释迦佛广传 第七十四课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续讲《本师释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》分了十一品，宣讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品、修行品。那么在这十一品内容当中，其中前八品已经讲完了，现在我们在讲第九品——智慧品。讲智慧品的时候，主要是讲菩萨在因地的时候发起菩提心、修持智慧的这样一种殊胜经历。菩萨在因地需要如此行持的话，那么作为随学者的我们也需要随学智慧。那么在这个公案当中，也就是大药大臣这个公案当中，主要是在讲一些对世间一切万法的道理如是了解、如是通达，像这样遣除种种疑惑的殊胜过程。在这样的一个公案当中偏重于世俗智慧比较多一些，就没有提到如何从佛法的角度来讲抉择世俗谛、胜义谛等等，这方面是没有提到过的。

那么为什么要讲智慧度的时候不讲这些甚深的法性、不讲这些佛法，而提到这些问题呢？也就是说，菩萨如果在世间上修持、在世间上度化众生的话，必须要按照世间人的根性，如是通达他们的所想，然后从这个角度去度化他们。也就是说，菩萨在世间上的时候，五明必须要通达，而通达五明也算是一种善巧殊胜的智慧。所以这个方面从另外角度也是说明，如果真正要度化众生的话，世间上的一切所知必须要无不通达、无不了知，如是去行持才能够度化一切众生。

那么对现在我们这样一种情况来讲，以前我们就讲过，虽然对菩萨来讲，五明必须要通达，一切都需要学习，但是在刚开始接触佛法、刚开始修持佛法的时候，应该首先以佛法的知识、以佛法的见解为主，也就是说首先要通达了解佛法方面的知识。在通达了佛法之后，如果有时间、有精力的话，再去学习这些世间的、外道的种种所知，就可以做到广度众生。如果没有这样的一种时间精力，主要的精力放在通达佛法方面就比较好。

那我们现在到底是不是初学者呢？综合来讲算是初学者。虽然有的时候出家几年或者十几年，但是因为对佛法方面的总体知识还没有一个完全完整的了解，或者说自己内心当中的定解，或者自己内心当中对佛法的修证都还没有生起来，所以还是处在一个初级阶段，处在初学者的阶段。因此说，在这样一种阶段当中，主要的精力还是应该放在佛法上面。

关于这方面的教诫，比如说莲池大师在《竹窗随笔》当中也是讲过，现在的很多出家人学习世间明处，学习医学、风水、书法或者音乐，这方面到底有没有用呢？他说这是没用的。对于修行者、对于出家人来讲，主要应该把精力、时间放在修证佛法上面。现在对于我们来讲，真正修证佛法的时间都不够用，哪里还有时间去学习其他的东西？所以莲池大师在这个著作当中针对初学者进行了一番呵斥。

然后有些人进行辩论：“不是很多大德也是精通风水，之后看了风水选了一个好的道场，培养了无数的高僧大德吗？不是有这样的一种事情吗？”那么大师他也做了破斥和回答：这些大菩萨、大士对自己生死之事早就已经有把握了，所以在这样的一种前提下学习这些来广度众生就非常应理；但是如果自己还没有达到这样一种境界之前，把过多的心思和时间放在学习世间学问上面的话，就绝对不会有很多的时间和精力放在求学佛法上面。所以他做了一些呵斥。大家想要详细了解的话，可以看《竹窗随笔》，这方面讲得非常系统、详细。

也就是说我们在讲这个问题的时候，针对现在的境况，主要把精力放在精通佛法上面，有了这样的一种前提再去学其他的世间明处、学习其他的外道，这方面都是可以的。但是如果还没有达到这样一种境界之前，还是把所有的精力放在精通佛法上面非常好。

因为这个公案和平时我们接触到的佛法智慧有些时候好像没有沾边，所以为什么要讲菩萨智慧度、智慧品的时候提到这些公案，我们前面做一番解释是有必要性的。

了解这些情况之后，我们现在继续讲大药大臣的殊胜公案。昨天以上讲到了人身国王如何登基的过程。登基完之后，他自己有感于没有实权，一切实权都掌握在六大臣手里，他在痛苦当中得到了天尊的授记。天尊授记他将得到一个叫大药的童子、大药大臣来帮助他、辅佐他当真正的国王。那么以上就讲到了大药大臣自己在小时候、在童年的时候，怎么样显现殊胜超人智慧的经过。

今天再继续讲这个内容：大药平日在与诸童子玩耍时，众人聚集起来后，数数将他假立为国王，他自己顺势开始分封大臣，大家惯常以此玩天真游戏。大药平时和其他同龄人还有很多童子玩耍的时候，因为他固有、天生俱生带来的智慧和福德，所以其他童子比较服他。

然后呢，其他童子都喜欢把大药童子立为国王。那么立为国王之后，大药童子他就开始分封大臣，把这些童子——可以说把他们都安立成种种大臣，大家都喜欢玩这样的一种游戏。

这就是“正当诸神又在如法炮制时，正巧一老年婆罗门携带自己年轻貌美之妻已上路前往别处。当老婆罗门到远处方便时，一狡诈男子立即趁机到那年轻女人面前说道：‘这位美女，请问你父亲刚才是去哪里？’”

那么，从这个时候开始就讲到大药大臣，他可以说是内心当中或者相续当中所具有的这样一种勇气、魄力，还有他的智慧，从在这公案当中、在这一段话当中就可以完全体现出来。也就是说，当有一天他们也正在玩耍这样的一种游戏的时候，来了一对夫妻。那么这对夫妻，她的丈夫是一个老年婆罗门，他的妻子是非常年轻貌美的年轻女子。那么当老婆罗门到远处方便的时候，有一个狡诈的男子，他可能已经看了很长时间了，那么这个狡诈男子看到老婆罗门离开之后，就来到年轻女人面前故意问她：“这位美女，请问你的父亲刚才去哪里去了？”他就是想要通过这样的一种问话，把这个女人欺骗到手。所以他明明知道肯定是夫妻的，但是他还故意问：“你的父亲刚才去哪里了？”

女人有些羞愧，又带着一些愤怒说：“你在胡说什么？你在胡说什么？”

狡诈男子趁势又问道：“难道刚才那人不是你父亲，是你祖父？”

那么就是女人听到说她的丈夫是她的父亲的时候，她有点羞愧了。本身她嫁给这样的丈夫可能就是不太情愿的，不太情愿。所以当别人这样问她的时候，她就有点愤怒，有点羞愧，她觉得胡说什么，意思是说他不是父亲的意思。那么当然，这个狡诈的男子有一些协会吧，有一些小聪明，所以他听到这个女人回答说不是父亲的时候，他就说：“难道不是你父亲，是你的祖父不成？”那么这个地方狡诈男子就开始问。

女人更加不好意思，同时也更不满地反问他：“你在说什么？”

狡诈男子愈发肆无忌惮，他竟张口乱问到：“你曾祖父刚才是去哪里？”

那么这个狡诈男人看她不承认是她的祖父，他反正想要把她真正的话引出来的，所以说如果不是祖父，难道是你的曾祖父？那么你的曾祖父刚才去哪里去了？

女人这才不得不正面作答：“他既非我父亲，亦非我祖父，更非我曾祖父，他乃我丈夫。”

那么女人可以说再没有办法回答他，女人这样想了，如果再不从正面回答他，肯定他还会说出其他没谱的话。所以她一开始说不是父亲、不是祖父、不是曾祖父，那么他是我的丈夫。

狡诈男人故意面带讥笑说道：“你真乃愚笨之徒，你在朋友或任何具惭愧心者面前言那老头为你丈夫，难道你竟不因此而害羞？如此辽阔大地之上，与你自己长相匹配之英俊男子，你是否从未目睹过？如此妍丽美人嫁与了糟老头，岂不太过可惜？不如我当你丈夫，你看如何？你跟随我，我们共同远走高飞，再勿于此而出为你那老朽婆罗门丈夫相互争论。若有人问，你就对别人言我为你丈夫。”

那么这个可以说是狡诈的男人终于套出她的话之后，说他是丈夫之后，他就开始讥笑她，通过这一番讥笑的语言，想把这个女人骗到手。所以他就说：“你看你长得漂亮，但实际上你很愚笨的。为啥很愚笨呢？你带着这样的一种糟老头，你说他是你的丈夫、你是他妻子，你在朋友面前怎么抬得起头来呢？那么你在具惭愧心者面前你如何解释呢？所以你难道不因此而害羞吗？那么在这大地上，和你长相匹配的这些英俊的男子是不是从来没见过？因为没见过这些英俊的男人，所以就说是只看到这个糟老头，所以就嫁给他了呢？

像你这样长得很非常美丽的这样一种美人，嫁给这样的一种糟老头是非常可惜的。那么这样吧，就说是我当你的丈夫，你看怎么样呢？”然后她说：“你跟着我走，我们是非常匹配的。然后我们一起远走高飞，离开这个可以说是引起争论的老朽婆罗门。因为你和他在一起，肯定你们的年龄也对不上，你们内心当中的想法都不相同的。而且在别人面前也非常不好解释，而且经常容易引起别人的争论。所以离开这个糟老头之后，这一切的这样一种不愿意、一切的争端就远离了。如果你跟着我，别人问的时候，你说我是你的丈夫，别人肯定不会讥笑你的，别人肯定不会说什么的。”所以他从这个方面去打动女人。

女人被狡诈者说动，于是就抛下丈夫与他一起远走。

而女人可能本身跟着这个婆罗门走就是非常不愿意的，然后听到他说了这一番可以说是看似合乎道理的话之后，她自己就动心了，她自己就动了心。所以这个狡诈者，他还是他的语言容易打动别人的心。所以这个女人一下子被他说动之后，她就下定决心抛下丈夫，然后跟这个狡诈男人一起逃走了。

老婆罗门方便归来，已不见妻子踪影。他爬上山顶一望，却见妻子正与一陌生男子相携而行。他急忙从后追赶，并最终赶上他俩。他一把抓住妻子一只手，狡诈者见状忙拽住另一只，两人都宣称女人是自己妻子。最终因狡诈者年轻力大，终于将女人抢到手。老婆罗门只得在寂静无人之地高声叫喊：“有人抢我妻子，快来，快来人帮帮我。”

那么当老婆罗门方便归来，到了原来的地方之后，一看到妻子已经不见了，他爬到山顶一望的时候，远处妻子正和一个陌生男子一起行走。他自己马上从后面追上去，然后抓住他妻子一只手，想把她夺回来。狡诈者一看之后，他自己也是不愿意吧。

所以说连忙拽住女……这个女人的另外一只手，两个人都说这个是自己的妻子。争夺之中呢，因为这个狡诈男人毕竟是年轻力壮吧，所以说这个老婆罗门已经老朽了，就没有抢过这个狡诈的男人。他自己只好在这个旷野当中呼天喊地：“有人抢我的妻子啊，快来帮我！”

而孩子们正在近处玩耍之时，忽隐约听见有人大喊言自己妻子被人掳掠而去。（这个“掳掠”的“掳”字是不是应该有一个提手旁？好像没有提手旁像是俘虏的“虏”，但是这个如果是掳掠的“掳”呢，应该还有一个提手旁吧。）就像这样的话，这些孩子正在近处玩这些大王和这些大臣的游戏的时候呢，好像听到有人说自己的妻子被人抢走了。

诸童子便对大药说：“大药，你既为大国王，现有一老婆罗门在那边说自己妻子被人抢跑了。作为国王，你为何听之任之？”大药立即下令道：“你们所有人即刻马上集合，务必将那强盗抓至我处！”而结果因众童子人多势众，他们将三人统统押解过来。

当听到叫声之后呢，这些童子，他的大臣吧，就对这个大药大臣说：“你现在是大国王，但是你的臣民，你看这个老婆罗门，你的臣民正在那边说自己的妻子被抢跑了。既然你是国王，那么你的臣民有这样的一种危难的时候呢，你为什么还要听之任之呢？为什么不管一管这个事情呢？”大药听到之后呢，马上下命令：“所有的人马上集合，把那个强盗抓到我这个地方来！”所以说因为这些童子虽然人小，但是人毕竟很多的缘故呢，最后把这三个人都押解过来了。

大药正式问道：“你们到底有何纠葛？”老婆罗门首先诉苦说：“我人老力衰，这狡诈之人就凭其大力欺侮我，竟在光天化日之下将我妻子夺去。”

那么大药就开始作为国王的身份吧，他自己作为国王的身份正式地开始问：“你们到底有什么样的一种瓜葛呢？到底有什么样的纠葛？”那么老婆罗门首先诉苦，就说这个狡诈的男人凭着他年轻力壮把我妻子抢走了。像这样的话，就说我人老体衰，没办法跟他抢夺。

狡诈者反咬一口道：“这人分明在说大妄语，此女人实为我妻。”

狡诈者呢，他因为得到了这个女人的同意吧，他自己说呢，从哪方面看好像都是自己有道理的，从年龄啊，从方方面面好像自己作为她的丈夫呢都是合理的。所以说呢，一方面是女人她已经同意，一方面他认为呢，从他的外表外相看起来呢，应该可以比较合理的就是一对夫妻。他说呢，这个人，老婆罗门是在说大妄语，这么老的人怎么可能是她的丈夫呢？所以说呢，就说他在说大妄语，这个女人是我的妻子。

僵持不下之时，大药又问女人究竟，女人指着狡诈者说道：“此人为我丈夫。”

那么可以说两个人都在说自己有理的时候呢，大药就开始问这个女人到底谁是她的丈夫，她指那个狡诈的男人，她说这个人是我的丈夫。

大药此刻已大略看出事态端倪，他深知老婆罗门之失望情绪，为稳妥处理，他又问：“狡诈者，你与此女人早上从何处出发？”

然后如果是一般的人呢，在这样的一种情况下呢，肯定就开始下结论了。从这样两个人——就是狡诈男人和女人这个年龄看起来，还有从这个女人她自己说的这个是丈夫的话，一般人肯定就说：“就这样决定了，肯定他们两个是夫妻。”但是大药大臣呢，从他们的回答、从他们各自的表情、从说话的态度等等去观察的时候呢，大概就知道了，肯定这个狡诈者不是她的丈夫。所以他为了稳妥处理呢，他为了让这个事情真正能够水落石出呢，他就开始进一步询问，问这个狡诈者：“你和这个女人早上从哪里出发的？”

狡诈者扯谎道：“我们今晨从岳父家中而来。”大药紧追不舍：“你们都吃下过何种食物？”狡诈者只得胡编说：“我们食用过肉、油饼，还有酒。”

那么就说，一问了他们从哪里来，他们说一起从岳父家里出来。那么既然早上从岳父家里出来，那么你们的早餐吃的是什么？你们早上吃了什么样的食品？那么在他的紧追不舍下，狡诈者没有时间去思考、去编一套谎话出来，所以说他马上回答的时候呢，就说吃了肉啊、油饼还有酒啊，吃了这些东西。

大药立即命令道：“你马上设法呕吐，我要亲自验看所吐之物。”狡诈者无奈之中只得以手抠喉咙，结果所吐之物与所言根本不相吻合。

也是他没来得及编谎话吧，否则让这个狡诈者想一想自己早上吃了什么东西呢，应该想得出来。但是呢，他在这个情急之中，没来得及编谎话，所以说他说吃了肉、吃了油饼还吃了酒，但是吐出来的东西呢，不是肉、不是油饼，也不是酒。所以说从这一方面观察的时候呢，就验知他是在说谎。

大药又转向老婆罗门：“你们今早离于何处？”老婆罗门亦回答：“我们今晨从岳父家中而来。”大药接着问：“都食用过什么？”老婆罗门回答说：“萝卜和清汤等食物。”大药要求他设法呕吐，结果老婆罗门所吐之物与其所言完全吻合。大药再令女人也设法吐出所食之物，但女人吐出后一看，果与老婆罗门所言相合。大药自此彻底了知，此美女实被狡诈者引诱，她本为老婆罗门妻子。

然后就是在验证了狡诈者的这样一种所说和实际情况不符之后呢，他就开始问这个老婆罗门，问这个女人吧。他们说是早上从岳父家中出来的，那么吃了什么？就说是吃了萝卜，吃了清汤等食物，吐出来的东西呢也是这样的。所以说呢，实际情况要说出来就简单得多了，验证了就容易对证。如果撒谎了，这方面呢总是要出很多问题的。所以说呢，一个谎话呢，他必须还要编其他的谎话来圆满他这个谎话，为了成就其他的谎话，又要编其他的谎话。所以如果要真正要说谎，而不说诚实的话，总是要出很多问题。

如果真正是按照实际情况来讲的话，这比较容易。就是说这个验证的结果，通过这个婆罗门和这个女人所吐东西，一看到之后呢，知道了婆罗门所言的是相合的。至于这个女人，这个美女呢，大药断定了，绝对就是被这个狡诈者引诱的，迫不得已呢，说出这样一种违心之语，她实际上是老婆罗门的妻子。

大药一声令下，众孩童立即棍棒拳脚相加，将狡诈者一通痛揍，并将他埋进地里，只留脖子及头颅在外。那么就是为了，大药现在他身份是国王，所以说为了可以说是惩罚这些造恶者，然后呢，就是让这些孩童啊，以这个棍棒拳脚把这个狡诈者打了一顿，然后呢，把他的这个身体埋到地里面去，只留下这个脖子和留下这个头颅在外面。

大药又用孔雀胆在其前额上写道：“任何敢对女人行强盗行者，大药定严惩不贷。同理，偷窃小孩、牦牛、仆奴、线等人财物者，一律棍棒拳脚伺候，且脖子以下全部入土为安。”然后呢，就是说在这个打完之后，然后还要把他的名字写到头上，然后还要就说是写明他犯了什么样的一种过错。就这个地方呢，针对这个狡诈者来讲，他就是对女人行强盗行，就是把他抢这个女人吧。所以说呢，如果是做这样的一种为非作恶、为非作歹之事呢，大药定严惩不贷。而且呢，其他的一些偷小孩，拿这些偷线的，这些做非法行的人呢，全部棍棒拳脚伺候，然后呢，还要就把他们的脖子以下全部埋在土里面。他也没有找这个美女，因为他知道这个是受到引诱的，真正的罪魁祸首是这个狡诈者，所以说只是惩罚了这个狡诈者而已。

不长时日内，大药率众童子即将五百名造作以上罪行者抓获，全部都于额上用孔雀胆书写罪名及姓名之处罚。然后在不长时当中呢， 就是在前面所提到偷窃小孩、牦牛、仆奴、偷线等等，这些继续为非作歹的人呢，有五百个人被他们抓住了，然后呢，打一顿之后，然后把他们就是埋在土里，额头上呢，用孔雀胆书写他们的姓名，书写他们的罪名等等，像这样的话就是做了处罚。

人参国王此时已日渐明白国家被六大臣统治之事实，他不由想起天尊授记，故而一日忽心生一念：“那名为大药者，如今正干何事？我应前往探查一番。”于是他对大臣说自己要去打猎，然后就率领众多眷属前往大药所居之地。刚到那里，就见五百人已被埋在土中。望见国王驾临，这些露于地上之脑袋，个个拼命呼救。国王听到救命声后，急忙近前仔细打探，这才发现人人前额都用孔雀胆写有文字。读过之后，人参方才了然于心。

那么这方面在讲这个人参国王吧。人参国王他自己就说是逐渐逐渐明白，就说自己的国家被六大臣统治的事实。之后呢，他就想起了这个天尊的授记，想起天尊的授记呢，他就想名叫大药的这个人现在正在干什么样事情，应该去看一看。所以说就以打猎为名呢，带了很多眷属，到了这个岗波那个地方吧，到了这个大药所居之地了。刚到那个地方呢，就看到五百个人被埋在土里，然后呢，就说是看到国王之后拼命地呼喊。那么国王听到救命声之后呢，马上可以说是近前去打探的时候呢，从他们前额上面所写的文字，知道他们做了什么样的罪行，为什么受到处罚等等，这方面就完全了解了。

大药等人众孩童看见国王后非常恐惧，不大工夫即四散逃跑。国王眼见他们东奔西跑，心知此举定为他们所为。他觉得诸童子所作所为无有过失，伸张正义，惩处恶人，可谓大快人心。国王不禁心生欢喜，随后又将五百人挖出，而且释放。

那么就是说大药这些孩童吧，假扮的这些国王啊和大臣，看到真国王和真大臣来了之后呢，他们就说非常地恐怖，尤其其他小孩呢就非常地惊慌，然后呢就是马上四散逃跑了。国王看到他们在逃跑之后呢，就知道肯定是他们，可以说这些小孩子啊做了这样的事情。他自己看到这个事情之后呢，他认为这些童子啊做了这些事情呢是没有过失的，为了伸张正义，惩处恶人呢也是大快人心。所以说呢，对这些小孩呢生起了欢喜心，而且从他们这些造罪的人的额头上所看的话，他就知道这个是大药干的。前面不是说了嘛，大药定严惩不贷。所以说像这样的话，就知道这个是大药童子他自己所做的事情。

而此时岗波也已听闻国王来到此处，他与众人就以瓶装满净水，又持宝伞、飞幡等物前去迎接。人参见到岗波后，便令他将小孩带来。岗波回答说：“孩子尚小，不敢到国王面前。”国王于是再三要求劝慰，岗波最终还是将大药带至国王面前。

这方面呢，这个受人尊重的岗波吧，听到国王来了之后呢，带了很多人，通过各种礼节去迎接国王。人参看到岗波之后呢，就让他把这个小孩大药带过来。那么岗波说不敢来，因为他太小了。国王通过话语再三请求、再三劝慰之后呢，那么岗波就把大药带到国王面前，国王要看一看这个大药到底是什么样的一种人物。

国王仔细打量大药，只见他相好庄严，一脸勇猛之气，只是身体还是小孩一样，未发育成熟。国王将大药交还与岗波后，嘱其务必以种种方法善加保护。

国王一看这个大药呢，他的相貌非常庄严，而且脸上具有勇猛之气，只不过他的身体还是像小孩一样，没有发育成熟。那么国王认为呢，还应该再养一段时间，再长大一些之后呢再当大臣吧，所以说把这个大药交还给他的父亲，然后让他好好地善加保护。

后来国王又想到，不知这个大药到底有无智慧，还需再三观察。那么后面呢，就是说国王就想到了这个大药，看起来是相好庄严的，而且更有勇猛之气，看他前面做的这些事情呢，好像也是比较勇敢、有魄力的，但是他的智慧到底怎么样呢？还应该再观察，下个定论。

国王随即又派人到岗波家中，令其用沙漠之沙粒做成百尺长绳。岗波闻言又恐惧又痛苦，他心想：“我从小到大何曾听说过有所谓沙绳，更不用说亲手制作，这可能是国王要严厉惩罚我。”

那么，他为了观察这个小孩的智慧，就是派人到岗波家里，对岗波讲，让他用沙漠的沙粒做成一个百尺长的绳子。岗波听了之后，就认为自己肯定大祸临头了。因为国王下了这个命令是无法办到的，而如果没有办法满足国王的心愿，肯定是要受到惩罚的。“是不是哪个地方得罪了国王？是不是上次哪个地方招待不周啊？或哪个方面说话不注意得罪了国王？所以国王要找一个借口来惩罚我，让我以做这个沙绳为借口，然后要处罚我呢。”

大药看父亲闷闷不乐，就问他忧愁的原因。父亲向他讲明原委后又说：“看来国王是欲用此种方法处罚我们。”

大药却胸有成竹，对父亲说：“我来对付送信者，我自有应对良策。”

大药听到父亲的诉说之后，他就说：“这很简单，我来对付这个送信者，我们可以从这样一种违缘当中、从困难当中获得解脱的。”

忍言呢，也因为可以说是有天尊的授记吧，知道大药是有智慧的，只不过为了试探他而出这个难题而已。大药自己确确实实也有智慧，所以他们两个在斗智的时候，一个提出难题，一个自然而然就有解决的方法。

见到送信者后，大药说：“烦你传与国王，言我等地处穷乡僻壤，见识粗陋，可谓孤陋寡闻。若国王能打制沙漠绳，则请国王送一尺来以为样品，我即可据此做出成百上千尺。”

大药同时对送信者讲：“我们这个地方很偏僻，没见过大世面。国王要做的这种用沙漠的沙子做的绳子，我们没见过，请国王先送一尺过来让我们看看样品。有了样品之后，我们可以以此做出成百上千尺。”

大药童子这样回答，大概有两个方面的目的。一个方面的目的，是这样的沙绳国王没有见过，国王也做不出来，只不过是国王用一种难题来刁难他们而已。所以他用这个方法作回答，明明知道这是没有的东西，所以说“你先送个样品过来”。实际上他知道国王送不过来，国王送不过来，这件事情就自然免掉了。如果国王能够送一尺过来，用各种方式能够把沙子粘在一起做个绳子，他也可以做得到。所以从这两个方面观察的时候，如果你能够送过来，那么不要说一百尺，成百上千尺我们都可以给你做出来。

送信人回去将大药的答话禀告国王。国王闻言暗想：“天尊嘱咐我日后需依赖此小孩，看来这童子对我确有大利益啊。”第一步试探之后，他知道这个小孩确确实实有智慧，以后帮助自己，自己可以得到大利益。初步测试他认为已经过关了。

然后，为了更进一步试探他，忍言又派人找到岗波说：“请为我做米饭。此米饭所用米不得捶打后去壳，米不得开裂，即受损。熬制时不得在屋内，不得在室外；不得用火熬制，亦不得不用火。做好后，运送时既不得上路，又不得不上路；运送时不得与阳光接触，也不得与阴影接触；运送之人不得为男人，亦不得为女人；运送时不得脚触地面，亦不得不触地面。须以上方式做好送来。”

然后他又开始加深考试题目的难度，给岗波讲为他做一顿米饭。做米饭是他总的要求，但是他具体的要求是什么呢？米饭所用的米不用捶打，不能开裂受损；熬制的时候屋里屋外都不行。这些方面所提的难题，都是一般的常规所不能做到的事情。比如说从屋里屋外这两个角度来讲的话，一般人认为人们所去的地方不是屋里就是屋外，所以他就把这两个方面给封死了，屋外不行，屋里也不行。

熬制的时候，用火不用火都不行；送的时候，上路不上路都不行；在运送的过程中，不能与阳光接触，也不得与阴影接触。因为在一般人看来，不与阳光接触就是与阴影接触，这两个方面是没办法避免的。运送的人不可以是男人，不可以是女人。因为人要不然是男人，要不然是女人，所以运送的人不能是女人或男人中的任何一个。运送的时候不得脚触地面，也不得不触地面。满足这些条件把米饭送过来，如果做不到的话，就严加处罚。

岗波听罢自是痛苦不堪，而大药则再次安慰父亲道：“无需不悦，我自有办法。”言罢，他即令人把大米晒干，然后集中男女老幼，一人一把米用力挤搓，再将碾过之米装入瓶中，放于门槛上，一边用火烤，另一边则靠日光暴晒。

大药想的办法是什么呢？国王提的要求是米不能够捶打去壳，他就首先把米暴晒之后，集中很多人用手挤搓把壳去掉，然后把碾过的米装在瓶子当中放在门槛上。放在门槛上的意思，就是不是在门外，也不是在屋内，正好是在门槛上面中间。所以国王说熬制的时候不得在屋里，也不得在屋外，正好放在门槛上面熬制，满足了不是在屋里、不是在屋外的要求。放在门槛上的时候，一边用火烤，另一边用日光暴晒，如此一来，算是达到“不得用火熬制，亦不得不用火”之要求。

不得用火熬制呢，就是说用日光暴晒这半；那不得不用火呢，另一半呢，他就是用火来熬制的，所以这个要求就达到了。把这个粥熬好之后呢，那么开始运送了。运送的时候呢，国王也提了要求，他们是怎么样满足的呢？至于要求运送时既不得上路，又不得不上路，他则令人行走时一足踏在道上，一足踏在道外。所以说呢，一足踏在道上呢，就算是这个，可以说是上路了；另一足在道外呢，就是既不得上路，从这个方面呢，满足了要求了。

而面对国王所谓不得与阳光接触、又不得与阴影接触之要求，大药则在木棒上吊一瓶子，瓶口以极薄透明布匹封好，再将米饭装入这种瓶中，即可满足国王要求。那么就是说在瓶口以非常透明的布蒙好之后呢，实际上呢，因为它必定有一层薄布和太阳隔开了，所以说呢，没有接触阳光；然后呢，因为这个布很透明，所以说呢，它没有这样一种阴影，因此说呢，也没有和阴影接触，这个方面呢，也算是满足了要求了。

还有不得接触地面、又不得不触地面之要求，大药则令运送者一只脚穿鞋，一只脚赤脚。不得脚触地面呢，就是说他穿了鞋之后，脚和地面没有直接接触，中间有鞋隔开了；不得不触地面呢，另一只脚他是赤脚。所以说从这个方面观察的时候呢，也满足了国王的要求。

至若运送之人不得为男人、亦不得为女人之条件，大药则以石女充当运送者。那么石女呢，不能算是男人，也不能算是女人。所以说从这个方面观察的时候呢，他以石女充当了运送者，完全满足了国王的要求。

国王得知具体情况后，不由赞叹道：“大药确实具有一定智慧，他对这些事理可谓异常精通。”那么这个饭吃不吃呢？是他的事情，不一定吃，可能这个方面弄出来的饭不一定好吃的。所以像这样的话，通过这样一观察之后呢，他对他的智慧却是非常赞叹的，他对这样的一种事理可以说是异常精通的。

国王不久又要求大药寄来一花园，此花园中还得有草木水池。大药闻言回复国王说：“我们三沿之地实属边缘偏僻，何曾见过甚妙名贵花园？国王不如把王宫附近一花园先寄至我处以为样板，待我父亲反复揣摩研究过后再将花园给国王寄去。”仁胜得到答复后，感觉大药的确拥有超凡智慧，但他还愿对其智能再作详细观察。

那么又开始试验的时候呢，令大药把一个花园寄过来，花园当中还应该有这样的一种草木水池。那么实际上这个是没办法办到的。大药他听到这个话之后呢，就说我们没见过这样的一种所谓的美妙花园，那么请国王先寄一个过来，先寄一个国王的花园过来之后呢，等我的父亲反复揣摩研究过后呢，把这个花园造好，然后再把花园给国王寄去就可以了。那么仁胜得到这个答复之后呢，他感觉大药确确实实有超凡的智慧，但是他自己还想进一步观察。

那么还有一些，比如说在其他地方讲到的时候呢，有些智者他对国王这些要求，对于说让他寄这些花园这方面是怎么样做回答的呢？他就从另外一个角度做回答，也就是说怎么样回答呢？他说是要寄花园、把花园弄过去也可以，但是必须要拥有迎请者。那么怎么样迎请呢？比如说你要请人呢，必须人要去请；如果你要得到大象，要大象去请；所以你要得到花园呢，你让花园来迎请，这个时候我们就可以给你送过去的。这个在其他地方，有记载的是在佛经当中或是论典当中，也有这样相似的。不过这些智者们在做出解答这些难题的时候呢，都有各自不同的智慧。这个国王呢，还是想再进一步观察。

国王于是再派人传语道：“从三沿之地找株一年生树木，必须完备叶花果，找到后速将之寄来。”大药此时则找到一挨着拿扎树，寄与国王。将树种下后，它果于一年内发芽、开花、结果。国王让他找一个一年生的树木，一年生的树木上面必须要有叶、花、果，全部要具备。大药找了一棵这样特殊的树，一年当中只要把这个树种种下去，一年当中它可以发芽、可以开花、可以结果。所以说呢，也说明大药对植物方面的这些知识也是完全精通无碍的。因此说他找了这个树呢，果然就在一年当中发芽、开花、结果了。

国王目睹之后，深觉稀有。他问传信者：“此办法为大药还是岗波所想出？”传信者具实答来：“是大药所想对策。”国王只得叹声：“善哉！”他一言不发，无话可说。当国王知道这个不是他父亲想出来的办法，而是他儿子大药童子想出来的办法之后呢，他就非常的赞叹，说“善哉”，没有什么话可说了。

为再度验证大药智慧，国王又派人吆喝五百头公牛前往三沿之地，找到岗波后，即要求他必得以草饲养，还需从公牛身上挤出牛奶，再做成酸奶，提炼出酥油、奶渣，然后将之一并带至王宫。后来又开始出难题，出难题的时候呢，他就让人赶了五百头牛到岗波他们家里去，然后让岗波好好喂养，以草喂养，还要从这个公牛身上挤出牛奶来。挤出的牛奶要做成酸奶，然后提炼出酥油，还要把奶渣一起带到王宫去进贡。

岗波面对如此刁难，自是无可奈何。大药则安慰父亲：“无需痛苦，我自有应对良策，既可令国王欢喜，又能使你免遭处罚。”岗波一听到这样的消息之后呢，可能也是绞尽脑汁想了很多办法，怎么样使公牛挤出牛奶，肯定没办法做到，他是非常无可奈何。但是大药说有办法应对，可以使国王欢喜，又能够使你免除处罚。大药随即派遣一对父子往王宫进发。

在离王宫不远处的地方，按大药吩咐，父亲将一木盆扣于自己腹部，并用布包裹，然后便躺在地上左右翻滚。儿子则依大药所授计策，一边眼望四方，一边不断抛洒香花供品，且振振有词地祈祷各方护法天尊保佑我父亲顺利产下吉祥儿子。

那么大药给他想的办法呢，就让一对父子到王宫附近去，让父亲来装作要生产的样子、要生孩子的样子。然后儿子呢，在旁边眼望四方，就好像是在观察四方，祈祷四方的神灵护法天尊；然后一方面开始做供养，抛洒香花做供养，祈祷各方护法天尊保佑父亲顺利产子。

当二人依大药嘱咐如是行事时，国王已得到消息，并派人前往打探。打探者一到现场，就见父亲倒地翻滚，痛苦不堪，而儿子则在一旁祈祷天尊保佑其父顺利生产。来人问儿子：“你们因何折腾？”儿子认真答言：“我欲帮父亲生下孩子。”那人回去就将情况汇报与国王。国王不禁失声笑道：“男人生子，对我而言真可谓闻所未闻，见所未见。”

那么当这个消息、他们内心的想法被国王知道之后呢，国王就认为非常的稀有。他就说，男人生孩子呢，从来没有听说过，见都没见过的。

此时儿子也与打探者同至王宫，听到国王如此言语，他立即趁势问道：“大国王所说当真？”国王不屑答言：“那是自然。”小孩马上抓住话柄：“既如此，你又何曾见过布拉嘎杂山岩地方五百头公牛能产奶之景观？为何还要下令将它们所产之奶制成酥油、奶渣带过来？不知国王何时何地亲闻目睹过公牛产子之盛况？”

那么当国王这样做回答之后呢，这个小孩子就开始趁势问这个国王：实际上你没有见过男人生子，那么你见过公牛产奶的情况吗？然后你还让他们把产奶的这些酥油、酸奶都要带过来，这方面的事情哪里见过呢？

国王只得自找台阶说：“此话是岗波教你，还是大药对你面授机宜？”得到小孩是大药传授之答复后，国王与众大臣皆感稀有。

那么等到小孩一说这种方法是大药想出来之后呢，国王和大臣都感觉非常的稀有，能够想出这么善巧的方法来解除这样的难题，他们自己来讲可能是做不到的事情，所以非常感到稀有。

不过因人参做事历来谨慎，他还是再派一人前往岗波处考察核实。此次他命人牵去一头骡子，并要求岗波不得将其捆绑，一定要好生喂养，还得放养在不带顶棚之处。

这次他让岗波喂养一头骡子。喂养骡子的时候，不能把它捆绑起来，因为捆绑起来的话它就肯定跑不掉的，所以不能够捆绑；然后还要放养在不带顶棚之处，也就是说不能圈养，不能放在家里面，也不能把它捆绑起来，但是又不能够走失，就是这样的一种条件。

而岗波于是几次三番接受此等在凡人眼中似乎无法完成之命令。此次他又愁眉苦脸，想到国王几乎天天都要麻烦我做这些难以做到之事，令我身心痛苦不堪，教我如何承受？

那么就是岗波从他自己的眼里看起来的时候呢，可能还不知道，没办法完全了解这是对他儿子的一个考验。他必定是在国王的治下吧，所以国王具有这样一种强大的威力，而且每次在下难题的时候都带了这些恐吓的语言——如果做不到怎么怎么样。所以他自然非常地痛苦，几乎天天都要找我做这些事情，叫我怎么样承受呢？

大药则又一次替父亲想出妙招。他白天放牧骡子于山上，夜晚则派二十五人在无顶棚之处轮流看管。每组五人，共分五组，一人看护一只，剩余一人骑于骡背。

那么这个是什么呢？就说一方面不能捆绑、不能走失，他就分成五个组。五个组在日夜当中看护，所以不需要捆绑它。然后五个人各有分工，一个人骑在背上，还有其他的四个人一人看守骡子的一只，说这样子的话就没办法走失了。

国王派人探查父子如何喂骡，来人就将所见所闻汇报与国王。人参不由说道：“他们如此看护，恐怕骡子插翅难逃。我们应设法引诱其中看骡之人。这骑骡者看来较易受到诱惑，可趁其他人瞌睡时方便诱之。”

那么国王还是要想办法，他自己不甘失败吧。他想到如果这样下去的话，肯定这个骡子跑不掉的，我们的计划没办法承办。那么要让这个骡子跑掉呢，我们应该设法把这个骑骡的人，把中间骑在骡背上的这个人让他下来。让他下来之后呢，其他的几个人就可以说是容易对付的。所以可以趁其他人瞌睡的时候，把这个骑骡者引诱他。

后来国王所派之人想尽种种办法引诱骑骡者，总算将骡子弄出院中。天亮时，众人告诉岗波，骡子已丢失不见。岗波大惊失色，心想这次恐难保性命矣。正当他边想边哭之时，大药安慰他说：“此前众多难关，我们都已凭方便法顺利度过，此事同样无绝人之路。”

当国王派的人终于把骡子弄出院中之后，这个时候岗波知道这个消息非常地害怕，他想这次骡子跑掉了，肯定是没办法保住性命了。正在边想边哭的时候，大药又开始安慰他：以前很多难题都已经通过我们的方便法、通过智慧顺利地度过了，这次也可以想办法度过这个难关。

灵机一动，大药计上心来：“只要你能按我要求行事，绝对可保万无一失。”“又有何解围之策？”岗波瞪大眼睛，岗波认为绝对没有办法了。

但是呢，听到他儿子说还有办法，只要听话就可以渡过难关的时候呢，他自己就是睁大眼睛，有点不相信到底有什么样的一种方法可以解围呢？大药不紧不慢，从容道来：“不过父亲或许会遭受些微损失痛苦，但只需损失少许即可。只要能活命啊，受点损失又有何妨？”岗波信誓旦旦。

大药于是便将父亲头发剪成七块，层次不均、深浅不一之团块，又用丹、黄、靛素、紫墨等染料在头上画出种种各种花纹，然后骑于驴上向城中王宫进发。他做这个事情呢，主要就是说引起众人的注意，这是第一个。那么第二个呢，好像就说是显现上面在虐待父亲一样，给父亲做了很多这样不合理的事情，让父亲骑在驴上面，然后把他的头发剪成这些层次不同的头发，而且还上了各种各样的颜色，画了各种各样的花纹。所以说呢，人们一看到的时候，肯定这个儿子不孝顺啊，给父亲做了这么样不合理的事情。所以说呢，他可以说是首先以这个作为前方便的。

大药牵驴与父亲同往王宫之消息迅速传开。当他们抵达城中时，国王与大臣听到传言后均大惑不解。众人议论纷纷，都说大药智慧过人，心地善良，名声远播，此次他却为何对父亲做下此等伤天害理之事？当大药牵着驴，父亲坐在驴上面，父亲有着非常奇怪的这样一种发型、这样一种形状，别人看到之后呢，马上就开始议论纷纷。因为他毕竟是个名人嘛，大家都知道他智慧过人、心地善良，但是这次为什么对父亲做下了这样一种事情呢？大家因感稀有，就相继前往围观。

众大臣目睹后，不禁问国王：“大国王，据说大药拥有非凡智慧，人人赞不绝口，但他为何却做出此等不合情理之事？”国王便唤来大药，问道：“你为何要损害自己父亲？”这个国王也许知道它是一个方便法，但是确确实实这一招太奇怪了，所以说他自己也忍不住：到底对父亲做这样的一种事情，为什么要损害自己的父亲呢？因为他从前面几次交锋当中呢，就知道这个大药想出很多奇奇怪怪的方法渡过难关的。这一次呢，这种方法他也许已经猜到了，可能是要渡过这个难关的一种方便。但是呢，因为这个事情从来没见过吧，他还是要问：“你为什么要对父亲这样损害呢？”因为这个显然大家看起来好像是一个大逆不道的事情一样。

大药抓住机会辩解说：“大国王，我哪里是损害父亲，分明是在对他行供养。”我是在对父亲做一种供养吧，他就认为给父亲骑在驴子上边，然后把头发弄成这样、画出各种花纹呢，就是对父亲做了一个很殊胜的供养。“尽管我知道自己已在各方面远超父亲，但我还是对他供养不辍。”那么就是说为什么要供养呢？尽管我知道我自己在方方面面、不管是从哪个角度观察的时候，都远远超过父亲，但我还是对他供养。实际上他自己所说的话当中，这个是一个他的重点吧，他的核心呢就是“我自己已经知道在方方面面超过父亲”，这个方面是他的重点。

国王闻言就问：“大药，你评议一下，是你出色，还是你父出色？”国王听到他所说的话，方方面面超过父亲之后，国王可以说是想不通：那么你讲一下到底是你出色呢，还是父亲出色呢？

大药坚定说道：“当然我更善妙，父亲原本就十分低劣。”大药可以说非常坚定啊，没有任何的怀疑，他就说是自己非常善妙，父亲本身就非常低劣。而且在其他版本当中有这样讲法，不单单是我和父亲之间这种关系，所有的父亲和儿子之间，都是儿子殊胜而父亲低劣的，还有一层这个意思在里面的。所以说像这样的话，他就说是自己善妙，父亲低劣，而且所有的儿子全部超过父亲。

国王反驳说：“在此世间从未听说过儿子胜过父亲之事，历来都是父亲远超儿子，母亲抚养儿子。故而我始终认定，对所有众生而言，父亲最为第一，儿子永远不如其父。”那就说这个国王他就是不服，国王就说从来没听说过儿子远超父亲这个说法。“据我所认定，”他说在一切众生、所有众生在内，父亲是第一，儿子永远不如父亲的。

大药假意问国王：“事情是否如国王所言？国王理应三思而后决断。”开始下套了，这个大药就开始准备把国王套住：那么你说这个话是不是真的这么决断呢？是不是有其他的特殊情况呢？或者说你还是要三思再下一个决定吧，好像是不是不一定的。

群臣与众大臣不假思索回答说：“事情原本就如此，父亲最好而子不能胜。”那么就说群臣和其他大臣都异口同声这样讲，确确实实是这样，不用再考虑了，反正就是父亲是最好的，儿子不能够比他的。

大药这时便在国王脚下顶礼道：“若你所言不虚，则国王交予我们父子放养之骡丢失不见后，我父亲给国王赔一头毛驴，也即为合情合理。因驴乃骡之父。”那么就说是这个骡子是这个驴所生的吧，所以说这个骡子跑掉了。像这样骡子跑掉之后呢，国王就认为在一切众生当中，父亲都是胜过儿子的。所以说儿子跑掉之后呢，我们赔一个超胜他的父亲，把驴赔给国王，就应该是非常合理的吧。他就从这个方面善巧地做了回答，因为说到这个地步的话，国王已经没有办法，大臣也没办法再回辩了，他们已经把话说得很死了：在所有众生当中，父亲是远远超胜于儿子的。所以说，他把不如父亲的这个骡子走失之后，把远超这个儿子的父亲——毛驴，给国王做了赔偿。

国王与诸大臣听罢大药所言方便语，深感震惊：“稀有！”他们暗暗思忖：“真是罕见罕闻，这大药对合理及非理之事竟如此精通无碍。”

一方面，他整个设计是非常精妙的，而且他能够对答如流。即便是国王不这样回答，他还有方法把这个国王套住。所以说像这样的话，不管你从哪个角度去做回答、做思辨，他都有方法冲过这道难关，这方面就是他自己宿世修学智慧的这样一种结果，宿世修学智慧的结果。

所以说像这样，如果菩萨发了菩提心，能够恒时串习这样智慧的话，那么肯定他的智慧是非常敏锐的。所以说有的时候我们在学菩萨道的时候，感觉自己太过愚钝的话，堪布仁波切以前反复讲过，只要今生当中你能够发心念一遍文殊心咒的话，不管怎么样，今生当中也好，生生世世当中绝对不会成为一个愚昧者，绝对成为一个智慧敏锐者。像这样有很多方便法是可以改变的，今生当中可以改变，来世也可以改变。所以说如果我们知道自己智慧不行，还不去做很多很多方便法的话，那么今生也愚笨，后世还愚笨，生生世世都愚笨。

所以说像这样的话，就应该今生当中做一些方便，比如说不间断地修持文殊菩萨的仪轨，念诵他的心咒。然后比如说以前堪布还讲过，如果每天不间断地念诵一遍《真实名经》，肯定你绝对会成为一个智慧敏锐者。因为《真实名经》实际上是一个密宗的续部，翻译的时候好像说是《真实名经》，但它就是文殊幻化网，它是文殊菩萨的幻化网，属于幻化网的续部。如果每天能够坚持这样念诵的话，绝对会成为一个智慧非常敏锐的人，生生世世当中不会愚笨的。

所以说，像这样文殊菩萨不断的愿力和能力，就是开发智慧的。如果我们现在智慧不敏锐的话，每天坚持修，绝对有效果，自己的智慧慢慢就会敏锐出来。然后在生生世世当中，对这些世间法、对这些出世间法，不管是方方面面的法，都会轻轻松松地驾驭，就像大药大臣一样。这方面就是佛陀给我们宣讲的方便方式，应该了解，了解之后就应该这样去行持。我们现在只要没登地之前，都不能说自己的智慧怎么敏锐。也就是说，如果内心当中还有无明的话，肯定还会有疑惑。什么时候没有无明，什么时候就没有疑惑。所以实际意义上，我们修持文殊菩萨的这些修法，乃至于自己登地、乃至于自己成佛之前都需要祈祷，因为乃至有无明就会有疑惑。所以真正的无明，直接违品是什么呢？就是文殊菩萨所赐予的这样殊胜的智慧。那么这样一种殊胜方便，必须要去了解，必须要去行持。

他们开始思忖：“这样一个殊胜的智慧，对于合理和非理的事情如此精通，没有种种疑惑的人，以前见也没见过，听也没听说过。”国王亦对大药所言所行满意非常，当下即赐以各种妙衣装饰其身，并从此任命大药当上自己的大臣，同时又不爽前约，将三盐之地赐予岗波。国王实际上的初衷和发心，是为了试探大药到底是怎么样的一种智慧。所以当他们做完这些回答、做完这些事情之后，国王也没有去深究，不像平时国王和臣子之间的那种关系——你嘴巴上说赢了还不行，方方面面还要比试，不是这样的。他只要知道大药有不共的智慧就可以，目的就已经达到了。看到大药回答的言语和行为之后，国王已经知道确确实实大药具备不共的智慧。所以现在就开始把他正式任命为自己的大臣，然后把三盐之地赐予他父亲岗波。

大药自此即成国王得力大臣，所作所为无不从国王利益出发，为王着想，其名声自然传遍大小城市。人人都在议论大药已是国王得力干将、大药智慧无人可比的消息。当大药真正正式成为国王的得力大臣之后，他的所想、他的所作所为都是从国王的利益出发：怎么样利益国王？怎么样让国王过得更好？他完全都是从这个角度来想，从来没想过“我大药怎么增长名声、怎么增长财富”，或者“我大药的智慧这么超胜，我怎么样把国王的王位夺下来自己去坐”，根本没有这样想过。

因为菩萨出现在世间的话，必定有某种因缘，必定有某种誓愿。他这一世的使命就是做一个大臣的身份去辅佐国王而已。所以他自己虽然方方面面都非常优秀、智慧非常超胜，但他还是一心一意地去辅佐国王，一心一意为国王着想。依靠他自己的言行，大小城市当中都在议论大药成了国王的得力干将、大药的智慧无人可比，这样的消息到处都在传播。

今天就讲到这个地方了。