伏鬼魔的方法 温馨提示 对本课有疑问、建议？ 请点击阅读原文 反馈
随堂小测 |《前行广释》第95课 智悲学子 第95课 编写师兄： 定解X04 定解X08 定解X14 定解X16 定解X17 审核师兄： 定解X01 1、 修行人对旁生观悲心以下说法正确的是？（多选） A. 看到旁生遭受痛苦时换位思考，观想这就是自己 B. 通过反复观修亲身体验旁生遭受的痛苦 C. 先体会到一个众生的痛苦，再对一切众生发起自他相换之想 D. 修行人发愿应着眼于一切可怜众生的救度，而非着眼于一个众生的救度 E. 佛教徒对待旁生要像对人一样，甚至要当作亲生父母，这样才具备大乘根基 F. 应选择寂静的环境中观修，比较容易生起境界 2、 为什么上师和僧人对众生应具备大悲心？（多选） A. 作为僧人，本该像佛陀那样，对众生具足大悲心，身先士卒作为慈悲的表率 B. 没有大悲心，就算具足百般功德，也不算大乘善知识，不可以依止 C. 即使智慧渊博、广闻博学，没有悲心，都应遭到呵斥 D. 以无所谓的态度虐待众生，再怎么念咒、参禅，也不是真正的修行人 3、 修行人对鬼魔作祟如理思维行持，以下说法正确的是？（多选） A. 修行人如果相续落入了贪嗔的控制，没有生起平等的悲心，则会对鬼魔生起嗔恨 B. 应该了知鬼魔比施主还可怜，而且佛陀是以大悲心宣说的降伏法 C. 降伏法对有能力断绝众生造恶、并将其神识引到净土的人才开许行持 D. 修行人日常应以为鬼魔布施饮食，以悲心间接降伏 E. 最究竟的降伏鬼魔的方法就是了知鬼神为自心的显现，心的本体是空性光明 1、修行人对旁生观悲心以下说法正确的是？（多选） 参考答案：ABCE A. 看到旁生遭受痛苦时换位思考，观想这就是自己 B. 通过反复观修亲身体验旁生遭受的痛苦 C. 先体会到一个众生的痛苦，再对一切众生发起自他相换之想 E. 佛教徒对待旁生要像对人一样，甚至要当作亲生父母，这样才具备大乘根基 解析 考察点： 大乘修行人应对众生生悲心的原因及方法 2、为什么上师和僧人对众生应具备大悲心？（多选） 参考答案：ABCD A. 作为僧人，本该像佛陀那样，对众生具足大悲心，身先士卒作为慈悲的表率 B. 没有大悲心，就算具足百般功德，也不算大乘善知识，不可以依止 C. 即使智慧渊博、广闻博学，没有悲心，都应遭到呵斥 D. 以无所谓的态度虐待众生，再怎么念咒、参禅，也不是真正的修行人 解析 考察点： 上师和僧人应具备大悲心的原因和应断没有悲心的原因 3、修行人对鬼魔作祟如理思维行持，以下说法正确的是？（多选） 参考答案：ABCDE A. 修行人如果相续落入了贪嗔的控制，没有生起平等的悲心，则会对鬼魔生起嗔恨 B. 应该了知鬼魔比施主还可怜，而且佛陀是以大悲心宣说的降伏法 C. 降伏法对有能力断绝众生造恶、并将其神识引到净土的人才开许行持 D. 修行人日常应以为鬼魔布施饮食，以悲心间接降伏 E. 最究竟的降伏鬼魔的方法就是了知鬼神为自心的显现，心的本体是空性光明 解析 考察点： 修行人应以大悲心对待鬼魔作祟的细节，包括对待鬼魔应断的行为，不能以贪嗔心降伏的原因，降伏法开许行持的条件，以及暂时及究竟降伏鬼魔的方法 温馨提示 对本课有疑问、建议？ 请点击阅读原文 反馈 阅读原文 文章原始链接
智悲学子
1、 如何看待密宗中的降伏事业，以下描述中正确的是（多选） A. 对没有私心，能成办广大弘法利生事业的人可以开许行持 B. 具有斩断众生造恶业的能力且能将其神识引到清净刹土的人可以行持 C. 所谓的降伏就是断除恶劣众生的命根，防止他们继续造恶 D. 以悲心摄持，即使只做一个降伏形象，也有不可思议的功德
1、如何看待密宗中的降伏事业，以下描述中正确的是? 【参考答案】 A. 对没有私心，能成办广大弘法利生事业的人可以开许行持 B. 具有斩断众生造恶业的能力且能将其神识引到清净刹土的人可以行持 C. 所谓的降伏就是断除恶劣众生的命根，防止他们继续造恶 D. 以悲心摄持，即使只做一个降伏形象，也有不可思议的功德 解析 【考察点】 行持降伏事业的条件 【原文出处】 【大圆满前行第90课中，其实，藏传佛教中的 降伏事业，不是人人都能行持的，它只对那些没有私心、能成办广大弘法利生事业的人才有开许。 本课中，在佛教的教义中，绝对没有以嗔恨心来饶益众生的。《十住毗婆沙论》也说：“若以贪欲心，嗔恚怖畏心，舍一可度者，是断佛道根。”如果你要 行持降伏事业，必须有斩断众生造恶业的能力，还要能把这些众生接引到清净刹土， 不然的话，佛陀也不开许行持。 大圆满前行第90课中，假 如你是以悲心摄持， 麦彭仁波切在《大幻化网总说》里讲了， 即使只能做一个降伏形象，也有不可思议的功德。 】
2、 修行人如何在日常生活中培养悲心，以下描述中正确的是（多选） A. 亲身体验旁生的痛苦，比如用手捂住口鼻，中断呼吸片刻，以此感受牛羊被 杀时闭气而死的痛苦和恐惧 B. 看到菜市场里屠夫杀鱼杀鸡时，将自己观想成它们，感受那种无助及痛苦 C. 当没有能力救助待宰杀的生命时，心里要默默发愿：在我有能力时，就算不 能救护所有众生，即使能从屠刀下救一个生命，也愿意全力以赴 D. 看到可怜的众生，听到他们的声音，可以先生起造作的慈悲心，不断串习， 直至最终生起真正的菩提心
2、修行人如何在日常生活中培养悲心，以下描述中正确的是? 【参考答案】 A. 亲身体验旁生的痛苦，比如用手捂住口鼻，中断呼吸片刻，以此感受牛羊被 杀时闭气而死的痛苦和恐惧 B. 看到菜市场里屠夫杀鱼杀鸡时，将自己观想成它们，感受那种无助及痛苦 C. 当没有能力救助待宰杀的生命时，心里要默默发愿：在我有能力时，就算不 能救护所有众生，即使能从屠刀下救一个生命，也愿意全力以赴 D. 看到可怜的众生，听到他们的声音，可以先生起造作的慈悲心，不断串习， 直至最终生起真正的菩提心 解析 【考察点】 如何观修悲心 【原文出处】 【牛羊等被杀时都是闭气而死，我们不妨试一试， 用手捂住口鼻，中断呼吸片刻，在闭气的过程中，感受一个众生这样死的话，是多么多么痛苦。 同样，我们 看到其他的杀猪、杀鸡，也应该观想那种疼痛换到自己身上，用刀割或开水烫的话，该是怎样的感受？ 经过这样一番观察，我们就会想：“不断感受这般剧烈痛苦的众生，实在可怜。如果我有能力将它从痛苦中解救出来，那该有多好！” 如今的菜市场、饭店，每天都有无数众生因人类的口腹之欲，失去了自己最宝贵的生命。因众生业力现前，不要说我们，连佛陀的妙手也无力回天，寂天菩萨、阿底峡尊者他们也无法救护。但即便如此，我们也要在心里 默默发愿：“如果我有能力，就算不能救所有的众生，哪怕从屠刀下救一个生命，我也愿意全力而为！” 我们学习大乘佛教，不能为了功名利禄，也不能为了世间八法，而应该是通过学习，想方设法先生起舍无量心、慈无量心、悲无量心、喜无量心，然后不断以菩提心来调化自心。 看到可怜的众生、听到他们的声音，首先尽量生起一种造作的菩提心，这样久而久之，真正的菩提心才会油然而生。 】
3、作害的魔众比遭受疾病折磨的施主更加可怜的原因是（多选） A. 魔众以恶业感召转为低劣之身，感受着无量的恐惧、痛苦及饥恶 B. 恶魔的相续中始终充斥着嗔恨心，死后大多数会立即堕入地狱 C. 魔众怀着恶心危害众生，必然因恶业牵引堕入恶趣的深渊 D. 施主虽遭受疾病折磨，表面上看着可怜，但以此能消其恶业，而且不会积累新的恶业
3、作害的魔众比遭受疾病折磨的施主更加可怜的原因是? 【参考答案】 A. 魔众以恶业感召转为低劣之身，感受着无量的恐惧、痛苦及饥饿 B. 恶魔的相续中始终充斥着嗔恨心，死后大多数会立即堕入地狱 C. 魔众怀着恶心危害众生，必然因恶业牵引堕入恶趣的深渊 D. 施主虽遭受疾病折磨，表面上看着可怜，但以此能消其恶业，而且不会积累新的恶业 解析 【考察点】 作害的鬼魔比施主还可怜 【原文出处】 【其实若好好观察，我们就会发现，那些作害的 鬼魔 比施主还可怜。为什么呢？因为它们 以恶业感召，转生为低劣之身，感受着无量的痛苦、恐惧，常常是饥渴交迫，始终处于忧虑之中，相续充斥着嗔恨、野蛮与粗暴，大多数死后会立即堕入地狱，再没有比它们更可怜的了。 而 对于施主来说，虽然暂时遭受一些病痛或苦恼，表面上看来很可怜，但实际上依此只会消恶业，不会积恶业。可那些鬼魔，怀着恶心危害众生，必然会被这一恶业引入恶趣深渊。 】
4、本课中米拉日尊者巴住在穷隆穹县时，最终是通过以下哪种方式成功驱逐了鬼神的干扰（单选 ） A. 观想自己是愤怒本尊，持诵猛咒 B. 对魔众修大悲心 C. 对魔众讲因果法门 D. 观空性，安住在鬼神为自心显现的定解中
4、本课中米拉日巴住在穷隆穹县时，最终是通过以下哪种方式成功驱逐了鬼神的干扰？ 【参考答案】 D. 观空性，安住在鬼神为自心显现的定解中 解析 【考察点】 调伏内心就可以调伏外在的魔众 【原文出处】 【 假如你以贪心、嗔心降伏鬼魔，不但它们不会言听计从，反而会令自己深受其害。不仅心怀贪嗔不能驱逐鬼魔，甚至执其为实有，也同样制服不了它们。 从前，米拉日巴尊者住在穷隆穹县时，有一次出门去拾柴，回来遇到一阵猛烈的狂风，把破烂的衣衫吹得四处飘掀。他用手拉住衣衫，手中的柴差点被风卷去；用手紧紧抱住柴，狂风又把他的衣衫吹得四散飞扬。两难之际，他突然意识到这是一种我执，于是放下一切不管，静坐在地上。狂风过后，他再捡起一点点柴薪，带回山洞。 刚进山洞，他发现五个丑角鬼，瞪着碗大的眼睛，在他的洞中。一个丑角鬼坐在他床上讲法，另两个坐在下面听法，一个在旁边伺候，还有一个则在随意翻阅他的经书。 米拉日巴尊者一见，最初以为是本地的护法山神来捉弄他，就唱了一首道歌，说这里的山怎么吉祥，水怎么吉祥，我们之间和谐共处，唱完这个歌后，希望你们还是高高兴兴回去。结果五个鬼听后，不但没有离开，反而一个个瞪着大眼睛，獠牙毕露，想要吃他一样。 这时，米拉日巴才发觉它们是魔的化身，马上祈祷上师、观想忿怒本尊，持诵猛咒，但起不到作用；然后又观大悲心，讲因果法门，仍不能赶走它们。 尊者暗想：“上师玛尔巴曾传授我：轮涅诸法的一切显现，全部是心的幻化，而心的本体也是空性光明。若将魔障执为实有，肯定起不到什么作用。”于是他安住在鬼神为自心显现的定解中， 唱了一首大手印道歌，然后径直走入山洞。 这个时候，五个丑角鬼非常害怕，眼睛骨碌碌地东张西望，找寻逃处。慌乱中四个妖魔消融于一个主魔身中，这个主魔变成一股旋风，当下消失得无影无踪。】
随堂小测｜《前行广释》第95课 智悲学子 第95课 编写师兄：定解B14 审核师兄：定解B01 1、 如何看待密宗中的降伏事业，以下描述中正确的是（多选） A. 对没有私心，能成办广大弘法利生事业的人可以开许行持 B. 具有斩断众生造恶业的能力且能将其神识引到清净刹土的人可以行持 C. 所谓的降伏就是断除恶劣众生的命根，防止他们继续造恶 D. 以悲心摄持，即使只做一个降伏形象，也有不可思议的功德 2、 修行人如何在日常生活中培养悲心，以下描述中正确的是（多选） A. 亲身体验旁生的痛苦，比如用手捂住口鼻，中断呼吸片刻，以此感受牛羊被 杀时闭气而死的痛苦和恐惧 B. 看到菜市场里屠夫杀鱼杀鸡时，将自己观想成它们，感受那种无助及痛苦 C. 当没有能力救助待宰杀的生命时，心里要默默发愿：在我有能力时，就算不 能救护所有众生，即使能从屠刀下救一个生命，也愿意全力以赴 D. 看到可怜的众生，听到他们的声音，可以先生起造作的慈悲心，不断串习， 直至最终生起真正的菩提心 3、作害的魔众比遭受疾病折磨的施主更加可怜的原因是（多选） A. 魔众以恶业感召转为低劣之身，感受着无量的恐惧、痛苦及饥恶 B. 恶魔的相续中始终充斥着嗔恨心，死后大多数会立即堕入地狱 C. 魔众怀着恶心危害众生，必然因恶业牵引堕入恶趣的深渊 D. 施主虽遭受疾病折磨，表面上看着可怜，但以此能消其恶业，而且不会积累新的恶业 4、本课中米拉日尊者巴住在穷隆穹县时，最终是通过以下哪种方式成功驱逐了鬼神的干扰（单选 ） A. 观想自己是愤怒本尊，持诵猛咒 B. 对魔众修大悲心 C. 对魔众讲因果法门 D. 观空性，安住在鬼神为自心显现的定解中 1、如何看待密宗中的降伏事业，以下描述中正确的是? 【参考答案】 A. 对没有私心，能成办广大弘法利生事业的人可以开许行持 B. 具有斩断众生造恶业的能力且能将其神识引到清净刹土的人可以行持 C. 所谓的降伏就是断除恶劣众生的命根，防止他们继续造恶 D. 以悲心摄持，即使只做一个降伏形象，也有不可思议的功德 解析 【考察点】 行持降伏事业的条件 【原文出处】 【大圆满前行第90课中，其实，藏传佛教中的 降伏事业，不是人人都能行持的，它只对那些没有私心、能成办广大弘法利生事业的人才有开许。 本课中，在佛教的教义中，绝对没有以嗔恨心来饶益众生的。《十住毗婆沙论》也说：“若以贪欲心，嗔恚怖畏心，舍一可度者，是断佛道根。”如果你要 行持降伏事业，必须有斩断众生造恶业的能力，还要能把这些众生接引到清净刹土， 不然的话，佛陀也不开许行持。 大圆满前行第90课中，假 如你是以悲心摄持， 麦彭仁波切在《大幻化网总说》里讲了， 即使只能做一个降伏形象，也有不可思议的功德。 】 2、修行人如何在日常生活中培养悲心，以下描述中正确的是? 【参考答案】 A. 亲身体验旁生的痛苦，比如用手捂住口鼻，中断呼吸片刻，以此感受牛羊被 杀时闭气而死的痛苦和恐惧 B. 看到菜市场里屠夫杀鱼杀鸡时，将自己观想成它们，感受那种无助及痛苦 C. 当没有能力救助待宰杀的生命时，心里要默默发愿：在我有能力时，就算不 能救护所有众生，即使能从屠刀下救一个生命，也愿意全力以赴 D. 看到可怜的众生，听到他们的声音，可以先生起造作的慈悲心，不断串习， 直至最终生起真正的菩提心 解析 【考察点】 如何观修悲心 【原文出处】 【牛羊等被杀时都是闭气而死，我们不妨试一试， 用手捂住口鼻，中断呼吸片刻，在闭气的过程中，感受一个众生这样死的话，是多么多么痛苦。 同样，我们 看到其他的杀猪、杀鸡，也应该观想那种疼痛换到自己身上，用刀割或开水烫的话，该是怎样的感受？ 经过这样一番观察，我们就会想：“不断感受这般剧烈痛苦的众生，实在可怜。如果我有能力将它从痛苦中解救出来，那该有多好！” 如今的菜市场、饭店，每天都有无数众生因人类的口腹之欲，失去了自己最宝贵的生命。因众生业力现前，不要说我们，连佛陀的妙手也无力回天，寂天菩萨、阿底峡尊者他们也无法救护。但即便如此，我们也要在心里 默默发愿：“如果我有能力，就算不能救所有的众生，哪怕从屠刀下救一个生命，我也愿意全力而为！” 我们学习大乘佛教，不能为了功名利禄，也不能为了世间八法，而应该是通过学习，想方设法先生起舍无量心、慈无量心、悲无量心、喜无量心，然后不断以菩提心来调化自心。 看到可怜的众生、听到他们的声音，首先尽量生起一种造作的菩提心，这样久而久之，真正的菩提心才会油然而生。 】 3、作害的魔众比遭受疾病折磨的施主更加可怜的原因是? 【参考答案】 A. 魔众以恶业感召转为低劣之身，感受着无量的恐惧、痛苦及饥饿 B. 恶魔的相续中始终充斥着嗔恨心，死后大多数会立即堕入地狱 C. 魔众怀着恶心危害众生，必然因恶业牵引堕入恶趣的深渊 D. 施主虽遭受疾病折磨，表面上看着可怜，但以此能消其恶业，而且不会积累新的恶业 解析 【考察点】 作害的鬼魔比施主还可怜 【原文出处】 【其实若好好观察，我们就会发现，那些作害的 鬼魔 比施主还可怜。为什么呢？因为它们 以恶业感召，转生为低劣之身，感受着无量的痛苦、恐惧，常常是饥渴交迫，始终处于忧虑之中，相续充斥着嗔恨、野蛮与粗暴，大多数死后会立即堕入地狱，再没有比它们更可怜的了。 而 对于施主来说，虽然暂时遭受一些病痛或苦恼，表面上看来很可怜，但实际上依此只会消恶业，不会积恶业。可那些鬼魔，怀着恶心危害众生，必然会被这一恶业引入恶趣深渊。 】 4、本课中米拉日巴住在穷隆穹县时，最终是通过以下哪种方式成功驱逐了鬼神的干扰？ 【参考答案】 D. 观空性，安住在鬼神为自心显现的定解中 解析 【考察点】 调伏内心就可以调伏外在的魔众 【原文出处】 【 假如你以贪心、嗔心降伏鬼魔，不但它们不会言听计从，反而会令自己深受其害。不仅心怀贪嗔不能驱逐鬼魔，甚至执其为实有，也同样制服不了它们。 从前，米拉日巴尊者住在穷隆穹县时，有一次出门去拾柴，回来遇到一阵猛烈的狂风，把破烂的衣衫吹得四处飘掀。他用手拉住衣衫，手中的柴差点被风卷去；用手紧紧抱住柴，狂风又把他的衣衫吹得四散飞扬。两难之际，他突然意识到这是一种我执，于是放下一切不管，静坐在地上。狂风过后，他再捡起一点点柴薪，带回山洞。 刚进山洞，他发现五个丑角鬼，瞪着碗大的眼睛，在他的洞中。一个丑角鬼坐在他床上讲法，另两个坐在下面听法，一个在旁边伺候，还有一个则在随意翻阅他的经书。 米拉日巴尊者一见，最初以为是本地的护法山神来捉弄他，就唱了一首道歌，说这里的山怎么吉祥，水怎么吉祥，我们之间和谐共处，唱完这个歌后，希望你们还是高高兴兴回去。结果五个鬼听后，不但没有离开，反而一个个瞪着大眼睛，獠牙毕露，想要吃他一样。 这时，米拉日巴才发觉它们是魔的化身，马上祈祷上师、观想忿怒本尊，持诵猛咒，但起不到作用；然后又观大悲心，讲因果法门，仍不能赶走它们。 尊者暗想：“上师玛尔巴曾传授我：轮涅诸法的一切显现，全部是心的幻化，而心的本体也是空性光明。若将魔障执为实有，肯定起不到什么作用。”于是他安住在鬼神为自心显现的定解中， 唱了一首大手印道歌，然后径直走入山洞。 这个时候，五个丑角鬼非常害怕，眼睛骨碌碌地东张西望，找寻逃处。慌乱中四个妖魔消融于一个主魔身中，这个主魔变成一股旋风，当下消失得无影无踪。】 【档案编号B04095-定解B014-011】 文章原始链接