20171218 希伯来大学 【业因果定律下的生命流转 问答】

以色列希伯来大学问答

『2017年12月18日』

(一)问：基因以及父母的业力，对一个人的出生是不是有一定的影响?

答：按照佛教的观点，众生有一个识叫做阿赖耶，阿赖耶上有前世的习气，就像前世喜欢跳舞的话，可能今生刚生下来就喜欢跳舞，阿赖耶上喜爱跳舞的种子便开始逐渐成熟，这与他自己的业有关。而来自父母的因素叫做外缘，父母与他也有关系，因为是父母给了他肉身，就像对同一食物添加不同佐料，味道也就不同一样。虽然一个人的出生与父母有关系，但最根本的因素还是他自己的业力。比如，一个人可能从小就很爱跳舞，但他的父母却一点都不会，因此，自己的心还是最主要的因素，而父母的存在与身体的产生只是外在的关系，只有外在的作用。

(二)问：您是如何理解“自由意志”的，“自由意志”是否存在呢?

答：我不是特别明白你所说的“自由意志”的含义，也许你的问题是说：如果人有宿命，今世完全由前世决定，那我们是否还有可能选择现在的行为?在每个宗教最究竟的观点中，会有一些是一致的，但暂时来讲，不同宗教的观点又是不同的。

按佛教的观点来看，每个众生的业力就像一条延续的线，很难去改变，但依靠一些特殊的因缘也可以发生转变。因此，佛教并不等同于宿命论，到一定时候，依靠特殊因缘，命运可以被改变，所以与宿命论有所不同。就像一个已经被判了死刑的人，后来也可能因为各种因缘，被取消了死刑，改判无期徒刑，等等。又比如一个人造了很重的业，本来后世要下地狱，但以忏悔等因缘清净了罪业，不再受地狱之苦。所以，今世的境遇并不完全是命中注定的，但过去的业力确实有一定的主导作用。

(三)问：是否存在国家的业力、民族的业力?还是只有个人的业力?

答：国家的业力、民族的业力是存在的，这在佛教中叫做共业。刚才我也提到了一个有很多人都能忆起前世的地方，听说泰国也有这样一个地方。在一些民族或国家的命运中，许多人会经常感受类似的痛苦或快乐，这就是佛教所讲的共业。比如，他们往昔共同造了某个业，后来就要共同感果。藏地的人经常会说“我们的共业”，当年玉树地震后我也去过那里，当时死了很多人，大多数藏族人是有信仰的，所以他们会觉得地震是共业所致，这就是他们很多人的心态。

(四)问：非常感谢您的到来!我想请问的是：我们应该如何积累善业，是否通过书本的学习就能明白，还是必须要通过内观、自省，才能够有所领悟?

答：其实可以做的善业有很多，一个是发善心，另一个是行持善法，比如说供灯、做慈善、内观等等。胜义的善是安住在实相当中，世俗的善是做这些好事，这些善业都是要慢慢积累的。

(五)问：如今，西方社会从佛教中学到了很多，比如正念禅等各种禅修。因此，我想请教的第一个问题是：您如何看待这种现象?第二个问题是：您认为佛教中的哪一点是最值得西方国家借鉴并运用到生活中的?

答：关于第一个问题，我觉得禅修是很好的，在宗教中也经常用到。在西方，有很多人的压力比较大，就可以用得到禅修。虽然西方有很多禅修是比较简单的，但也能起到缓解压力的作用，帮助人们更易于接纳痛苦。

现在的科学发展很迅速，但与此同时，人们的心理问题也日渐增多，如果不进行心理疏导，人们可能很难忍受这样的痛苦。在西方，禅修的流行也许跟苹果公司的乔布斯有一定的关系，因为他很爱禅修，所以很多人也效仿他喜欢上了禅修。

关于第二个问题，佛教不仅具有宗教的一些特性，它同时也具有科学思维的严谨性。释迦牟尼佛曾说过一句话：“你们不要因为我是佛陀就信仰我。无论是出家人还是在家人，都要像锤炼金子一样，用理性的思维进行观察：如果佛说的有道理，可以去接受;如果没有道理，就不用接受。”我觉得佛教中的这种哲学，可能最适合西方去借鉴，当然也适合其他地方，因为对于所有地方来说，科学的严谨性、思维的逻辑性，都是很重要的。

(六)问：我的问题是关于转世轮回的，我感觉尤其是对于西方人来说，要单纯地相信某件事是非常困难的，西方人总想找到证据去证明它的真实性。当您谈到转世、死亡以及此生之后还有来世的话题时，要找到令人信服的证据是非常困难的，所以我想知道您起初是怎么解决这些疑惑的?

答：人们都非常害怕死亡，所以会尽量避免谈论这个话题，因为死亡给人的感觉就像是到达了尽头。一个生命的内心现象，并不像世间的物质一样，用科学的方法就能马上进行测试。

我刚才也讲到，内心世界是隐秘的，并非即时可见的，但也有很多确凿的证据可以证明前后世的存在，这一点是科学很难解释的。实际上，依靠科学或者西方的思维方式，并没有确凿的证据可以证明前后世是绝对不存在的。既然有很多证据可以证明前后世的存在，如果还不承认的话，那就没办法了，这个道理也就说不下去了。

所以，对于这个问题，我刚才也讲了，一定要进行研究,通过研究之后才能发现真理。如果你没有研究过，肯定是有怀疑、不太相信的，这也属于正常现象。至于死亡的问题，其内容所涉及的范围非常广大，依靠宗教的方式来研究是最好的。

(七)问：刚刚您谈到了轮回和前世的话题，我想知道佛教是怎么看待来世的?如果我们能知道自己的前生，是不是也能看得到来世?或者说，当能够了知来世的时候，是不是就再也不用轮回了?

答：我以前翻译过一本书，名叫《轮回的故事》，也叫做《前世今生论》，其中对你提的这些问题做了解答。实际上，有很多人会关心自己的来世，尤其是临终的时候，会关心自己的来世是什么样的。在藏传佛教中也有很多转世的实例。

对于这些问题，一是可以通过实例来了解，比如现在有很多转世者，在他前世的时候就已经被授记为今生的转世，之后在今生得到了认证。第二，可以阅读我翻译的一本书，叫做《前世今生论》，英语、汉语、藏语的版本都有，这部论中讲了很多这方面的道理。

(八)问：请问您是怎么定义“真理”的?

答：关于真理，可以讲的内容比较多。心的真相到最后不是有，也不是无，虽然可以说它是像虚空一样的“空”，但这个“空”是带着光明的。一旦认识了这样的境界，就可以叫做见到了真相。当真正去观察万事万物的时候，就像现在物理学家所讲的一样，可以观察到的是一种能量场，但最后连能量场也将不复存在，也就是说，这种所谓的“空”也并不是真相。

所以，真相其实是有很多层次的，到最后可以说是不可思议、不可言说的，按照佛教的观点，这可以叫做真相。而何时通达了这样的真相，就叫做开悟。

主持人：

堪布刚才的回答为今天的演讲画上了圆满的句号。让我们一起感谢堪布仁波切!如果各位还想再和堪布一聚的话，接下来我们将于下午四点零五分，在古莎瓦大厅举行光明节点灯仪式，欢迎各位来参加。大家可以尽情地享用甜甜圈。