随堂小测｜《入行论广释》第179课

随堂小测｜《入行论广释》第179课
智悲学子
《入行论广释》第179课
发心师兄：定解
C62
01
顺世外道认为前世后世不存在，认为没有现量见到的缘故，有何不合理之处？（多选）
A、对方认为现量没有见到就不成立，因此他们现量没有见到前世后世，就认为前世后世不存在，也不合理；
B、没有见过却存在的法很多，比如自己的肠子、明天的事情、祖祖辈辈的事情；
C、电磁波、原子、电子、夸克等虽不能被肉眼看见，但是可以通过仪器发现，同理，前世后世虽然不能被肉眼看见，但是可以通过种种依据来印证；
D、合不合理不值得讨论。
02
关于破无因生，下列观点错误的是：（单选）
A、万法无因生的观点，即便普通的农民也不会承认，因为种下种子可以收获庄稼；
B、莲花、莲根、莲茎等的因，在种子上也是存在的，但并不是以现行的方式存在；
C、种子上没有果的差别相，因此因生果不合理；
D、种子中有莲花、莲茎、莲叶的差别因，是由往昔的不同因而来；
E、果必须观待各自的因而产生，若不观待，就会有恒常有或恒常无的过失。
03
破斥大自在天是四大种，所用的理证是：（多选）
A、若认为大自在天是唯一的，但地水火风却数目众多；
B、若认为大自在天有思维、发心，但地水火风却是无情法；
C、若认为大自在天是常法，但地水火风没有一个是常有的；
D、若认为大自在天是应供的天尊，但地水火风常被众生践踏。
01．顺世外道认为前世后世不存在，认为没有现量见到的缘故，有何不合理之处？（多选）
参考答案：AB
C
A、对方认为现量没有见到就不成立，因此他们现量没有见到前世后世，就认为前世后世不存在，也不合理；
B、没有见过却存在的法很多，比如自己的肠子、明天的事情、祖祖辈辈的事情；
C、电磁波、原子、电子、夸克等虽不能被肉眼看见，但是可以通过仪器发现，同理，前世后世虽然不能被肉眼看见，但是可以通过种种依据来印证
。
【
解析：
《中观庄严论》等也破斥过，麦彭仁波切说：“他们宣称只许现量、不许比量，但在以理立宗时，却说前世后世不存在，因为没有见到之故，这难道不是比量吗？”故答案A可以破斥其不合理，以没见到不能断定该法存在，同样也不能断定该法不存在。答案B以案例说明了没有见到的法，不代表该法不存在。答案C说明即便没有被眼根见到，仍然可以有其他依据证明，因此不能断定为不存在。“如果你真的存在一些邪见，那不妨与有智慧、有正见的人进行辩论，不要埋在心里面。埋在心里面的话，永远都有一个疑团，逐渐逐渐就会变成‘绝症’。”因此，如果存在疑惑的话，应该通过辩论来遣除，值得讨论。故答案D不正确。】
02．关于破无因生，下列观点错误的是：（单选）
参考答案：C
C、种子上没有果的差别相，因此因生果不合理
。
【
解析：
因上虽然没有果的差别相，但果可以随着因缘而显现，因此凭因上没有果的差别相，不能断定因生果不合理。故答案C不正确。】
03．破斥大自在天是四大种，所用的理证是：（多选）
参考答案：ABCD
A、若认为大自在天是唯一的，但地水火风却数目众多；
B、若认为大自在天有思维、发心，但地水火风却是无情法；
C、若认为大自在天是常法，但地水火风没有一个是常有的；
D、若认为大自在天是应供的天尊，但地水火风常被众生践踏。
【
解析：
胜论派与吠陀派将大自在天作为圣尊，认为他具有清净、应供、常有、唯一、一切的作者这五种特征，他既是器世界的因，也是有情世界的因，就像有些宗教认为上帝是万物的创造者一样。对于万事万物之因，对方认为：“创造万物的大自在天，也可以叫地水火风四大种。”对此，中观论师对唯一性、一切的作者、常有、应供逐一做了遮破。A、B、C、D都正确。】
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