佛教如何理解自我慈悲-问答-西班牙 康普顿斯大学

西班牙康普顿斯大学问答

『2017年12月14日』

(一)问：心灵空间由心所造，那从心灵的层面来说，“我”是什么?

答：《佛说大迦叶问大宝积正法经》中记载，佛告迦叶：“此心法非在内，非在外，亦非中间。”所谓的心就是这样，它不在外面的事物上，也不在身体里，更不在内外中间。从胜义来讲，心没有形状、颜色，身体里外都找不到它的本体。但是在世俗中，心的名相是存在的，不管是“我”还是心，都是这样。

(二)问：在自己获得幸福之前，还要为他人谋取幸福，是不是有点危险?因为既要隐藏自己的不幸，同时还要给他人带来幸福。

答：我们在行持利他的时候，会有保护自己的想法，也可以理解、从全球来讲，不论世界和平还是其他方面，能利益他人当然是最好的。相反，不论是领导还是佛教徒，如果不但不提供帮助，反而还去伤害别人，这可以说是很坏的人，世界各地的人都这样认为。所以，替他人的幸福着想，我不认为会有环处。

(三)问：如果伴侣之间的关系很糟糕，当一方想结束这段关系时，也许会给对方带来痛苦或伤害。在这种情况下应当怎祥理解痛苦?痛苦和伤害又是什么呢?

答：从胜义的角度来讲，快乐和痛苦的自性都不成立。如果自性成立，那情侣之间执着快乐或痛苦也可以，但事实上，它们并不成立。从世俗名言的角度来讲，痛苦和快乐是存在的。因此，当感情破裂时，虽然你已经对对方没有感情了，但如果对方的感情还没有断，的确会很痛苦。

总而言之，世间的男女情感会产生痛苦和快乐，但这两者的自相是不成立的。

(四)问：我听说在佛教里有“相对空间”和“绝对空间”。

“相对空间”就是有各种现象在不断地生生灭灭，那请问“绝对空间”是什么?是“空性”的同义词吗?

答：一般来讲，无为法包括虚空、扶择灭和非快择灭。其中，扶择灭指的是无分别智慧，非扶择灭就如同雪山上不长草一样，虚空也不是有为法。

《量理宝藏论》中讲：“庄严孔隙之虚空，非为虚空之能立。”比如，瓶子里的虚空和屋子里的虚空，都不是虚空的法相，它只是无阻碍的孔隙而已。蓝蓝的天空，也不能成立为虚空。为什么呢?因为它不是现量的对境，也不是比量的对境，现量和比量二者都无法成立虚空的自性。所以，虚空是无阻碍的无为法。虚空和空性的意义，在无为法方面是相同的，但是空性的意义不是虚空，而是超越虚空，有一种不可言思的本体，它是可以证悟的。

(五)问：堪布说学习对修心很有必要，那在不断的轮回中，我们学习到的种种概念性的知识，是否会保留在我们的相续中?

答：怙主龙树菩萨讲道：“无见堕恶趣，有见趋善趣，如实知真义，不依二解脱。”在名言谛中，将一切法执著为“无”的断见者，行持杀生、偷盗、邪淫等不善业，最终会导致自己堕入地狱、饿鬼、旁生等三恶趣中。而将一切法执著为“有”的人，承认因果不虚，好好地行持善法，后世就会趣入善趣。同样的道理，现在好好闻思、学习知识，也会对后世有所帮助。

(六)问：我在网上看到了一些有关时轮金刚的内容，还发现您出版过关于二十一度母的书，我对此非常感兴趣。我曾经得过时轮金刚的灌顶，但没有学习过相关的理论，我能读相关的书籍吗?

答：得到过《时轮金刚》的灌顶后，再翻阅相关内容是很好的。《二+一度母赞》没有灌顶也可以念诵。这本书已经翻译成了英文，可以阅读。

(七)问：出家人是不是一定要剃头发和胡子?

答：出家人剃了头发和胡子，但最主要的是心要出家，内心要生起出离心，并能行持出家人的善法。所以，最主要的还是内心。

现在出家人越来越少，还俗的越来越多，这可能与大环境有关。

(八)问：我曾对比过佛教和其他神秘主义教派，他们所追求的是人神合一，甚至会为此而放弃物质生活。那从佛教角度出发，当我们到达涅槃时，也就是当我们证悟万法实相的时刻，到底会发生什么?涅槃中的快乐又是什么?是逃避还是虚无?

答：涅槃分很多种。声闻、缘觉、阿罗汉的涅槃，是安住于灭尽定；菩萨的涅槃是一缘专注于自心的本体，没有任何执著；遍知佛陀的涅槃是如实通达一切法的实相——无为的自性，这也是大乘最究竟的涅槃。

大乘的涅槃是恒常、周遍、任运自成的。我们在生活中所感受到的快乐是会变化的，而涅槃的安乐无有迁变，并周遍于整个身心。同时，这种安乐无需勤作，它是任运自成、自然形成的。

如果菩萨获得了涅槃的无上安乐，利益众生的事业就会非常迅速地成办。也就是说，获得涅槃后，还要继续利益众生。获得佛陀的涅槃果位也是一样，不是为了自己的快乐，更不是逃避，而是不停地利益众生，哪怕在睡眠中也是如此。

《大乘无上续论》《现观庄严论》以及《大乘经庄严论》这三部论典对“涅槃"讲得很清楚，感兴趣的朋友可以学习一下。