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《入行论广解》100课 * 小测

今日当精进

原文未署名

原第 1 题

如何慢慢做到“渐能施己肉”，下面的说法哪个是正确的？
A. 我新买的最喜欢的衣服咬咬牙作布施也就忍了，可是还要布施身体，万万不可；
B. 我们可以先从微薄的财物做布施，修习微施已经习惯的时候，逐渐就能够布施自己的身肉了。如世间上学，让幼儿园层次的人来做大学层次的事，肯定难以接受，当我们上大学的时候来看幼儿园时的问题就不成问题了；
C. 布施身体是菩萨所为，我等凡夫就算了吧，将身体布施我还怎么学习佛法；
D. 如果连布施蔬菜等微薄的财物都没办法习惯的话，我们可以首先习惯把财物从左手交到右手，再从右手交到左手。像这样的话，慢慢开始习惯把这个东西从这个地方交给另外一个地方。习惯之后，就能把财物从我的手上交到张三的手上，或者交给其他人。通过串习，依靠无我的智慧，将黄金与粪便看作一样的时候，布施身体又算得了什么呢？
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答案
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BD
【解析：（1）应以欢喜心来布施，这样长期串习，才有可能达到布施身体的境界，所以A是不正确的。（2）上师在讲记中说：大慈大悲的佛陀，首先教人布施蔬菜等容易施舍的物品，逐渐习惯了以后，连自己的身体也能施舍。通过再三串习，熟练后我执和我所执逐渐消失，证悟一切万法皆是空性，依靠无我的智慧，现前黄金与粪便等同、虚空与手掌无别的境界，这时候我们自然而然的会布施身体，而不是让我们现在就布施身体，所以C是不正确的。（3）B和D阐释了颂词“佛陀先令行，蔬菜等布施，习此微施已，渐能施己肉。”故正确答案为B和D。】

原第 2 题

我们如何断除长期度众的厌烦，像菩萨一样不疲厌？
A. 首先要明白我们身心受苦的因是邪见和罪业；
B. 罪业断掉之后就没有身苦。邪见断掉，智慧善巧生起之后就没有心苦；
C. 菩萨依靠修持福德可以引来身体舒适，依靠智慧善巧能够令心安乐，在这样的状态当中，为了度化众生而长期处于生死轮回中的菩萨，不会疲厌的；
D. 原来像菩萨一样安乐这么难啊！就算是成了菩萨也还是要在六道中度化众生，反正都是在六道中轮回，成为菩萨也是意义不大的。
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ABC
【解析：（1）在“断除长期之厌烦”这一课科判讲到，我们身体和心之所以感受痛苦，完全来源于邪见和罪业。故A正确。（2）B选项来自于颂词“恶断则无苦，智巧故无忧，”所以B正确。（3）C选项解释了颂词“福德引身适，智巧令心安，为众处生死，菩萨岂疲厌。”故C正确。（4）如果以痛苦的状态投身轮回，肯定会厌烦的，不能与菩萨相提并论，菩萨已经忏尽了罪业，不再造新的身心痛苦的因，只剩下快乐和快乐因的时候，再去投生轮回生死，就不会有任何痛苦了。故D是不正确的。】

原第 3 题

下面有关菩提心的说法，哪个是正确的？
A. 我知道菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪，所以我要发菩提心；
B. 作为一名大乘修行人，最关键的是一定要有利他之心，可是度化众生又是那么难，虽说发菩提心功德很大，想想需要三大阿僧祗劫那么漫长的时间中利益众生，多痛苦啊；
C. 我们活着就要好好利益众生，为利益众生，死也快乐，活也快乐；
D. 声闻一旦获得禅定，获得了解脱的证悟，获得寂灭的时候，那种漏尽的欢喜也是很深、很强烈的，所以不发菩提心也一样可以获得快乐。
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C
【解析：（1）虽然发菩提心“刹那能毁诸重罪”，但我们发菩提心是为了一切众生获得究竟解脱。故A不正确（2）作为一个发了菩提心的大乘修行人，是不应该有怯懦之心的。故B不正确。（3）作为发了菩提心的我们就是无论生也好，死也好都要想着如何利益众生。故C正确。（4）声闻虽然获得禅定，获得了证悟，但并没有清净罪业，没有获得最究竟的解脱，声闻所获得的快乐与发菩提心所获得的快乐不能相提并论。】
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《入行论广解》100课 * 小测
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今日当精进
2021-06-20
1
如何慢慢做到“渐能施己肉”，下面的说法哪个是正确的？
A. 我新买的最喜欢的衣服咬咬牙作布施也就忍了，可是还要布施身体，万万不可；
B. 我们可以先从微薄的财物做布施，修习微施已经习惯的时候，逐渐就能够布施自己的身肉了。如世间上学，让幼儿园层次的人来做大学层次的事，肯定难以接受，当我们上大学的时候来看幼儿园时的问题就不成问题了；
C. 布施身体是菩萨所为，我等凡夫就算了吧，将身体布施我还怎么学习佛法；
D. 如果连布施蔬菜等微薄的财物都没办法习惯的话，我们可以首先习惯把财物从左手交到右手，再从右手交到左手。像这样的话，慢慢开始习惯把这个东西从这个地方交给另外一个地方。习惯之后，就能把财物从我的手上交到张三的手上，或者交给其他人。通过串习，依靠无我的智慧，将黄金与粪便看作一样的时候，布施身体又算得了什么呢？
答案
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BD
【解析：（1）应以欢喜心来布施，这样长期串习，才有可能达到布施身体的境界，所以A是不正确的。（2）上师在讲记中说：大慈大悲的佛陀，首先教人布施蔬菜等容易施舍的物品，逐渐习惯了以后，连自己的身体也能施舍。通过再三串习，熟练后我执和我所执逐渐消失，证悟一切万法皆是空性，依靠无我的智慧，现前黄金与粪便等同、虚空与手掌无别的境界，这时候我们自然而然的会布施身体，而不是让我们现在就布施身体，所以C是不正确的。（3）B和D阐释了颂词“佛陀先令行，蔬菜等布施，习此微施已，渐能施己肉。”故正确答案为B和D。】
2
我们如何断除长期度众的厌烦，像菩萨一样不疲厌？
A. 首先要明白我们身心受苦的因是邪见和罪业；
B. 罪业断掉之后就没有身苦。邪见断掉，智慧善巧生起之后就没有心苦；
C. 菩萨依靠修持福德可以引来身体舒适，依靠智慧善巧能够令心安乐，在这样的状态当中，为了度化众生而长期处于生死轮回中的菩萨，不会疲厌的；
D. 原来像菩萨一样安乐这么难啊！就算是成了菩萨也还是要在六道中度化众生，反正都是在六道中轮回，成为菩萨也是意义不大的。
答案
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ABC
【解析：（1）在“断除长期之厌烦”这一课科判讲到，我们身体和心之所以感受痛苦，完全来源于邪见和罪业。故A正确。（2）B选项来自于颂词“恶断则无苦，智巧故无忧，”所以B正确。（3）C选项解释了颂词“福德引身适，智巧令心安，为众处生死，菩萨岂疲厌。”故C正确。（4）如果以痛苦的状态投身轮回，肯定会厌烦的，不能与菩萨相提并论，菩萨已经忏尽了罪业，不再造新的身心痛苦的因，只剩下快乐和快乐因的时候，再去投生轮回生死，就不会有任何痛苦了。故D是不正确的。】
3
下面有关菩提心的说法，哪个是正确的？
A. 我知道菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪，所以我要发菩提心；
B. 作为一名大乘修行人，最关键的是一定要有利他之心，可是度化众生又是那么难，虽说发菩提心功德很大，想想需要三大阿僧祗劫那么漫长的时间中利益众生，多痛苦啊；
C. 我们活着就要好好利益众生，为利益众生，死也快乐，活也快乐；
D. 声闻一旦获得禅定，获得了解脱的证悟，获得寂灭的时候，那种漏尽的欢喜也是很深、很强烈的，所以不发菩提心也一样可以获得快乐。
答案
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C
【解析：（1）虽然发菩提心“刹那能毁诸重罪”，但我们发菩提心是为了一切众生获得究竟解脱。故A不正确（2）作为一个发了菩提心的大乘修行人，是不应该有怯懦之心的。故B不正确。（3）作为发了菩提心的我们就是无论生也好，死也好都要想着如何利益众生。故C正确。（4）声闻虽然获得禅定，获得了证悟，但并没有清净罪业，没有获得最究竟的解脱，声闻所获得的快乐与发菩提心所获得的快乐不能相提并论。】
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生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
END