贤愚经 第60课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

倒八的普听之后，今天继续宣讲《贤愚经》。

那么《贤愚经》呢，前面的也是讲了三十五品，今天开始从三十六品开始讲。三十六品呢，是《无恼指鬘品第三十六》。

无恼指鬘呢，实际上就是讲了这个央掘魔罗。央掘魔罗呢，实际上也是无恼指鬘，但是这个无恼指鬘呢，实际上无恼是他以前的名字叫无恼。那么就说是在这个杀人之后，因为以别人的手指做花鬘的缘故呢，所以说别人就把他名字叫做指鬘。

那么在这个《无恼指鬘品》这一品当中呢，一方面讲到了这样一种指鬘，怎么样依止一个邪师吧，实际上通过这样一种差别因缘，有邪师，邪师让他杀死一千个人，后面呢，被佛陀度化了。被佛陀度化之后呢，成就了阿罗汉果，佛陀呢，也聚集大众，宣讲指鬘前后的因缘，这当中呢，也牵扯了很复杂的差别因缘。所以实际上也是要给我们指导，说是一个修行者在修行过程当中，身语意必须要慎重。如果身语意不慎重，造下很多这些业的话，那么这样一种善业也好，恶业也好，实际上只成熟在自己的相续当中，自己造的业不会成熟在别人相续，也不会成熟在这些岩石以及其他的树木上面，只是在自相续中成熟安乐和痛苦。

那么一方面就说是这样一种安乐和痛苦在自相续成熟，因此我们自己的身语意要慎重。另外一个方面就讲到呢，就说是修道过程当中，你自己造的善业也好，恶业也好，都会对自己的这样一种行为产生一些影响。那么在《无恼指鬘品》当中呢，实际上也是讲了很多其他的线索，很多因缘都在这品当中做了观察。

如是我闻：一时，佛在舍卫国的祇树给孤独园。尔时国王名波斯匿王。有一位辅相大臣，聪明具富，辅相的妻子怀了孩子，生下一个男孩，形貌端正，容止殊妙罕见。于是辅相看到儿子十分高兴，便请来相师让他给孩子看相。

那么佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的时候呢，这个时候，舍卫国的国王叫做波斯匿王，他呢，有一位辅相大臣呢，也聪明具富。辅相的妻子怀了孩子之后呢，后面生下了一个形貌非常端正的男孩。那么这个辅相看到有了儿子了，看到这个儿子的相貌非常端正，所以说非常高兴，请来相师给孩子看相。

相师看到孩子，心怀欢喜地说：“这个儿子的福相在世人中出类拔萃，聪明智辩，有超越常人的德行。”

那么这个相师看到儿子的相之后呢，也是通过相来推测他相续当中的这个福德。福德一方面是隐藏的，但是呢，隐藏的福德有时会在这个外表的形象当中有所体现的，所以说通过他的福相来推知，通过外相来推知内相呢，相师就是说这个儿子实际上有很大的福报，在世人当中属于出类拔萃的这一类人，而且聪明智辩，有超越常人的德行。

父亲听到更加欢喜，就委托相师给孩子起个名字。相师便问：“这孩子怀上之后，有没有什么奇异的事？”大臣回答：“儿子的母亲一贯的性格是不能善待他人，怀上孩子之后却一反常态，性情变得恭敬柔顺，喜欢宣扬别人的功德，同情怜悯困厄的人，不喜欢说别人的过失。”

那么父亲听到相师的解释，这方面很高兴，他就想委托这个相师给孩子起个名字。相师就问，起名字的话，你看她在怀上之后有没有什么奇异的事，从这个方面给她起名。大臣回答说呢，实际上这个儿子的母亲平时一贯的性格态度呢，是不能够善待他人的。但是呢，自从怀上孩子之后一反常态了，性情变得非常恭敬，非常调柔柔顺，而且呢，也是喜欢宣讲别人的功德，同情怜悯困厄的人，不喜欢说别人的过失。

毕竟这样一个问题呢，也是表现了这个孩子他的确是有超越常人的德行。为什么呢？因为如果性格很恭敬柔顺，或者很喜欢宣扬别人的功德等等，这方面是说明和一般的世人不相同。世界上的人呢，喜欢说别人的过失，不喜欢传扬别人的功德，也不愿意同情怜悯其他的人。但是呢，一个人如果具备这样一种功德，或者说喜欢宣讲别人的功德等等，这样就说明他的确有超越常人的德行了。这个时候呢，实际上是小孩的心念加持母亲吧，让母亲她的德性也变化了，就从这个方面可以看出来，他的确有超人之处。

相师说这是孩子的心念所致，便给他起名叫阿信给吉。

那么就说是相师说，这个母亲性情的变化呢，实际上是孩子的心念所致的，孩子的相续当中有这样一种功德相。所以说呢，母亲怀他之后，母亲的性情受到了感染，她自己的性格也变化了，所以说给她起名叫做无恼。

孩子渐渐长大成人，雄壮得无人可比，有力士之力，力敌千人，跳起来可抓住飞鸟，跑起来快过奔马。他的父亲辅相大臣非常爱护他。

那么在这个孩子渐渐长大成人之后呢，他的这样一种奇特之处更加地表现出来了。一方面在身体上面是非常雄壮，无人可比的，有力士之力，一个人可以和一千个人对敌，而且跳起来可以抓住飞鸟，跑起来快过奔马的。而且一方面的话，身体的体能、素质也是非常超常的，象征着他的体能是非常好的。他的父亲辅相大臣也是非常爱护他。

当时这个国家中有一位婆罗门，聪明而博学通达，多闻广识，有五百名弟子追随他学习。当时辅相便把他的孩子送去并委托给婆罗门，让孩子好好求学。婆罗门答应了，便担当起教授责任。

那么当时这个国家当中呢，也有一位婆罗门，通达很多的知识，而且有五百个弟子跟随着他学习，名声远播了。当时呢，辅相也为了给孩子找一个好的老师，也就把这个孩子委托给了这位婆罗门，让孩子好好跟他学习。当时婆罗门也答应教授他，所以说担当起了教授的责任。

阿信贼其白天和晚上都勤奋学习，一日所受就超过了其他弟子多年的求学。没有经过多长时间的学习，便通达各种学问。

婆罗门师给予他优待，来来去去一切事都让阿信杀跟在身边，其他的同学也对阿信杀倾慕敬重。

那么就是说这一段呢，主要是说明他的这个智慧方面有超人之处。那么前面是从他的身体体能方面呢，的确是一般人难以比拟的。那么这一段呢，就讲到了他在智慧超群，一方面非常勤奋地白天晚上都勤奋学习，所以一天当中请教所得就已经超过了其他弟子很多多年的求学，这方面也是属于根性所致啊。而在学习佛法的过程当中也是有这样的，尤其一部分的道理，我们就说是这个，很短时间学习呢就能够超过其他的很多多年学习的人；有些呢就是说很多年学习之后呢，好像在修行当中没什么长进的，这样的情况也有。

一方面是属于这个精进啊、智慧的差别，但主要还是说宿世的善根，有没有这个串习的缘故。他没有经过很长时间的学习之后呢，就通达了各种学问了，所以说这个婆罗门的上师啊给予他很多特殊的待遇，来来去去呢也是在他身边，一些事情处理的时候，也让他跟在身边看、学习。那么其他的同学呢，也是对阿信杀非常倾慕敬重。也就是说这样，无恼一方面呢受到了他的师父的看重，一方面呢受到同学的这样一种倾慕和敬重，从这个方面也是说明他相续当中也是比较深厚的福报、善业。

那此婆罗门师的妻子见阿信杀端正，才貌超绝，不同一般，便对他心生爱慕贪恋，念念不忘。但是众弟子常与他形影不离，起居作务都有旁人，没有机会同他吐露一片心意，不得实现，常时郁闷感叹。恰好有施主前来邀请婆罗门师父和弟子们去受供三个月。

那么这个时候呢，婆罗门这个师父的妻子看到了这个无恼长得非常端正，而且智慧超群，受到别人的恭敬赞叹，不同一般，所以说对他呢产生了爱慕之心啊，念念不忘。那么就说一直想找机会和他说话、亲近，但是呢就是因为有很多弟子经常和这个无恼形影不离，不管是起居作务啊都有旁人在旁边，所以说也是没有机会嘛和他说话，没有办法表示自己的这个心愿，一片心愿是不得实现的，所以说常时呢郁闷感叹。在这个时候呢，恰好有施主前来邀请婆罗门师父和弟子们去受供三个月。

某次婆罗门师静夜和妻子商量：“我现在接受别人三个月供养，应当留下一个人照料以后家里的事。”

妻子听后内心欢喜，便暗自算计，于是对婆罗门说：“理应如此，料理家务的责任重大，应该需要一个能干的人，可以把无恼留下来照料以后家里的事情。”

那婆罗门想要去应供啊，就像这个，人走了之后呢，家里没人照料也不行。所以说在密室当中就和妻子商量，现在就说接受别人三个月供养呢，但是全部走完是不行的，应该留下一个人照料家里面的事情。妻子听了之后呢，就觉得她的心愿可以实现了，她就暗自算计之后对婆罗门讲：应该留下一个人来照料后面的事情，因为这些料理家务的责任很重大的，应该需要一个能干的人。像这个无恼的话，身体非常好，也能够力敌千人，然后呢智慧也很好，所以说不管是哪方面都可以真正担当这个责任。所以她建议呢，就把无恼留下来照料以后家里的事情。那么这个婆罗门也知道无恼的能力很强啊，所以说他也是同意。

于是婆罗门师就嘱托无恼：“我现在接受了施主的邀请要去赴约，我走后家里的事务很多，需要人料理，你很能干的，就为我打点家里的事情吧。”

无恼领受嘱托，就留下来不走。师父便带着其他弟子们出发了。

那么就说是他对无恼者是这样讲的：现在我接受别人邀请赴约，但是家里面没有人照料，那么你是很能干的一个人，所以说呢，是不是留在家里面帮助我打理家里的事情呢？无恼也是领受了这个师父的这种嘱托啊，他就留下来不走，不屈服于这种。师父就带着其他的弟子出发了。

而师妻非常愉悦欣喜，极力打扮自己，摆出种种媚态与无恼吐露、挑逗无恼。无恼意志坚定，无心相从。

那么等到师父走了之后呢，这个师父的妻子呢就显得很高兴、很欢喜。一方面就是说极力把自己打扮之后，又摆出种种媚态，想和无恼说话、挑逗他。但是无恼的意志呢也是很坚定的，他是属于像是智者所赞的一样，一方面具有福德的人呢，一方面具有清净啊或者说其他的这样一种美德的人，所以说这个就是无心相从的。

师妻情欲更加炽盛，就对他实话直说：“我对你心怀爱慕，向来就有意，只是迫于人多，不能表达心意。你师父临走时，我特意把你留下，今天我们既已独处，那就顺从我吧。”

那么就说师父的妻子呢看到这个情况，首先就自己把这个事情说说明白了。她就说以前呢就喜欢你，但是因为人多的缘故啊，不能够表达自己的心愿。那么就说这次有机会，师父要去受供，那么临走的时候呢是我特意把你留下来的，现在我们已经独处了，那么你是不是可以顺从我的心愿呢？

无恼明确地回绝道：“我们梵志的规矩，不能奸淫自己的师妻，如果我违犯了，我就不是婆罗门的种姓，我宁可去死，也决不干这种事。”

那么就说是前面呢，是他的这个师父的妻子没有把话说清楚，没挑明，也就是无恼呢也是反正无心相从而已了。后面他的这个妻子把话说清楚了，他也是很明确地把话说清楚。他就是说我们梵志的规矩啊，这个时候虽然还没有入佛门，没有得到这样一种道途，但是内心当中的这样一种道德规范呢，这方面的人品还是很端正的，他就按照梵志的规矩，就说梵志婆罗门的规矩呢是不能够奸淫自己师父妻子的。那么如果违背了这样一种规矩呢就不是婆罗门种姓了，就失坏了婆罗门种姓。就说在这样一种婆罗门的教规当中啊，应该认为婆罗门种是很尊贵的、很清净的、很清纯的一种种姓。所以说如果说是违背了婆罗门种姓呢，很多人绝对是不愿意的。所以说他就说我宁可去死，也不做这样不干净的事情。

而这时师妻的满腔希望落空，又惭又恨，于是又暗自算计着，等到师父快要回家时，就撕破了衣服，抓伤了面容，在身上洒满尘土，神情憔悴地躺在地上，一句话也不说。这时婆罗门师徒回到家，师父走进内室，看到妻子这副模样，就问她是什么缘故弄成这样。

那么这个时候呢，这样一种婆罗门的妻子的满腔希望落空了。那么满腔的希望落空之后呢，由爱生恨。所以说呢，就是以前呢，是非常强烈的一种情欲，之后她的这个希望落空之后呢，马上就变成一种很强烈的生嗔恨心，就想要怎么样报复他。世间当中很多这样的感情的事情都是这样，很多事情是这样发展的。所以说她就暗自算计怎么样去报复他。

所以说她就想到一个计策，等到算计到她的师父快要回到家的时间，她就撕破了衣服，抓伤面容，身上洒满尘土，神情憔悴地躺在地上不说话。这个时候呢，那个婆罗门师父回到家里面了，看到了妻子这样，就问她是什么缘故，为什么变成这样呢？

妻子低头哭泣道：“不必问了。”

婆罗门更加疑虑地追问她：“到底出了什么事？你应当告诉我，为什么不说呢？”

而妻子啼哭地说：“你器重喜爱的那个散檀宁，自从你走了以后，常来欺凌侮辱我。刚才我不肯屈从，他就撕破我的衣裳，毁坏我的身体面容。你教养的好徒弟为什么竟会这样？”

那么就说是这个婆罗门问她的时候呢，首先就遮遮掩掩不回答，也不要问详细情况，好像是不好启齿的样子。那么婆罗门看到之后更加疑惑了，就追问到底是什么事情，应该把这个事情给我说清楚。妻子最后就好像是很不情愿地这样讲了，她说还是来自于你非常器重的这个弟子——散檀宁，外表看起来是道貌岸然的，实际上内心当中很邪恶。就说自从你走了之后，经常欺负我，刚才也是想来欺负，但是我不肯屈从，所以他就撕破了衣服，然后毁坏了我的身体面容。这就是你教养的好徒弟干出这样的事情。像这样的话，这个妻子在当中呢，她就边哭越说越气。

婆罗门听了非常恼恨，就对妻子说：“这个散檀宁力本强，又是当朝重臣的儿子，家族的势力很强大。虽然想要惩治他，但是可以慢慢想办法。”

那么这个时候婆罗门他也没有观察，虽然他精通很多的学问，估计也能够精通一些观察的方法吧，但是这个时候因为关系到自己妻子的问题，可能是在恼恨当中就失察了，没有仔细去观察。他就相信妻子说的话是正确的，他也想要报复了。他对妻子讲了：“这个散檀宁虽然做了这样一种恶劣的事情，但是他一方面本身的力量很大，又是当朝重臣的儿子，家族的势力非常强大。如果就说我们对着和他干的话，可能是没办法干过他的，所以应该想一个巧方便慢慢收拾他。”

谋划考虑好之后，他就去见散檀宁。趁机伺便地慰问他说：“我外出以后辛苦你操劳家事，况且你向来是尽心尽力为我，我一直很感激，并想要酬谢你。我有一种秘法，我从来都没有向人说过。倘若能修炼成功，就能直接进入梵天。”

散檀宁便长跪在地询问究竟是什么法。

那么这个时候呢，就去见这个散檀宁，趁机给他讲，一方面是慰问他，一方面要把散檀宁引导到恶道当中。他就这样讲：“我外出之后，你对我操劳家事非常尽心，我很感激，而且以前也是尽心尽力为我做事情，想要报答你，也有机会。那么现在的话就说是想要给你传一种秘密的修法，这个秘密的修法从来没有被别人传过的，现在就因为你一直非常尽心尽力干事的缘故，单独给你传。如果这样一种法能够修炼成功了，就能够直接进入梵天。”

在婆罗门的修法当中，能够进入梵天可以说是梦寐以求的事情了。散檀宁也是这样的，他还没遇到佛陀之前，对于能够升入梵天，那就是他终极的目标了。所以看到有这样一种秘法想要传给他，马上长跪在地询问究竟是什么法，非常想要得到。

婆罗门回答说：“你如果能在七天内砍下一千个人的脑袋，每人截取一根手指，总共得到一千根手指，用其做成花蔓式的装饰品，那这梵天王就会降临你身边，命终以后一定能升到梵天界。”

然后婆罗门跟他讲的话：“如果你在七天当中能够砍下一千个人的脑袋，而且截取每一个人的一根手指，总共得到一千根手指，把它做成像花蔓一样的装饰品。这个时候呢，一千根手指的数量圆满之后，梵天王就会降临到你的身边，算是赐予加持、祝福。那么当你的命终之后呢，一定就能够直接升到梵天界去。”

散檀宁听了犹豫不决，他对师父说：“这事不义，怎么杀害众生就能转生梵天界？”

散檀宁相续当中还是有这样的善根，他就说是怎么会杀一千个人，杀这么多众生，反而能够转生梵天界呢？因为婆罗门他的教法当中，他还是相信修善法能够得到善果的，修恶业、杀生害命等等能够得到善果，这个方面也是不尽合理。但是如果从佛法的角度来讲，就是属于非处的。比如说我们讲处非处当中，非处就是说你做了恶业反而得到善果，那是绝对不可能的事情。所以说这个散檀宁听了之后也是很犹豫：这是什么法呢？实际上杀害了众生还能转生天界的事情，到底怎么样合理？

师父又说：“你是我的弟子，怎么不相信我的关要之语？如果你不肯相信，那么我们就恩断义绝，随便你到哪里去，不要再留在这里了。”他另外又念了咒语，将一把刀插在地上。等他念完了咒语，散檀宁便生起了恶心。

师父看他有点犹豫呢，就通过这样一种其他的方式想转变他的心意。一方面在语言当中有一种威胁，让散檀宁的心乱起来，然后开始念咒来转变他的心。他就是说：“你是我的弟子，你怎么不相信我的话？尤其是这个是关要之语，一般的人也没有机会了知的。如果现在你不肯相信呢，我们就断绝关系，随便你到哪里去，不要再留在我这里了。”然后也开始念这个咒语，有一些其他的咒语加持，把一把刀插在地上。等他念完咒语之后呢，散檀宁便生起了恶心。

然后这个婆罗门的计划是怎么样呢？就直接和散檀宁对抗是没办法的，而且他父亲也是首相呢。他就想着让散檀宁去杀人，让散檀宁去杀人触犯了国法，而且大家都是对他非常痛恨的，那么肯定国王会去讨伐他，那么这个时候呢，就可以把散檀宁杀死。

就是这样的。后面波斯匿王也是带领群众想要去讨伐子慢呢。所以说后面的话就说是，但是他提前是被这个佛陀救度了，被佛陀度化了。相当于的话就说是婆罗门他的这个计策成功了一部分，没有完全成功，但是也就是因为这样一种缘故呢，无恼也就得到了佛陀的度化，得到了罗汉果位。

师父了知，师父了知他的心意，就把刀递给了无恼。那么因为一个人生起恶心之后呢，他的这个外表、他的外貌也会转变，变得凶恶等等。所以说呢，师父一看他的外貌好像已经产生了很大的变化，产生了这种恶心的时候呢，了知他的这个心已经转变了，就把刀递给了无恼。

无恼接过刀，走到外面，遇到人就把他杀死，并砍下手指作为装饰。人们看见无恼就称他为央掘摩罗。那么就说是这个无恼接过刀走到外面之后呢，遇到人就把人杀死，而且砍下手指作为装饰品。人们看到无恼就称他为子慢，就央掘摩罗，央掘摩罗也就是指子慢。

无恼到处残杀无辜，到第七天早上才得到了九百九十九根手指，只差一根手指，再杀死一个人手指就满了。那么就是这样，无恼到处去残杀无辜，到第七天早上，时间马上要到的时候呢，已经杀死九百九十九个人，已经得到了这么多手指，就差一根手指就功成圆满。所以说呢，这个时候再杀死一个人的话，手指就满了。

人们都躲藏逃避，没有人敢出来行走。无恼到处寻找，再也不能找见一个人了。他已经连续七天没有吃过东西了，他的母亲怜悯他，派人给他送去食物。众人都极度畏惧，没有人敢去。无恼的母亲就自己拿了食物去送给他。

儿子远远地看见自己的母亲，跑过来就要杀死她。就在他一个人的时候呢，大家全部都在躲藏，都在逃避，没有人在外面行走，所以无恼到处寻找，找不到一个人，非常焦急啊。时间要到了，而且还差一个人没有杀，差一根手指。像这样的话就说是到处寻找。这个时候呢，因为连续七天在杀人，没有吃过东西，他的母亲非常怜悯他，派人给他送食物去。其他人谁都不敢去，去就是送死啦。所以一方面是送食物，一方面也是送死。像这样的话就没有人敢去的。那么这个时候无恼的母亲没有办法呢，别人不敢去啊，只有自己拿到食物去送给他。他就想着，不管怎么样，毕竟是他的母亲啊，绝对不可能下手的。那么这个时候儿子远远看见自己的母亲来了，跑过去就要杀死她。

“母亲即叱呵：“知道你这个不孝的畜生，怎么竟敢杀你？难道要杀害我呢？”

儿子就说：“我得了师父的教言，要在七天中得到一千根手指，这样就能如愿转生梵天界了。天数已到，再也找不到可杀的人，我势不得已，只能杀母亲了。”

好，母亲说：“事情如果是这样，那么就只能把我手指砍去，不要杀死我了。”

那么母亲看到这个儿子要杀死她了，就喝止他，怎么这么不孝呢？为什么想要杀死我？儿子就说呢：“我学到了师父的这样一种教言呢，要在七天当中得到一千根手指，这个时候就可以转生梵天界。这个时候天数已经到了，但是呢，还没有杀齐人呢，所以说现在的势不得已，只能把母亲杀死才行。”

母亲说：“如果是这样的话，那么就说是把我的手指砍下去就可以了，不要杀死我。”

这时佛陀已远远地看到了发生的一切，知道无恼可以度化，就变成比丘的模样在路边行走。央掘摩罗看见比丘后就放过了母亲，飞跑过来准备杀比丘。佛陀看见他飞奔过来，就缓步走开。

实际上是从这个无恼开始杀人的时候呢，佛陀早就观察到了，但是为什么没有提前出现呢？实际上就是说这个无恼和他所杀的人之间呢，他是有一种特殊的一种业力的，一种特殊的业。所以说他以前也是发过这样一种恶愿的嘛，无恼他以前发过这种恶愿，因为以前这些人杀死过他，他就发愿了：即便是我将要得道了，我也要杀死你们。他是这样发的愿。所以这个无恼在这一世呢，在遇到佛之前，他即将得道，可以说这个时候的身份是属于一个最后有身份，马上要得道了，但是呢，就是在这个马上要得道之前，仍然把他们杀了，仍然杀死。这方面是一种恶业所联系、恶业所系定的，发了这个很强的恶愿，有这样一种恶业联系，所以说不管怎么样，这九百九十九个人肯定都要被他杀死的。

那么后面呢，就是说佛陀看到这一切，全部了知的，知道度化无恼的时机已经到了。一方面知道相续当中有这样的人可以度化，一方面就是时间已经到了最恰当的时候了。这个时候呢，就在他将要杀母亲的时候，他就要造下这个无间罪的时候呢，这个时候就适时地出现，变成那个比丘的模样，在道边行走。

央掘摩罗一看到比丘之后呢，哦，这当然有其他可杀的人了，他还是不愿意杀母亲啊，他就放过了母亲，飞跑过来准备杀比丘。佛陀看见他飞奔过来，就缓步走开。

子慢竭尽全力奔跑也追不上，就远远地喊道：“比丘稍住片刻。”

佛陀远远地回应：“我常自住，但你不能住。”

那么就是看起来啊，比丘是在很慢很慢地走。那么在无恼他的心目中：我的这个速度多快啊，你走得这么慢，肯定一直跑过去就把他给杀掉了。但是事情的发展并不是这样的。那么就是佛陀走得很慢，无恼呢，他就能够追上飞马了，说能够追上飞马，但是呢，是他自己现在竭尽全力奔跑也追不上他，就远远地喊：“比丘稍住片刻。”

佛陀就回应说：“我常自住，但是你是没有安住的。”

子慢又问：“为什么是你停住者，而我却不能停住呢？”

子慢的意思就是说我们都在走，为什么你说是你在停住，而我没有停住呢？

佛陀就回答：“我诸根寂静而得以自在。你跟随邪恶的师父，接受了颠倒邪见，而改变了自己的心，不能停住自己，日夜不停地进行杀戮，造了无边的罪业。”

那佛陀就是说呢：“为什么我住而你不住呢？因为我诸根寂静，得到了自在的领悟，所以说我是恒常安住的。那么你现在跟随邪恶的师父，接受了颠倒邪见，你自己的心啊，就说是已经转变了，你自己没有办法控制自己，日夜不停地进行杀戮，造了无边的罪业，哪说是你自己能停住而已。”

指鬘听了这话，突然醒悟过来，将屠刀远远地抛掉，远远地向佛陀顶礼皈依。这时佛陀才停留在他面前，恢复了佛陀真身，所发光明胜于明日，三十二相光彩齐耀。

那么佛陀给指鬘讲了这样法理之后呢，指鬘一下子就醒悟了。一方面就是说，他以前是受到了他师父的这样一种咒语，通过咒语的这样一种咒愿之后呢，他心突然转变。这个时候遇到佛陀了，佛陀的能力不管怎么样呢，可以破掉一切的邪咒。所以像这样的话，随便说几句话之后呢，一下子指鬘就从这样一种恶心的状态当中突然醒悟过来，他就知道自己所做的事情的确是不对的，然后就把屠刀远远地抛掉，远远地向佛陀顶礼皈依。

那么所以说“放下屠刀，立地成佛”从这儿来。这个时候呢，佛陀就停留在他面前，恢复了佛陀的真身，所发的光明胜于日月，三十二相也是光彩齐耀。

指鬘看到佛陀的形象光彩威严，便以身伏地，悔过自责。佛陀简要地为他宣说法义，指鬘就得到了法眼净，心中遂生纯净信心。

那么指鬘看到了佛陀这样一种庄严的形貌之后呢，更加地生起信心了，扑倒在地，然后他悔过自责自己的这样一种状态。这时候佛陀看到他的心产生了这样一种悔过的心、产生了信心，堪为法器了，就简单地随应他的这样一种心，给他宣讲这个法义。因为佛陀所宣讲的法正好和他的这种根性相应的缘故，所以说指鬘当下就得了法眼净，也就是证得初果了，心中他就生起了纯净的信心。

于是恳求佛陀让他出家修行，佛陀便答应他说：“善来比丘。”于是他削发剃落，法衣披身。佛陀以神通力再度演说佛法，他心中的羁绊全部清除，就获得了阿罗汉果位，佛陀便将他带回祇树林。

那么他就是得到初果之后呢，想要出家修行，佛陀就答应他，说通过“善来比丘”的方式让他得到了比丘戒，就是削发剃落、法衣披身。佛陀这个时候以神通力再度地给他演说佛法，让他相续当中剩余的那种羁绊也全部清除，这个时候就在这个地方获得了阿罗汉的果位，佛陀就把他带回祇树给孤独园。

当时舍卫国中所有百姓听到指鬘的声音都极其恐怖害怕，孕妇及怀孕母畜都恐惧得不能生产。当时有一头大象因无法产子，佛陀便指示指鬘前去说诚实语：“我出生以来没有杀害过一个人。”

那么当时就是说，舍卫国当中的百姓听到指鬘的声音，听到指鬘的名字，都是非常恐怖、非常害怕的。乃至于孕妇和怀孕的这种母畜都非常恐惧得不能生产。当时也是有一头大象，因为这个缘故没办法产子。这个时候佛陀了知了，就指示指鬘去说诚实语，对这个大象说：“我出生以来没有杀害过一个人。”通过这个方式就让它顺利地生产。

指鬘对佛陀说：“我以前杀害过许多人，怎么能说没有杀过呢？”

佛陀告诉他：“你皈依了诚实的佛法，这才开始了你真正的生命。”

指鬘就是有点疑惑，他就说是以前我杀了这么多人，为什么还要让我去说没有杀过人？是不是有点荒谬的感觉？佛陀告诉他，不是说有事让你去撒谎，而是说你真正的生命是从皈依了诚实的佛法，或者是从体悟了诚实的佛法开始的。因为他见了佛之后，从初果到四果已经获得，这个时候算是皈依了诚实的佛法，算是真正获得了法性，这是你真正生命的开始，你涅槃生命的开始。所以说就是没有杀过一个人。

于是指鬘便整理衣服，就是整理衣服这么做的。像这样子，于是指鬘便整理衣服，奉佛陀的教导去宣说这样的话，大象即刻生产，并且母子平安。

那么指鬘听了佛陀的教导之后呢，整理好衣服，奉佛陀的教导到大象面前，也是同样宣说这个话。这个时候通过谛实语的加持力量，大象即可生产，而且能母子平安。

指鬘重新回到祇树精舍，在一间房中静坐。大象顺利产子之后，指鬘就回到了精舍当中，在一间房子当中静坐，也是为了这个法义。这方面也是指鬘调化的这样一种过程。

那么在大乘的经典当中呢，也是讲过指鬘在成就之后，他还有跟文殊师利菩萨的一些很精彩的对白，有很多讨论法义方面，在《六妙净博论》当中讲得比较多，也是属于三论法的经典，里面讲了很多了义的法性方面。这个在《指鬘经》当中、《六妙净博论》当中也是讲得很清楚，以前也曾看过。

还有一个大论著当中，是一个成大师写的一部什么论，我忘记叫名字了，它当中也对这个问题有阐述的，它就说指鬘实际上是佛的化身，是指鬘自身佛的化现，像这样的话就是说为了利益有情缘故这样示现的。但是他说这个九百九十九人，佛经当中没有说是什么，应该是真杀的，这九百九十九个应该是真正的众生，而且杀死他们也算是真正地杀，不是说有怎么样示现的问题，有这样一种讲法在里面。

所以像这样的话，对于指鬘，在这当中当然是说一个凡夫人通过邪师的这样一种引诱之后杀了很多人，但是在传统大乘的一些经典和论典当中也有不同的阐述。所以像这样的话，对于指鬘，也是在佛教史上非常著名的一个修行者、一个圣者吧。

他的经历也就是这样的，因为前世有很多错综复杂交错的业，也有很多恶业在里面，也有很多恶愿在里面，也有很多善愿，也有很多善业在里面交杂在一起，所以说在他这一生当中也是非常复杂。一方面就是说在出生的时候具有相好，或者说在母亲怀孕的时候也是这样，转变他母亲的心，让他母亲也变得仁慈和善；那么后面也有遇到邪师，他的心一下子变成了恶魔的心，变成了恶魔的这种心态之后也杀死了很多人；后面也是通过佛陀的教化，一下子又从凡夫到了阿罗汉果。

那么就是说，得到阿罗汉果之后呢，后面还是在受报。即便是证到阿罗汉在房中静坐的时候呢，那么有地狱的火也在焚烧他的这样一种身体，使他的身体感到很大的痛苦。这个在后文当中呢，还是有细致的。

所以对于这个无恼指鬘呢，像这样的话，也是这个小乘啊、大乘当中有不同的解释方式，这方面是可以参阅今天讲的这个内容。