20161120 苏州大学法学院 【问佛陀法为何物 戒律与法律异同 问答】

苏州大学问答

『2016年11月20日』

(一)问：我是法学院大三的学生。在中国古代，佛教对人们的思想有很大影响，因果观念就是规范人们行为的一种有效途径。您觉得法律是否应该借鉴佛教，采用更加柔性的方法来解决纠纷?

答：在藏地，法律可以调解些个人之间的纠纷，但是人群之间的冲突，有时候还依赖佛教人士宣说因果来调解。

我听说泰国和缅甸也有这种情况，有些法律没办法解决的事情，人们会请宗教人士出面调解。当然，向不相信佛法的人介绍因果，可能不会有什么效果，但我觉得法律工作者可以因地制宜，在某些场合下，适当地用因果的道理去解决一些问题。

(二)问：您刚才在讲座中说到，戒律流传了千年，不需要改变而且仍具有适用性，相较而言，法律不断地在修改，但还是出现了种种问题。那您觉得法律有哪些地方可以向戒律学习呢?

答：我觉得，现行的法律中，与五戒相应的部分不需要改变，但也要因地制宜。拿盗戒来讲，在戒律当中，犯盗戒有几种情况，其中有一种犯戒的标准非常严格，哪怕是拿了一点点不属于自己的东西，就算犯根本戒；而另一种情况是，只有当这个人盗窃的后果要被当地法律判无期徒刑或者死刑的时候，才能算他犯根本戒。这就是因地制宜的一种表现。

当然，法律与每一个国家的政治导向也有关系，当统治者的思想发生变化时，即便从客观事实上来看，某些行为是不合理的，但它也有可能是合法行为。所以，很多时候，“违法”的定义也会随着当权者的想法有所变动，这些也都要考虑进去。

(三)问：您刚刚有说过，“善有善报，恶有恶报”是自然规律，但现在社会中却有很多坏人逍遥法外，而好人却不得安宁。您能不能结合这个情况给我们再进一步阐释一下因果?

答：社会上的确有你说的这种现象，因为“善有善报”并不是说我们做了善事，马上就能得到善的报应。《太上感应篇》里面说，如果一个人每天都能做三件善事，包括说善语、行善事、用善的目光看别人，坚持三年，他就能感受到从天而降的福德，相反，倘若一个人每天做三件恶事，持续三年后，就会感受灾祸。当然，这并不完全是佛教的观点。

从佛教观点来看，一般来讲，我们在今生中造因，来世才会感受果报，这就像我们在春天种下种子，秋天才能有收成一样。只有造了一些特殊的善和恶，才会在即生当中成熟。佛经中云：“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”如果你想知道自己前世的因缘，就看今生当中所感受的果报，因为今生当中的财富、名声等等在很大程度上取决于前世的因。同样的道理，如果你想知道后世的果报，可以看一下自己今生的所作所为。因此，按照佛教的观点来看，前世是今生的因，今生是前世的果，同时，今生也是后世的因，后世是今生的果。

当我们懂得了这个道理就会明白，有些人无恶不作却仍然享受圆满的财富等，这是因为他正在享受前世行善的果报，而今生作恶的果报，则会在来世感受。这就是前世、今生和后世之间的关系。

可能有人会说，反正我现在也不知道后世会怎么样，根本没必要去关心它。但事实上，这并不是一种明智的想法。按照这种思路，那明天的事情、晚年的事情，我们现在也统统感受不到，是不是就不需要关心，什么都不用做了呢?当然不是。不论是明天的你、明年的你、晚年的你，还是来世的你，实际上就是你，只不过现在没考虑到那么远而已。希望大家能深入思考一下这个问题，非常有意义。

(四)问：我是苏州大学的学生，我相信佛是顿悟了人生、知道了一切真相的人，没有什么欲望，但这样一来，他人生的理想和激情又从何而来呢?他会不会感到孤独?

答：佛陀并没有要求所有人都立刻放下理想，而且，如果你已经证悟了人生真相，就绝对不会有孤独感，更不会得抑郁症。(众笑)为什么呢?因为我们之所以有孤独感、寂寞感，恰恰是因为没有证悟人生的真相、万法的真相、世间的真理。

每个人不必害怕孤独，天上的太阳和月亮也独来独去，但有自己的魅力和个性。先不提证悟万法真相，哪怕只是懂得了世俗生活中的一些道理，也不会再有所谓的孤独感。

所谓的“万缘放下”并不是让我们立刻就放下理想和人生追求。很多年轻人对佛教最大的误解之一，就是认为学佛一定要看破、放下，既不劳作也不上班，这其实是上世纪七八十年代的影视剧所带来的误解。

事实上，只有当你证悟到最究竟的境界，发现原来我所执著的一切都是假的，这时才能真正地做到万缘放下。但是，这种境界并不是能轻易达到的。所以，佛教从来不反对我们去追求人生的真理和梦想，而且还十分提倡行持善法，鼓励人们在合理的情况下追求梦想，实现人生的目标和价值。

藏地和印度的佛教徒从来都不认为佛教要求我们立刻放下一切，事实上，在证悟米拉日巴尊者和六祖惠能大师那样的境界前，我们还需要不断地奋斗、不断地弃恶从善，努力实现自己的人生目标和价值。

我们要把过程和结果分清楚，不能混为一谈。法律中也是这样强调的，我们应该分清楚场合、时间、地点，否则，没有细致、客观地分析，以偏概全，便不符合实际情况，是说不过去的。

问：堪布，您自己孤不孤独?

答：你觉得我为什么会孤独呢?

问：我觉得一个人是因为有理想要去追求，或者有喜欢的东西、有喜欢的人要去追求，所以才会有激情。可现在我们知道了，原来所有的事情都有一个真相，每件事情都是因果、在一开始的时候，我们已经知道了结局会是如何，这难道不会让人有孤独感吗?

答：如果这样思考，那我们也知道，所有人都注定会死亡，那是不是人人都没有激情了呢?

我觉得这个问题很有意义。从我个人来讲，通过佛法明白了一些真相，但世上还有千千万万的人对真相一无所知，每想到这里，我反而更有激情、更有责任感，觉得自己应该帮助大家从徘徊、迷茫中走出来。

我不但不孤独，而且还特别忙碌、充实，每天即便再疲惫，还是尽量讲一堂课。但这并不依赖他人，也不需要别人求着我去讲课。很多人都没有意识到，当我们追求别人，或者需要别人陪伴的时候，虽然暂时有激情，但这是一种自私自利的激情，比较狭隘。而当你把心量扩大，在某种程度上懂得了世间真相，这时候，会产生一种更广义的激情和责任感。

(五)问：佛法中的戒律是对内心的一种约束，这会不会缺少一些强制力?尤其是对那些道德追求不高的人而言，戒律是否有真正的约束力?

答：在佛教的戒律中，有些是心上的戒律，如大乘以及密乘的戒律，但别解脱戒是在行为和语言上安立的。

事实上，戒律有一定的约束力。首先，一个人受戒肯定是他自愿守持戒律。其次，对于出家人而言，只有戒律清净的人才可以住在僧团中，一旦破了戒，就不得不离开僧团。被僧团开除，不管是对他的名声，还是来世的果报方面都会有很大压力。

佛陀时代的富楼那尊者精通戒律，他曾问佛陀，有些国家的法律合理，有些却不合理，那当僧团戒律与国家法律冲突时，该怎么办呢?佛陀告诉他，每个国家都有自己的一套管理方法，如果有人严重触犯了法律，就不能接纳他出家。因此，不论是在中国、美国还是欧洲国家，如果一个人严重触犯了当地的法律，僧团便不能接纳他，他也不能与僧众共住。

当然，有些人对法律和戒律都满不在乎，这就没办法了，毕竟每个人的性格、修养都不同。

(六)问：我是苏州大学经济法专业研究生一年级的学生。我们都知道，泰国是一个非常信奉佛教的国家，佛教历史很悠久，但同时，很多人迫于生计，不得不贩卖罂粟等毒品。我觉得，他们很多人心中还是有佛的，很可能在贩卖毒品的同时，他们也很愿意做善事，不愿意触犯五戒。您怎么看待他们的行为和戒律之间的矛盾?

答：绝大多数的泰国民众都虔诚地信仰佛教，但除了出家人能在佛学院、寺庙中系统地学习佛教理论，一般民众对佛教的认识都比较简单，大多数人没有接受过系统的佛教教育，对真理也不是特别清楚。事实上，佛教不仅仅是一门宗教，它更是一种引导人们弃恶从善的教育，但如果没有系统地接受过这种教育，对佛教理念不清楚，民众的佛教水平可能不会很高。

贩毒没有包括在五戒当中,五戒中提到的是饮酒，当然，买卖罂粟、海洛因等毒品是非常不好的行为。每个国家对毒品的态度都有差别。例如，在荷兰等一些欧洲国家，人们对大麻的态度就比较宽容，可以公开贩卖，甚至还有专门抽大麻的场所。与此同时，也有些国家甚至明令禁止贩卖和饮用酒。所以，不同的国情会导致各地的法律不同，相信了解各国法律的同学非常清楚这点。

(七)问：我比较感兴趣的是，您在监狱里会和罪犯们聊些什么，有没有一些比较有意思的故事可以跟我们分享?

答：我去监狱主要是对服刑人员做一些思想开导。一般来讲，社会上的人都歧视他们，他们中的大多数也已经成了社会底层，内心十分痛苦。如果佛教徒在力所能及的范围内可以关心一下他们，会对他们非常有意义。

可能大部分人都觉得监狱里的人是坏人，但我觉得，监狱里的不一定全是坏人，没进监狱的也不一定全是好人。有些人虽然生活在社会上，但干的坏事比监狱里的人还多。所以，我觉得应该去关心他们。

说到有代表性的故事，有一个人曾经给我讲过他的经历。他受妻子的教唆，跑去跟别人打架，结果把人打伤了，被判五年。在他还有两年就刑满释放的时候，妻子却跟别人跑了，把孩子丢在家里，不管不问。他告诉我，他现在特别伤心，也特别恨自己的妻子。大家可以思考一下这个故事。

(八)问：因果报应是否有一个界限?比如说，一个人杀了另外一个人，他是否肯定会受到报应?还是说，在某种条件下，他可以不受报?

答：从法律的角度来讲，一个人犯了法，如果没有被抓或者案件没有侦破，这个人就可能逍遥法外，免受牢狱之灾。但从因果报应的角度来讲，即使逃脱了法律的制裁，但他在今生或来世也一定会感受报应。

只要造了恶业，业力就会沉积在自己的阿赖耶识上，如影随形，一旦因缘具足，就会开花结果，逃也逃不掉。这也是为什么有些犯人本来已经逃脱了法律制裁，最后却暴露行踪，不得不接受审判。我们很有必要去探索因果的道理，但佛陀也讲过，因果非常深奥、复杂，连一般的阿罗汉和菩萨也很难完全了解其中的奥秘。

总而言之，从佛教观点来讲，也许一个人能逃脱法律的制裁，但绝对不可能逃脱因果。即便今生没有受报，来世也一定会感受。

(九)问：我对婚姻感到十分困惑，因为现在经常爆出明星出轨、离婚的新闻，这一切好像都在告诉我，婚姻中双方的忠诚度越来越低。尤其是在这个物质年代，外界有各种诱惑，我们越来越难以维持对伴侣的忠诚，而且婚姻法也提倡离婚自由，也就是说人们可以出于性格不合等原因而结束一段婚姻。您如何看待这些现象?

答：我在网上也看过很多出轨新闻。事实上，以前也存在这个问题，只不过现在的网络太发达，很容易曝光别人的行为，而且媒体也喜欢挖名人的负面消息，这恐怕已经成了这个时代的特征。我觉得没有必要因为这些新闻就产生困惑。

现代人的思想都比较西化，在生活中喜欢保持独立的思考和个人空间，希望得到自由自在的生活，对此，每个人的表现方式也不一样。很多父母和80、90后的观念就像矛和盾一样，而夫妻之间也有各种各样的不信任，这可能都跟信息的传播有关系。

佛教很重视维护家庭，提倡夫妻之间应该彼此尊重，珍惜因缘，这是佛教的根本原则，因此佛教把“不邪淫”列入了五戒。而婚姻法并没有明确说出轨是违法行为，只是离婚时，出轨的一方可能会在财产方面有所损失，这也算是法律跟戒律之间的差别之一。

实际上，现在很多人对未来家庭的设想也跟以往的传统观念不太一样。在这个时代当中，新的社会现象不断涌现，我们也不得不接受这些变化。因为当新的浪潮超过你所能控制的范围时，除了接受也没有其他办法。

(十)问：我是苏州大学的大四学生，从西藏来到苏州学习，但我特别迷茫，不太适应这边的学习环境和压力，我该怎么调整心态呢?

答：你都已经大四了，不适应也没办法了。(众笑)

读大学期间的确要面对很大压力，但大家要全力以赴，把全部的时间和精力用在学习上，尽量不要浪费在其他的事情上面。我觉得，暂时来讲，可能创业、家庭、谈恋爱等都不是那么重要。

我参观过一些美国大学，感觉那里的学生把所有的时间和精力都投入到了学业中，中午吃饭也特别简单，就是面包，甚至吃饭时也在看书，而且他们的学习压力也特别大。我觉得这未尝不是件好事，可以教你们应对压力。你们现在所面临的还只是学习的压力，进入社会后，你们还不得不面临家庭、工作、人际关系等更大的压力，如果没有应对的经验，恐怕到时候很多人都受不了。

很多同学在读书的时候，心中充满了梦想，特别有干劲，而进入社会后，就不得不面临各种各样的情况，例如要尊重上级、善待同事、照顾父母、关爱孩子，没准还要自己创业...在种种的压力下，心中原本炽热的梦想也逐渐熄灭了，最后只希望能养家糊口。现在社会竞争这么激烈，经济也不是很景气，养家糊口不是件容易的事，这才是真正的压力。

既然你马上就要毕业了，所以不管适应不适应，都还要再坚持，千万不要半途而废。藏族学生来到汉地求学不容易，要坚持。

还有，我特别希望藏族的同学们不要忘记自己的母语。有些藏族孩子来到汉地后，好像连自己的语言、文字都忘记了，这特别可惜。我们作为藏族人，要尽量继承自己的传统文化，尤其是佛教思想。一般来讲，藏族父母都信仰佛教，但现在80、90 后的孩子们，接受了一些其他思想，把本民族的信仰和传统都忘记了，这着实可惜。现在国内外的很多学者都对藏传佛教非常感兴趣，我们藏地的孩子就更要去继承、研究藏传佛教，这一点非常重要。

(十一)问：我是法学系的学生，我的外婆、外公和我妈都是佛教徒。我发现，自从我妈接触佛教之后，她就特别注重前世因果，她觉得现在所有的不开心都是因为前世，所以她选择默默地忍受一切。

但我觉得，我们更应该把握当下，因为我们只能感受到当下，根本感受不到前世与后世。我该怎么说服我妈妈，让她把握当下的幸福，而不是为了前世因果生活得不开心?

答：实际上，你和你妈妈的想法都有一点偏颇。你妈妈不能认为自己应该默默忍受今生中的所有痛苦。虽然今生的痛苦取决于前世的因，但也受到今生的缘的影响。因缘是可以转变的，因此，命运也可以转变，只要努力，前世的罪业都有清净的机会。

你觉得我们只需要把握当下，不需要关心未来的事，原因是感受不到，这种说法也有点不合理。如果仅仅是因为感受不到未来，所以就不去关心、不去努力，那你能感受到明天的事情吗?如果感受得到，那你现在就有未来的感受，你既然都能感受到明天的事，为什么感受不到更远的未来，乃至下一世?如果感受不到明天的事，那根据你的逻辑，你也不应该关心明天，既然如此，你也就没有必要再努力读书了。

我说服你了没有?(众笑)

(十二)问：我觉得，在修行中，佛教徒最重要的是一颗佛心。倘若一个人在思想上犯五戒，但行为上非常克制，没有表现出来，那他是否破戒了呢?

答：五戒是安立在行为上的，如果他只是在心里想杀人、想偷盜、想邪淫、想说妄语、想饮酒，这样是不犯戒的。毁犯五戒的标准落实在行为上。

问：可他这不算是佛心不诚吗?

答：佛心诚不诚跟毁犯五戒没有太大关系。是否毁犯五戒要看他的行为，而不是心理活动。