智悲学子
依靠悲心而引发的痛苦与轮回众生所受的苦有什么不同？以下观点正确的是？（多选） A．轮回众生受的苦没有意义，大悲心引发的苦，表面上看来是一种痛苦，实际上是断除痛苦的根本，是有意义的苦； B． 悲心痛苦与地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦等相比，可以说是微乎其微、不值一提； C．众生受的苦在身体上，大悲心引发的苦在心上； D．大悲心是一种智慧，它的本质根本不是痛苦； E.轮回之苦无始无终，悲心之苦时间有限。
依靠悲心而引发的痛苦与轮回众生所受的苦有什么不同？以下观点正确的是？（多选） 参考答案：ABDE A．轮回众生受的苦没有意义，大悲心引发的苦，表面上看来是一种痛苦，实际上是断除痛苦的根本,是有意义的苦； B． 悲心痛苦与地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦等相比，可以说是微乎其微、不值一提； D．大悲心是一种智慧，它的本质根本不是痛苦； E．轮回之苦无始无终，悲心之苦时间有限。 【解析：见颂词1法义，上师在法本里分析了 轮回之苦与悲心引发痛苦在本质（D）、意义（A）、时间（E）、程度（B） 都不同，所以ABDE正确；C是干扰答案。】
“为了利他自己遭受痛苦，还乐此不疲，有这么傻的人吗？真想不通。”认为这类“傻子”合理的观点是？（多选） A．帮助他人能扬名天下，受点苦值得，不傻； B ． 以一个人的有限痛苦，能取代众生的无边痛苦,乐此不疲合理，不傻； C ． 为利他承受痛苦的大悲心能灭尽无始以来的一切罪障，乐此不疲合理； D ． 失去了大悲心，就不愿意帮助众生，从而堕入声闻缘觉之道，甚至堕入世间道，这样就惨了，所以值得乐此不疲。
为了利他自己遭受痛苦，还乐此不疲，有这么傻的人吗？真想不通。”认为这类“傻子”合理的观点是？（多选） 参考答案： BCD B ． 以一个人的有限痛苦，能取代众生的无边痛苦,乐此不疲合理，不傻； C ． 为利他承受痛苦的大悲心能灭尽无始以来的一切罪障，乐此不疲合理； D ． 失去了大悲心，就不愿意帮助众生，从而堕入声闻缘觉之道，甚至堕入世间道，这样就惨了，所以值得乐此不疲。 【解析：根据颂词“一苦若能除，众多他人苦，为利自他故，慈者乐彼苦。”的法义， 乐彼苦的原因是一苦能除众多他人苦，为自利利他。自利就是大悲心能灭尽一切罪障，大悲心是成佛的因，失去大悲心有堕入世间道的过失等。 所以BCD正确；A是干扰答案，发心为自己不是大悲心，所以不正确。】
我就想不通：有的人愿意到有传染病的地方去利他，有的愿意到有灾难的地方去帮助别人，甚至最厉害的佛教徒愿意下地狱去帮助众生。难道他们就不感到痛苦和惧怕吗？以下回答哪些符合本课法义？（多选） A ． 我们初学者可能还不行，但如果经常串习自他平等的菩提心，串习到量了，就会乐于去灭他苦； B ． 如果你乐于代众生受苦，就不会觉得那叫痛苦； C ． 菩提心若已坚固，则会不惜一切代价救众生，即使去往无间地狱，也如同入禅定一样快乐； D ． 这些都是高僧大德做的事，我们还是在人间平平淡淡才是真。
我就想不通：有的人愿意到有传染病的地方去利他，有的愿意到有灾难的地方去帮助别人，甚至最厉害的佛教徒愿意下地狱去帮助众生。难道他们就不感到痛苦和惧怕吗？以下回答哪些符合本课法义？（多选） 参考答案：ABC A ． 我们初学者可能还不行，但如果经常串习自他平等的菩提心，串习到量了，就会乐于去灭他苦； B ． 如果你乐于代众生受苦，就不会觉得那叫痛苦； C ． 菩提心若已坚固，则会不惜一切代价救众生，即使去往无间地狱，也如同入禅定一样快乐。 【解析：根据颂词“如是修自心，则乐灭他苦，恶狱亦乐往，如鹅趣莲池。”的法义，修自他平等悲心的功德： （1）经常串习修持，就会乐于去灭他人痛苦，所以A正确；（2）乐于代众生受苦后，一定不会感觉那是痛苦。所以B正确；（3）菩提心修坚固后，去无间地狱也如鹅趣莲池般乐意前往，所以C正确； D是干扰答案，不符合本课法义，因为修行是每个众生的事。】
16届入行论随堂小测 |《入行论广释》第133课 智悲学子 《入行论广释》第133课 发心师兄：定解C09 审核师兄：定解C20/C18 01 依靠悲心而引发的痛苦与轮回众生所受的苦有什么不同？以下观点正确的是？（多选） A．轮回众生受的苦没有意义，大悲心引发的苦，表面上看来是一种痛苦，实际上是断除痛苦的根本，是有意义的苦； B． 悲心痛苦与地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦等相比，可以说是微乎其微、不值一提； C．众生受的苦在身体上，大悲心引发的苦在心上； D．大悲心是一种智慧，它的本质根本不是痛苦； E.轮回之苦无始无终，悲心之苦时间有限。 02 “为了利他自己遭受痛苦，还乐此不疲，有这么傻的人吗？真想不通。”认为这类“傻子”合理的观点是？（多选） A．帮助他人能扬名天下，受点苦值得，不傻； B ． 以一个人的有限痛苦，能取代众生的无边痛苦,乐此不疲合理，不傻； C ． 为利他承受痛苦的大悲心能灭尽无始以来的一切罪障，乐此不疲合理； D ． 失去了大悲心，就不愿意帮助众生，从而堕入声闻缘觉之道，甚至堕入世间道，这样就惨了，所以值得乐此不疲。 03 我就想不通：有的人愿意到有传染病的地方去利他，有的愿意到有灾难的地方去帮助别人，甚至最厉害的佛教徒愿意下地狱去帮助众生。难道他们就不感到痛苦和惧怕吗？以下回答哪些符合本课法义？（多选） A ． 我们初学者可能还不行，但如果经常串习自他平等的菩提心，串习到量了，就会乐于去灭他苦； B ． 如果你乐于代众生受苦，就不会觉得那叫痛苦； C ． 菩提心若已坚固，则会不惜一切代价救众生，即使去往无间地狱，也如同入禅定一样快乐； D ． 这些都是高僧大德做的事，我们还是在人间平平淡淡才是真。 1、 依靠悲心而引发的痛苦与轮回众生所受的苦有什么不同？以下观点正确的是？（多选） 参考答案：ABDE A．轮回众生受的苦没有意义，大悲心引发的苦，表面上看来是一种痛苦，实际上是断除痛苦的根本,是有意义的苦； B． 悲心痛苦与地狱的寒热之苦、饿鬼的饥渴之苦等相比，可以说是微乎其微、不值一提； D．大悲心是一种智慧，它的本质根本不是痛苦； E．轮回之苦无始无终，悲心之苦时间有限。 【解析：见颂词1法义，上师在法本里分析了 轮回之苦与悲心引发痛苦在本质（D）、意义（A）、时间（E）、程度（B） 都不同，所以ABDE正确；C是干扰答案。】 2、 为了利他自己遭受痛苦，还乐此不疲，有这么傻的人吗？真想不通。”认为这类“傻子”合理的观点是？（多选） 参考答案： BCD B ． 以一个人的有限痛苦，能取代众生的无边痛苦,乐此不疲合理，不傻； C ． 为利他承受痛苦的大悲心能灭尽无始以来的一切罪障，乐此不疲合理； D ． 失去了大悲心，就不愿意帮助众生，从而堕入声闻缘觉之道，甚至堕入世间道，这样就惨了，所以值得乐此不疲。 【解析：根据颂词“一苦若能除，众多他人苦，为利自他故，慈者乐彼苦。”的法义， 乐彼苦的原因是一苦能除众多他人苦，为自利利他。自利就是大悲心能灭尽一切罪障，大悲心是成佛的因，失去大悲心有堕入世间道的过失等。 所以BCD正确；A是干扰答案，发心为自己不是大悲心，所以不正确。】 3、 我就想不通：有的人愿意到有传染病的地方去利他，有的愿意到有灾难的地方去帮助别人，甚至最厉害的佛教徒愿意下地狱去帮助众生。难道他们就不感到痛苦和惧怕吗？以下回答哪些符合本课法义？（多选） 参考答案：ABC A ． 我们初学者可能还不行，但如果经常串习自他平等的菩提心，串习到量了，就会乐于去灭他苦； B ． 如果你乐于代众生受苦，就不会觉得那叫痛苦； C ． 菩提心若已坚固，则会不惜一切代价救众生，即使去往无间地狱，也如同入禅定一样快乐。 【解析：根据颂词“如是修自心，则乐灭他苦，恶狱亦乐往，如鹅趣莲池。”的法义，修自他平等悲心的功德： （1）经常串习修持，就会乐于去灭他人痛苦，所以A正确；（2）乐于代众生受苦后，一定不会感觉那是痛苦。所以B正确；（3）菩提心修坚固后，去无间地狱也如鹅趣莲池般乐意前往，所以C正确； D是干扰答案，不符合本课法义，因为修行是每个众生的事。】 文章原始链接