入中论（2003） 第60课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在再继续讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论《入中论》。那么讲解《入中论》呢，依靠全知麦彭仁波切的科判呢，分了4个方面来进行这个宣讲的。那么4个科判呢，讲到名义、译礼、论义和末义，现在正在讲第3个问题，在讲论义。论义呢分了3个方面，首先呢讲到了造论的支分，第2是所造论体，然后第3呢是造论的究竟。那么现在正在讲第2个科判，第2个科判呢分了两个方面，宣讲暂时地，宣讲究竟地。现在正在讲宣讲暂时地。

宣讲暂时地呢分两方面，首先呢是分别说十地，第2是说诸地的功德。现在正在讲第1个科判。第1个科判呢分了3个角度进行诠释的。极喜地等5地，然后讲现前地，第3呢是讲远行地4地，现在正在讲第2个科判，现前地。现前地呢分了两方面，真实和结尾本品，现在正在讲真实。真实呢分了3方面，首先呢是略说能境地的体相，第2是广说所境空性，第3呢是说此地功德而结尾。现在呢正在讲广说所境空性。广说所境空性呢，可以说分了两个方面，首先呢是宣讲空性的深义，第2是真实宣讲具深义的空性。

现在讲第2个科判。第2个科判呢分了3个方面，首先呢讲到如何传相，第2是为谁传法，第3呢是所传之法。现在正在讲所传之法。所传之法呢分两方面，首先呢是以理抉择空性，第2是空性的分类。现在讲第2个科判，空性的分类。空性的分类呢分两方面，首先讲略说，第2是广说。现在讲第2个科判，广说。广说呢分了4个方面来进行抉择的。可以说呢，讲到了内空等4空，然后呢讲大空等4空，然后呢讲离边空等4空，第2是讲，第4呢是讲诸法空等4空。那么现在讲第2个科判，第2个科判呢讲大空等4空呢，分了4个科判进行抉择。4个科判进行抉择的时候呢，讲到了这个大空，然后讲胜义空，然后讲有为空，第4个讲无为法空，无为空。那么现在呢，可以说第1个科判、第2个科判，也就是大空和胜义空呢，这两个方面已经做了这个抉择了。

今天开始讲第3个科判，讲有为空。像现在有为，讲有为空的时候呢，颂词当中呢，就讲到一个颂词，三界从缘生，故说名有为，彼由彼性空，说名有为空。那么这个地方分两个方面进行讲的吧。第1个呢是讲什么是这个有为，第2个方面呢是，这个为什么安立这个有为空，就是这个颂词呢从这两层角度应该诠释的。那么首先讲到的是什么是有为呢？这个地方讲三界从缘生，故说名有为。有为呢就是这个三界，那么这个三界呢实际上就是有为。为什么三界就是有为呢？

就因为这个三界呢是从这个因缘和合而生的，从因缘和合而生的缘故呢，所以说呢，这个三界的体相呢是一种有为法，这种有为法。那么如果是有为法的话，我们可以说，一切我直接讲有为法的时候，它就是生、住、异、灭了，或者有些地方讲生、住、灭。生、住、灭就是它自己的这个能相。那么如果说我们了解了，如果是具足生、住、灭的话，这个法呢就是一个有为法，直接讲的时候，这个有为法呢，就是了解成是个无常的体相了，讲无常的体相。

但是呢，这个地方抉择空性的时候呢，并没有从它的无常的这个角度来进行诠释的，而是彻底了解到，彻底抉择到呢，所谓的这个有为法的自相本身呢就是不存在的，本身不存在的缘故呢，所以说呢，称之为这个它这个空性，从空性的角度呢进行抉择。所以说如果有的时候不把这一方面搞清楚的话，那么就认为呢，就认为呢，生、住、灭就可以，生、住、灭了解的时候就可以知道它的空性。那实际上呢，就是生、住、灭了解的时候呢，不一定就了解它是空性的。如果你是利根器的话，马上可以了解，但是不是利根器的话，那么有可能就直接它的理解，它直接理解的话，就成它的这个理解它的无常的体相讲，所作性，无常呢这个角度呢进行这个理解的。

所以说这个方面讲到的时候呢，首先讲到的是三界是从因缘而产生的，不管是从这个欲界也好，还是色界、无色界，那么像这样的一种三种界呢，都是观待各自的因缘，最主要的因缘呢就是众生的业了，就从众生的业呢，从这个方面呢，就观待他的业而有。如果也就是说呢，如果有这个业的缘，那么肯定有它这个三界各个的果，肯定是有这样的。所以说呢，所谓的三界的体相呢，它不是自在的，没有一个自在性。没有自在性的话，那么就是说明呢，它就是因为它自己观待缘起而产生的缘故呢，它本身呢就是一个无有自在的。

那么无有自在呢，这个地方讲的就是这个说明，故说名有为，它就是一个有为法的体相。彼由彼性空，说名有为空。彼由彼性空呢，就是这个有为法，它自己通过自己的本性空了，有为法的自己的本性就是空的缘故呢，说名有为空。所以说并没有讲到其他的空的方式，佛经当中直接讲这个有为空的时候呢，就是这个有为法，通过有为法的自己的体相而空。所以说呢，就彻底了解到呢，完全的是一个没有自相的一个大空性的观点。

那么这个地方讲到了这个说名有为空呢，没有直接讲到像应成派当中所讲的这个大空性，但是实际意义上在这个讲这个论的时候呢，肯定是按照应成派的这个角度进行诠释的，没有一个所谓的破了它的这个实有的角度，是会安立一个空边，安立一个空执，这不可能的事情。所以说呢，应成派所讲的这个空呢，肯定都是这个离戏的大空性，从这个方面进行了解的。那么宣讲有为法的这个必要性呢，可以说很大的，就是因为一般的众生对这个有为法，他是尤其执著的，非常执著。

欲界的众生呢，对欲界的这个有为法执著，那么这个色界的众生呢，对色界的执著，无色界他对他自己的境界执著的，无色界他对像这样自己的这个安住的这个境界，像这样一种状态是执著的。所以说呢，从这个方面，了解的时候呢，哪一些众生呢，都是缘本地的这个有为法而产生，各自的这个烦恼，产生各自的这个贪心，而不断地流转这个轮回的。

因此说呢，为了彻底打破众生对三界的贪执，所以说呢，必须要宣讲有为法空性。一切有为法的空性呢，众生一了解，有为法既然是空性，那么你没有什么可耽执的。所以从这个角度来讲的话，就是特别有必要，尤其是对这个一般的众生来讲，对有为法执著这个特别严重的众生来讲呢，尤其要对这个有为法的空性呢，彻底要加以这个诠释的。

然后呢，就是这个通过这个了解有为法的空性呢，不单单就是这个前面我们讲到的，这个从这个空性方面有了解，而且从其他角度也可以了解。从其他什么角度可以了解呢？比如说呢，就是对我们生起一个，这个厌离心，然后生起一个菩提心，像这样的话，实际上都是有很大的助缘的。我们的空性，了解了空性对我们这些还产生助缘吗？肯定是有的。在《入中论》当中也有这样的一个诠释呢。像这样的话，既然这个一切都是空性，那么一切空性当中能不能产生厌离心，能不能产生像这样的菩提心呢？我们说呢，了解空性对自己产生厌离心、菩提心呢，是有很大的帮助的。如果利根器的话，就直接了解空性，然后产生厌离心，为什么呢？我们下面就稍作分析了。

像这样呢，所谓的这个众生不产生厌离的，也就是说众生对这个有为法贪著，比如说欲界的众生呢，欲界的众生对像这样的众生，对有情界，对器世界产生很大的贪心呢，他主要就是说，贪执对境实有，他认为这个对境是实有的，这个有情是实有的，这个器世界是实有的，所以说呢，他就开始这个缘这个实有的法，这个戏论呢，就产生贪心。产生贪心的话，贪心和这个无贪心和厌离呢，这二者是违背的。所以说呢，如果你对这个法非常贪执的话，那么就是这个没有这样的能力产生一个厌离心。

所以说呢，这个方面，我们观察的时候，如果一个修行者，他通过这个中观空性的理论，对这些所贪执的有为法观察的时候，他就知道什么，所谓的像这样我贪的这个有情，我贪的像这样的一种器世界呢，体性都是空性的，没有一个像这样的这个所贪执之处，没有一个所贪执之处的缘故呢，那么为什么要生起贪心呢？这个时候就是像这样的话，息灭了贪心了，息灭了贪心了。息灭了贪心的话，这个是实际意义上我们说是好像是不是和厌离心还没有完全契入，因为这个息灭贪欲和这个厌离这二者好像还没有这个完全相同。

但实际意义上呢，我们说这个厌离心呢，就是对这个有为法本身来讲啊，它就是这个舍弃它的贪欲，舍弃它的贪欲呢，这个时候呢，自然而然就是随顺于这个厌离心它自己的体相的。所以从这个角度来讲，可以引发自己的对轮回方面的这个厌离心，不会对它们贪著了，所以这个方面就是很明显的。

而如果说没有通过这个空性见解产生的厌离心的方式就不相同的。比如说我们在其他很多修行法门当中所看到的就要对轮回产生这个厌离心呢，它主要就是从它过患方面讲的。你如果贪著这个法，有生死的过患，你会流转轮回等等等等，从这个角度来讲的，没有从根本上，没有从实质上抓住它的核心。所以这个方面，这种产生厌离心方式和从空性的这个角度直接了解所贪对境，像这样所贪轮回的本性所产生的厌离心的这个力量来讲，肯定是后者的力量要强得多，确实要强得多。

所以说像这样的话，不单单就是说它这个方面不仅仅是对轮回产生一个厌离，它不贪著了，而且还有一个空性的功德在里面。那么前者呢，就完全就作为一个前行法，只能作为一个前行法，它就没有一个空性的这个角度在里面了。所以说后者所产生的这个功德大于前者，就它这个比较究竟，从根本上了解之后呢，它这个厌离心就比较究竟，不会反复，不会反复。

如果前面这种厌离心呢，它有可能反复的，它就是说首先了解它的过患之后呢，不生起厌离心，然后呢，再修持一段时间之后，内心当中因为还有这个习气，还没有彻底了解到这个所贪对境的这个法的本相的缘故呢，所以它还会有可能这个再度产生一个反复的贪恋轮回的心。也就是说呢，如果从空性的角度直接断根，直接了解它的本性是空性的话，那么帮助我们产生一个比较稳固的，比较坚固恒常的这个厌离心呢。那么又从哪个方面了解自己产生一个菩提心呢？

就是因为这个菩萨他观察一切这个三界，都是这个有为法的体性，观察好都是空性的角度之后呢，他就会对这个三界当中流转的众生，产生一个悲心，产生一个菩提心。那么一切诸法本来如是，空性的，本来没有一个所贪的对境，但众生呢就不了解通过无明呢，这个贪执或者嗔恨，他的对境之后，他们就造下了一些恶业。实际上呢，我们说他从这个众生开始无明产生戏论实执，然后从这个戏论实执产生这个贪嗔痴烦恼，从贪嗔痴烦恼造业，而从业又开始流转轮回当中，在轮回当中受痛苦了，这一系列过程呢，这个真的有智慧的人去观察的时候，全部都是冤枉的，没有一点实义的。所以说他从这个角度呢，就对这个流转的轮回呢，产生一个非常猛烈的一个菩提心。这个方面就是从这个比较究竟的角度的，比较究竟，从这个空性的方面引发一个大悲心的这个见解。

所以说《善显密意疏》当中刚开始的时候也是这样讲过嘛，它有两种行者，一个方面呢，是从首先苏醒大乘种性，苏醒大悲心，然后从大悲心去追求无二慧的。那么有些人是通过这个无二慧首先这个了解一切诸法空性之后呢，从这个来引发大悲心的。所以说像这样的话，那么就是如果从这个角度，利根器，一个利根者，他如果了解了空性，然后发起大悲心呢，他从空悲两个角度，都可以双融的方式可以修持。刚开始的时候就通过这个空悲双融的角度呢入道，然后中间的时候呢，也通过这样，这个智慧方便摄持，然后开始这个修持，最后的时候呢，就达到了这个色法双运的果德。也就是说，如果从这个空性方面去观察有为法呢，帮助我们产生这个菩提心，这个是很明显的了，非常明显。所以说呢，像这样的话，就是它是两个角度，然后呢，直接引发空性见呢，刚开始就讲到了。

所以说呢，如果从这个角度了解之后呢，那么就是这个有很大的必要性，确实观察有为法呢，有很大的必要，对自己来讲，对他人来讲，对暂时，对究竟来讲的话，都是非常大的必要的。这方面就讲到了这个有为空。那么下面讲，这个第4个科判呢，就讲这个无为空。无为空呢，颂词当中有一个颂词：若无生住灭，是法名无为，彼由彼性空，说名无为空。那么首先讲到了什么是这个无为，然后呢，就是这个为什么它是空性的。那么首先讲什么是无为呢？

若无生住灭，前面讲的时候呢，这个有为法呢，是有生住灭，具足生住灭的体相，它就是有为法。那么无为法呢，那么就和它这个相反的，没有生，没有住，没有灭，像这样的话就称之为无为。实际上呢，我们说是有一方面讲的时候呢，我们说什么是无为法呢？什么是无为法的相呢？我们说无生住灭就是它的相。那实际上从另外一个角度来观察的时候啊，它就是无生、无住、无灭。所以说它是无为呢，这一切全部都是假立的，只能从假立方面安立。你说无生是一个什么样的体相呢？无住是什么样的体相呢？

无灭是什么体相？不是一个什么真正的体相，哎，不是一个真正的体相，它就只能说是否定的有为法的，从否定有为法的体相来讲的时候呢，他说无为法的体相是无生、无住、无灭。实际上稍微观察的时候，这个不是一个真的，什么真正的体相，哎，不是一个真正的体相。所以说像这样的话，就是说从它这个无生、无住、无灭，所谓的这个假立的体相呢，也可以推知所谓的这个它自己的这个事相，无为法的本身呢，也不是一个实有的。所以说呢，若无生住灭，是法名无为，彼由彼性空，说名无为空。那么无为法它自己就是空性的，本身就是空性，无为也无为空，所以说呢，从这个方面安立无为空。那么这个就是安立它的这个四次，为什么安立是无为空？那么就是说还从进一步进行宣讲的时候呢，它的必要性是什么？就是说宣讲这个无为空性的必要性。

那么就是有一类众生呢，他虽然不执著有为法，就是说他对这个有为法方面呢，虽然没有说这个很大的执著，但是他转而呢，就是对无为法产生一个执著。像这样的众生有没有呢？实际上是有的。比如说呢，在这个一般的世间上的众生呢，他执著这个虚空，他就说是常有，这个虚空是有的。实际上我们说真正按照道理的观察的时候，所谓的这个无为法虚空是不是真实存在的呢？完全是一个印象，一个概念而已了。众生说我见到了虚空了，众生说我抓住了虚空了，实际上根本就是什么都没有抓住，什么都没看见，假立，就说我看到了虚空。

所以说这方面的话，有些众生呢，对虚空的，这个无为法呢，是有执著的。那么还有一类众生呢，比如像这样的这个有部等等，像这样这个内道的这个修行者，他们也执著像这样的这个抉择这个无为啊，还是非抉择无为啊，像这样的话，或者还有涅槃无为啊。从这方面呢，认为的都是实有的，他认为这个抉择灭、非抉择灭，或者就认为这个涅槃的这个果呢，是一种这个实有的法。因为像这样的抉择灭、非抉择灭，它的体相来讲呢，都是一个无为法的体相呢，或者就是说这个涅槃的体相呢，也是一种无为法体相呢。

那实际意义上呢，佛陀在经典当中也是这样讲过的，前面讲破人我的时候呢，五种法，哎，五种法是一个毕竟是空名的，其中有一种呢，就是这个涅槃。涅槃呢，就是但有名，但是没有实质的，没有实质的。所以说呢，为了这个遣除一部分众生呢，对这个涅槃的，对这个无为法的这个执著，所以说呢，也是宣讲的这个无为法的空性，必须要了解无为法它自己的体相也是空性的，没有什么可以执著的。从这个方面主要是针对这个还没有入道的人来讲的，还没有入道的人来讲的。如果已经入道的这个菩萨呢，他已经现证诸法空性的时候呢，对他来讲是没有必要通过这样的文字来去给他介绍所谓的这个涅槃，无实有故，不能执著，等等，这方面是没有必要的。

所以说呢，就针对是什么？针对就是还没有真实，内心当中没有产生真实修法功德的这类众生，又想求涅槃，哎，又这个什么，就是认为它是实有的。这类众生呢，为了打破他们对涅槃法的实执，所以说呢，就是这个说涅槃啊，抉择，或者抉择灭、非抉择灭啊，或者这些法全部都是这个空性的。所以说呢，从这个角度呢，有这个必要宣讲这个无为法空。这个方面讲到了什么？就是两个，就是有为法空和无为法空。那么这个前面是单独，从单独的角度进行诠释的，从单独的角度进行诠释的。

如果就是说我们再从合起来观察的时候呢，实际上这个有为和无为这二者，这二者实际上本身就是个观待，互相的观待的法，互相观待的法。所以说像这样的一个什么呢？这个有了这个有为法，我们说才有无为。有为是什么呢？生住灭。所以说呢，没有生住灭的，它就是一个无为。那么有无为法的概念的时候呢，无生住灭，所以说呢，就是观待。这个无生住灭，我们说有生住灭是它的有为。因此说从这个方面观察的时候，只要是破其中一个利根器，利根者，他就可以知道了对方也是不成立的。

像这样呢，实际上我们可以说，如果从这个角度来观察的时候呢，所谓的这个无为法，这个地方的无为法的定义呢，就是互相观待的，这种无为法的。就前面我们讲到的地方呢，是讲过嘛，所谓的这个有为和无为这二者呢，所谓的无为法呢，也分了两种的，一个就是观待有为法的无为法。所以说呢，如果把这个有为法破掉之后呢，无为法的体相空性必须了解的。还有另一种就是像这样的不观待有为法的大无为法，前面我们讲过的，像这样一种空性的体相，或者像这样一种什么，像这样一种如来藏光明的体相啊，这方面都属于是大无为法的体相，不需要观待其他，本身就是如是的，本身就是如实的体相的。所以从这个角度来讲，它自己的本性，也是这个不成立的。比如说呢，这个空性的体相呢，就空空，已经宣讲到了。

那么如来藏的体相呢，如来藏的功德，如来藏的体相呢，下面讲自相空的时候呢，抉择佛陀的相好，佛陀的智慧等等，这方面抉择的时候呢，还可以了解，像这样的话，实际意义上的这个佛陀功德这一方面都是一种，空性的体相，自相空的。因此说不管从哪个角度来讲的话，都是这个，没有办法安立这个实有的一个，无为法，哎，实有的无为法的体相是绝对没办法安立的。所以从这个角度两个方面观察了，不管是观待也好，还是从分别来讲的时候，想都没办法真实安立这个有为法、无为法是实有的观点，所以只能承许呢，是大空性。

那么下面就开始讲第三个科判内容了。第三个科判内容就是离边空的四空。离边空的四空，就分了四个科判进行抉择。那么第一个，就讲毕竟空；第二个，就是无初后际空；第三，是无散空；第四个，是本性空。那么从这四个方面，来抉择第三个科判内容。

首先讲到这个毕竟空，实际上这个毕竟空呢，就是科判当中，哎，所讲到的离边空。离边空和颂词当中所讲的毕竟空呢，它是一个意思。就是一个意思了。那么下面通过分析之后呢，就可以了解，实际上在这讲义当中呢，这讲义当中对这个问题呢，就没有直接说明。因为前面来讲的话，就直接说内空，等，那么，科判当中讲内空等的时候，它的这个颂词当中就说内空什么怎么样，然后这个科判当中讲大空的时候呢，那颂词当中就讲大空怎么样。那这个时候呢，科判当中讲的时候是，离边空，但是呢，在这个颂词当中讲的时候是毕竟空。那实际意义上，我分析它的意义的时候，离边，就是离开这个边际的意思，离开边际，没有一个像这样的所谓的这个毕竟的体相可得。所以说呢，和它这个颂词当中所讲到的毕竟空的含义，是完全相同的。所以说我们说呢，离边空呢，就是这个毕竟空。

那么下面开始这个分析，所谓的这个毕竟空，它是这个从哪个方面安立的。首先讲到的是若法无究竟，说名为毕竟，彼由彼性空，是为毕竟空。若法无究竟，说名为毕竟呢，这个地方讲的这个若法无究竟，那么这个法是什么意思呢？这个法呢，在讲义当中它就提到是常断，就是常的法和断的法。如果这个常的法和断的法，它没有一个终结的之处，没有一个究竟之处，这个方面就叫做毕竟。为什么有这个没有一个终结之处？就是因为它体相本身就是如此空性的缘故。所以说我们说常的这个究竟有没有呢？常的究竟我们观察的是根本没有所谓常的究竟的。然后断的究竟有没有呢？断的究竟也是没有的，哎，断的究竟也没有。所以说呢，像这样的话，就是这个法无究竟的缘故，它没有一个终结或者没有究竟的缘故呢，我们说这个就是毕竟，哎，这个叫做毕竟。

那么这个地方，实际上已经讲毕竟的时候，已经包含了空性的内容在里面了，已经包括、包含了空性在里面。就是因为这个常断它没有一个毕竟，为什么呢？它无自相的缘故。无自相的缘故，就是说我们不能说这个是一个常的毕竟之处、究竟之处，在哪里？这个是常的究竟之处，这个是断的究竟之处，根本没办法去寻到它的究竟处。所以说，若法无究竟，说名为毕竟。无究竟就是毕竟，毕竟就是无究竟。所以从这个方面观察的时候，就了解到，像它所谓的这个常断等法，实际上是没有一个究竟的缘故，安立成毕竟。彼由彼性空，是为毕竟空。就好像这样的毕竟，它本身，通过它自己的体相而空的，所以说，这个是为毕竟空，从这个方面进行安立的。

那么这个安立这个毕竟空的目的是什么呢？它为什么要安立这个毕竟空呢？这个方面应该了解到，在讲义当中讲得很清楚，就是因为呢，就是说，这个通过破四边戏论的方式，也就是说在观察常、观察断的时候呢，通过这个观察四边的方式，也就是说呢，观察有无是非，像这样的四边的方式得到一个空性见。得到空性见的时候呢，实际上这个空性见呢，就已经彻底地离开了常断了，已经彻底离开常断了。我们说呢，像这样的空性见，它可以离开常断边的。

而这个时候呢，就是说我们观察法，这个法的常、法的断，实际上是没有究竟的时候呢，是通过什么方法来观察的呢？是通过离四边的理论来观察的。通过离四边的理论观察之后呢，实际上这个彻底离开了这常断的边执，彻底离开了常断边执之后呢，这个方面叫做毕竟。但是这样毕竟，就是说离四边的这个空性，这样的一个毕竟是不是实有的呢？根本不实有。所以说呢，像这样一种这个毕竟，它自己的体相也是空性的缘故，所以说是毕竟空。这方面也讲到这个非常，这个彻底了，非常究竟的，我们有时候说是究竟空、毕竟空。实际意义上呢，这个中观宗啊，它自己的安立这个空性的时候，在安立这个空性的时候，是一空到底的。你认为离开四边这个本性是有的吗？或者能够执著的吗？我们说是根本不堪执著的。它自己的体相就是空性的缘故，哎，所以说呢，像这样的话就不能执著。

那么实际上像这样我们有没有必要再继续观察下去呢？这个毕竟空的，本性是什么？没有必要观察下去了。你观察下去是无穷无尽的。所以像如果是一个钝根者的话，你这样观察下去得不到一个结果。如果是个利根者呢，他就知道呢，实际上的这个四边，破四边的，破四边戏的这个空性，它可以息灭，我们说平息众生的一切这个比较粗大的还是比较细微的执著。那么这个时候呢，如果你还对离四边的空性产生执著，我们再用一个毕竟空，就他就了解了，实际上呢，这个空也是本身也是不存在的。

他马上就了解了，没有一个可执的意思。哎，就是说，这个地方讲毕竟空的意思呢，就是说没有一个可执的。不管是像这样离四边的空性也好，像这样的话，它实际上都是没有可执的。所以说他一了解毕竟空的时候，他彻底了解，实际上根本没有一个执著的意思。佛陀讲的这个毕竟空的意思并不是，用其他方面，是不是这个毕竟空本身还需要观察呢？毕竟空的空，这个是不是还要空呢？毕竟空的空空空，这个方面是不是要观察呢？实际上就根本没有必要观察了。

从这个方面呢，就是可以了解到一切诸法都没有可执著的从这个方式来进行了解。那么《三摩地王经》当中也是从这个角度来讲的，就是说如果离开了常断呢，或者就净不净的执著之后呢，也不住中间，实际上这个中间这个边呢，也不住了。为什么这样讲呢？因为所谓的这个中呢，很多人就认为呢，就是离开了这个常断，哎，又不偏常，又不偏断，那么常和断中间的这个东西呢，是不是存在的呢？实际意义上呢，也不存在的。从这个方面也可以讲这个毕竟空。中道义呢，实际上也是一个，无自性的东西。

你如果执著这个所谓的中道是有自性的话，也不是一个真正的中道，哎，还没有真正的，行于中道。所以说呢，从毕竟空的这个角度呢，可以打破众生相续当中的比较微细的，比较究竟的一个实执。从这个方面呢，安立一切诸法大空性的观点。所以说呢，这个地方讲到这个所谓的毕竟空。那么下面就开始，我们可以说对照，实际上就把这个科判对照这个什么离边空嘛。实际上就像这个离边空呢，就是这个毕竟空，就是离开一些边呢，不管是这个常断边也好，还是中边，我们说像这样的这个中的这个边，中道这个边呢，实际上都是彻底离开的。

所以说呢，从这个离边空方式呢，从离边空呢，我们可以就是说对应，实际上就是讲这个毕竟空。那么下面讲第2个科判呢，就是无初际后际空。无初后际空呢，颂词当中是这样决定的：由无初后际，故说此生死，名无初后际，三有无去来。如梦自性离，故大论说彼，名为无初际，及无后际空。那么这个两个颂词呢，就讲到了这个无初后际空。那么这个什么是这个初后际呢？这个实际意义上就是初后际啊，就是讲到了这个轮回，就是讲生死，就是我们刚刚学过的这个像《观本际品》，实际上《观本际品》当中的内容呢，就是和这个地方内容呢，可以说是这个相契入的，相合的。那么就是说这个什么呢？就是像由无初后际，没有初际，没有后际，没有中际，像这样的话，实际上就是个生死，故说此生死，名无初后际。

生死是什么呢？生死，故说此生死的，就名叫做，叫它名称就叫做无初后际。无初后际就叫做生死，或者我们说就叫做轮回，就叫做轮回。所以说就是因为它没有一个初，没有一个中，没有一个后的缘故呢，所以说呢，它是一个安立成生死轮回，生死轮回就叫做无初后际。这个方面说它的这个是此方面怎么样安立的。然后呢，就是讲到了三有无去来。实际上像这样的一个生死，像这样的三有呢，它是没有去没有来的，显现上面是有去来，显现上有去来。像这样的话，就是我们从此有到彼有，又从彼有到此有等等。

像这样的话，从此道到彼道呢，像这样是有去有来的，显现上面是有去有来的。但实际意义上真正观察的时候呢，它本性就是空性的，本性就是空性的缘故呢，它根本没有个去来。那么对于一个本性是空性的，我们说呢，有些就认为既然它本性就是空性，为什么还要去抉择呢？没有必要了嘛，因为它本性是空性的。但是这个我们说呢，这个本性是空性，这个是它实际状态，但众生的实质并没有认识到这一点。就是说呢，为了帮助众生认识到它本来的空性这一点，所以说还是有很大的必要。

佛经论典宣讲生死无去来的道理。这个方面是一个是它实际状况是这样，但是你认识没认识到是另外一回事情。所以说为了让众生认识到这个本来不存在的生死，本来无去来的，这个生死呢，所以说呢，还是很有必要宣讲，三有实际上是无去无来的，无去无来的像这样一种体相。但是有，我们讲的时候，所谓的无去无来呢，也不是说就观待于去来有一个不动的这个方面。是我们说离开了，去离开了，是不是站在那个地方根本不动？是不是安立个这个呢？也不是。就是说这个地方所谓的无去呢，就是抉择它，因为没有去来的缘故呢，就是根本就没有它的体相，完全都是大空性的意思。从这个方面呢，应该了解到本论当中所讲的这个意思。所以说就是讲到这个三有无去无来，三有无去无来呢，就是从这个本性上面，了解到了三有轮回本身是空性的观点。

如梦自性离，打比喻讲。那打比喻讲的时候呢，就是说这个犹如梦幻一样，犹如梦，这个地方直接讲的是梦。那么梦的话，就是它的这个自性离，就是说它梦中是离开自性的，梦中虽然显现一些万法，有来有去的这样一种现象。比如说自己在梦中从此处到彼处等等，或者梦中自己从自己在梦中做梦的时候呢，自己从这个人道然后转生成旁生了，或者又，或者就是说梦到自己从旁生转生这个人道等等。像这样的梦中梦到这些这个去来的这种情况呢，梦到这样生死轮回的情况呢，实际上正在梦的同时，它是没有自性的，它是自性是离开的，离开自性的。

所以说呢，从这方面讲的时候呢，就是根本没有个实有的自性，犹如梦幻一般。这个方面呢，通过前面的，广大的理论，实际上已经做过抉择了，所以说呢，是如梦自性离，根本没有个自相的。这方面从比喻方面讲了，然后呢，就是从这个教证，从它这个教证上讲的时候呢，故大论说彼，名为无初际及无后际空。故大论，这个大论是什么意思呢？大论直接讲的时候，它直接所诠义，这个大论就是《大般若经》，哎，《大般若经》就是这样所称的大论。为什么就是经称为论呢？

就是又是前面问题，大概也好，哪个地方讲过吧。所以说像这样的话，经当中啊，它也有三藏的，哎，就虽然是佛经当中有三藏，这个经藏、律藏、论藏。所以说像这样这个经律的三藏呢，和平时我们讲到的这个什么，就是论典是后面的菩萨所造的这个方面的体相就稍微不同，稍微不同。我们说这个论，真正的论是不是后面的菩萨所造？肯定是的。佛涅槃之后的菩萨，他的弟子，像在为了诠释佛经而造的这个论典。从这个角度来讲的话，这个大论就不是从这个方面解释了。但是从佛经，佛陀所宣讲的这个教法当中呢，本身就有经律论，本身就有经律论。所以像这样的话，佛陀所讲的像这样的这个意思呢，契合于像这样的这个戒定慧，分别诠释戒定慧呢，像这样的话，通过所诠释的戒定慧而安立经律论。

比如说这个律藏呢，它主要是戒，就是这个从这个戒学方面去诠释的，从戒学方面去诠释的。那么像这样的个什么经呢？经藏呢，主要是诠释定学的，主要是诠释定学。而像论呢，主要是诠释慧学，主要是诠释慧学。所以说呢，像这样这个什么，既然有这样的三个不同的话，我们说佛经当中肯定是有经律，而且不是我们在这里面在苦意，在推理，实际意义上在这个弥勒菩萨《庄严经论》当中就是直接这样抉择的。像那经律论是什么样的体相，都是这样抉择的。所以说像这样的话，这个论藏呢，偏重于慧学。

那么慧学呢是什么？主要是抉择诸法共相和它自相的，一些诸法的共相和自相。比如说自相是什么呢？一些诸法的自相呢，比如说呢，像显现的万法，火它自己的自相是热，然后还有水它自相，水的自相是潮湿啊，或者等等，有，它就三界的自相是什么？涅槃的自相是什么？这个方面呢，完全都是一个自相。那么这些自相，这个自相有一个共相，那么这个共相是什么？我们说一切万法的共相呢，全部都是大空离戏的体相，都是大空离戏的体相。所以说呢，从这个角度来讲，没有什么不同的地方，都是相同的。

所以说呢，在这个论藏当中呢，它是对这个角度呢，是做详细诠释的。所以说从这个方面我们观察的时候，才能够，真正安立这个大论，就讲到这个《大般若经》。这方面就是从它的直接所诠义，直接所诠义这个大论就是《大般若经》。那么间接的呢？间接的话就是除了《大般若经》之外的，其他的一切般若经。其他一切般若经当中都是这样讲，这个实际上的轮回三有呢，没有自性，如梦自性离的。所以说从这个方面来讲的时候呢，是这个其他的这个所诠呢，包括了其他的这个能诠的，可以说是这个包括了这个其他的般若经。然后呢，除了般若经之外的，解释般若经的这种论典，也包括在大论当中，哎，也包括大论当中，比如说《中论》。《中论》的实际上呢，就是在这个《中论》当中实际上就诠释到了像这样的《般若经》当中的甚深的法义角度。

我们说《般若经》当中呢，包括了两个角度，两个方面。《般若经》当中两个方面呢，一个是讲它的这个诸法空性的道理的，就是说《大般若经》，不管是《大般若经》还是什么经啊，反正就是说呢，从一个侧面就是详细地把《般若经》当中所诠释的空性，玄妙地就是说这个抉择的。它一方面就《大般若经》当中包括了万法空性的道理，那么还要从另外角度包括了什么？另外一个角度包括了这个现证的次第，修行的次第，怎么样修持空性，怎么样从凡夫到圣者位。

所以说像这样的话，整个《大般若经》的这个完整的所诠释呢，一个是空性的甚深的教义，然后是修证的次第。那么这两个次第呢，整个龙树菩萨造《中论》就诠释出来的这个什么呢？就是这个造《中论》的时候，诠释了《般若经》当中呢，最甚深的这个空性一方面做了诠释。弥勒菩萨造了《现观庄严论》，弥勒菩萨造《现观庄严论》就把《般若经》当中的修证次第给你开显出来。所以这两个论如果能够圆满通达的时候呢，我们可以说《大般若经》，整个《大般若经》的它的这个系统，它的精义，完全可以开显的。

所以像这样的话，就是这个所谓的大论呢，就包括这个其他的论典。《中论》当然肯定不用说了，然后有些地方讲《大智度论》，也有这样《大智度论》也可以包括在里面。所以它虽然不是说它只是因为在这个演培法师的讲义当中，他说大论是指《大般若经》，所以说不包括《中论》呢，或者就《瑜伽师地》。但实际上呢，实际上从这个间接的次第啊，直接所诠释肯定是大论就是《大般若经》的。但是呢，从这个间接的方式来讲的时候呢，大论呢包括论典，大论包括论典，包括《中论》呢，比如说这个地方所讲的《入中论》呢，这方面就是都是包括在大论当中的。所以说大论当中所抉择这些问题呢，就是抉择了什么问题？名为无初际及无后际空，就是抉择到了无初后际空的观点，轮回本空的观点。这个方面就是在《般若经》，然后这些大论典当中呢，做了自己的诠释。

所以说一方面讲的时候，它这个教证角度也可以诠释的。所以说呢，这个方面就讲到了它轮回本空的道理。那么宣讲轮回本空的道理又有什么样的一种必要性呢？就是为了使众生呢，对轮回不贪执，不要贪执轮回。如果没什么贪执的，轮回是本空的，就是你贪执梦境一样。那么你贪执梦境呢，别人说你不是智者，你不是个智者，你对这个相续上本来就不存在的虚幻的梦，你还贪执，所以说你根本不是一个智慧的人。一般的世界上的人都会这样认为的。

实际意义上我们说呢，在佛法当中，你认为轮回是实有的，你对它贪执，那么大智者就跟你讲，你没有什么贪执的，这个轮回本身如梦幻一样的，没有自性的，你贪执它不是智者。所以像这样的话，就使他呢，就对轮回本空的道理，然后呢，就是产生这个空性见，逐渐修持，可以这个脱离轮回的。那从这个方面讲到了这个什么？就讲到了这个无初后际空。那么下面就开始讲这个第3个问题。第3个问题讲了无散空。散谓有可放及有可弃舍，无散谓无放，都无可弃舍。即彼无散法，由无散性空，由本性尔故，说名无散空。

那么这边讲到这个无散空的道理。那么无散，为什么叫做无散呢？它有个针对性，针对什么呢？针对散。针对散呢，那么就称之为无散。所以说我们首先呢，就讲什么是散，什么是无散。散谓有可放及有可弃舍。所谓的散呢，就是可以放，可以弃舍，或者合起来就是说可以放弃的意思。什么东西可以放弃，这个叫做散。那么反方面讲，无散谓无放，都无可弃舍。如果是没有可放弃的这个法呢，就叫做无散。那么到底在讲什么呢？实际上我们看到这个讲义当中啊，讲义当中呢，按照，宗喀巴大师的观点，还有按照这个什么呢，就是这个《日光疏》的观点来进行，观察的时候呢，所谓的这个无散，就直接讲到了这个大乘的这个自相。大乘诸法的自相呢，它就是无散。为什么大乘的自相是无散呢？

就大乘的它这个一切这个自相呢，包括这个五道十地，五道十地37菩提分的修法，像这样的话就是不能够放弃的，无可放弃的。为什么无可放弃呢？因为你要获得一个究竟的所得的佛果呢，像这样一种大乘的教义，大乘的这个37菩提法、菩提分的修法，然后呢，大乘的这个道谛的这种次第，也是不能够放弃的。只有不放弃的情况下呢，才沿着这个不放弃的大乘的教义呢，才可以顺利地获得佛果。所以说呢，无散呢，就是指大乘的这个不可放弃的这个教义，像这样一种修法呢，叫做无可弃舍。

那么既然知道了这个大乘的教义无可弃舍，那么就是说它之外的一切世间万法，世间万法是可以放，可以弃舍的。或者要从小乘的道来讲，小乘的道来讲，虽然可以暂时帮助他们获得解脱的，但是观待于究竟的这个所为，究竟的佛果来讲，他们肯定是需要放弃的。你如果不放弃小乘的发心，放弃小乘的行为，永远没有办法获得究竟的佛果。所以从这个方面来讲的时候呢，大乘的教义是这个究竟了义，所以说呢，是无可放弃的。而其他的除了大乘教义之外的呢，像这样的小乘呢，乃至世间的话，外道法呢，这些方面是可放弃的。

所以说针对像这样的这个可放、可弃舍的这种散呢，就是安立了这个无放、无弃舍的这种无散。好，这个方面主要是从大乘的这个次第，从这个角度主要做诠释。那么即使是这样的一种无散法，由无散性空，无散法大乘的这个道理，大乘的功德呢，一方面看起来它作用方面是不能放弃的，但是从它自己的自相来讲，正在就是说守持它自相的同时呢，它本性就是空性的。为什么呢？就是这样讲，由本性尔故。它就是它这个本性就是这样的缘故呢，所以说呢，说名无散空。那么要说这样的必要性是什么样呢？就是真的为了一些大乘的行者，大乘的行者呢，就为了使他们对大乘的修法不要太过于执著了。如果太过于执著，实执性的方式去修持呢，永远没有办法获得所求的大乘果位。实执心，为什么这样讲？

我们打比喻讲，就是在本论当中我们讲前面几度的时候，前面几地的时候呢，就讲到布施的时候呢，就三轮体空的布施才是出世间的波罗蜜多。有三轮的这个布施呢，不是像这样一种真正的出世波罗蜜多，是世间波罗蜜多。你通过一个世间波罗蜜多，想要迅速获得一个出世间的这个布施度，度越它的这个彼岸呢，这个不可能的事情。所以说呢，从这个方面打比喻的时候，你对这个大乘的布施的修法，如果以实执心去修持，也就是说我们落到实处的时候呢，你对实执心去修持布施，修持布施的修法呢，就不可能成为三轮体空的修法，所以说呢，不能够迅速通过这样的一个修法圆满，布施度等初地等等，没办法的。

持戒啊、忍辱啊、精进啊、禅定啊、智慧啊，全部都是相同的，6度的体相都是，实际意义上都是要这个什么呢？不能实执。所以从这个角度，为了圆满像这样的功德的缘故呢，所以说呢，我们说对这样的修法，不能够太过于实执。为了这样的目的呢，所以说宣讲了无散空。这方面就讲到了这个什么？就是无散空之上的这个观点呢。那么就是说，这个方面就是说这个《入中论》当中所讲的十六空，和就是说，比如说弥勒菩萨的《辩中边论》当中所讲的十六空呢，侧面确实有不同的地方，我们不能说完全是相同的，这个方面不能这样讲，就是因为从他们的字句，从他的讲义，你观察的时候呢，都不相同。

那么为什么这个不同的地方在哪里？同样都是十六空性啊，同样都是十六空，为什么还有这么大的差别呢？就实际上我们说呢，像这样的话，就是这个《入中论》呢，它主要是讲解这个见解方面的。讲解见解的时候呢，它就是讲见的时候，它把一切如法，尤其是讲空性见，讲自空见的时候，它主要就侧重于把一切万法决定为空性，放弃实执这个角度，这个角度来进行做这个最彻底的这个抉择，最彻底的抉择。所以说呢，他讲十八空的时候，或者讲十六空的时候，很显著的特点，全部是打破。

你看这个方面大乘的教法啊，像这样胜义谛啊，空性啊，有为啊，无为法啊，都是让你，就是说打破的方式上去了解的。这方面就偏重于自空，或者偏重于相当于一种，可以说见解方面吧。那么像这样这个弥勒菩萨的《辩中边论》呢，它诠释的时候就不相同。比如说我们打比喻，从这个有为法，从有为空这地方开始讲吧。有为空呢，就是说这个什么呢？就是有为空和无为空。弥勒菩萨在讲这个《辩中边论》，在讲这个有为法空和无为法空的时候呢，他就是为了得道果，为了道果的缘故呢，他就是修这个有为法和无为法空。

那么什么是这个，道果？什么样对应有为和无为？他就是这个菩萨所修的道，这个是有为。为什么是有为呢？毕竟它还有这样的一种，还不是真正的大无为法的体相，还是一个无常变化的体相，还有增上的这种体相。所以说呢，从这个菩萨道角度来讲，它是一种有为法。有为法呢，像这样的话，它本身是空性的，从这个角度来讲，有为法是空性的。那无为法是什么呢？无为法就讲无为的道果，无为不是道果了，无为的果，大涅槃果，大涅槃法实际上是个，无为法的体相。

所以说为了得到像这样这个无为法的体相呢，他就修这个无为法空，他从这个角度进行安立的。那么在这个角度安立的时候呢，它有两层意思，就讲义当中很明显就有两层意思。一个方面就是什么呢？一个方面它的本性是空性的，了解有为法的本性，和无为法的本性，它本性是空性的，这个角度呢，首先了解到，首先了解了。然后呢，从另外一个角度来讲，为了获得有为法的道的功德，为了获得无为法的这个果的功德，所以说首先要把有为法的道和无为法的这个什么呢？就是像这样的一种无为法的果的方面呢，决定为空性。也就是说呢，对这个道和果不实执，不实执才能获得有为和无为的这个像这样的道果的功德。所以说实际上在讲有为和无为的时候，它也保证包含两层意思。一个就是说呢，它的本性是空性的，本性是空性的，这个方面就是和自空的观点是，完全相同，没有什么差别。

所以不管是有为的道也好，无为的果也好，本性是空，必须要了解到，必须要遣除对有为和无为的实执，这个方面讲的。然后呢，第2层意思引发出了什么呢？就是说遣除了它的实执之后呢，才能获得有为道的功德和无为果的功德。它有一个得到的，有一个立的。所以说在这样一个讲这个有为空和无为空的时候呢，实际意义上麦彭仁波切有这样讲的。实际上它就是说呢，这个什么，弥勒菩萨《辩中边论》它没有偏于一个自空见，也没有偏于一个他空见，也没有离开自空来讲他空，没有离开他空来讲自空，没有这样的。

所以说呢，像这样弥勒菩萨《辩中边论》呢，你不能给它决定是，纯粹的像这样这个唯识的，论典，也不能纯粹地，决定成是一个，中观的论典，都不能抉择，它不偏的，同时抉择的。所以像这样的话，就是从这个方面讲的时候呢，一方面它是主要着重落到什么地方？它讲自空啊，它是一个暂时，它因为就是一个方便，然后呢，究竟它落到一个他空见上面去了，究竟它一个所为，一个是得到的。所以从这个方面就遣除它的为了获得这种有为道，还有一个就是说这个无为的果，为了得到所以说遣除对它的这个实执的增益，遣除对它实执的增益。

所以这方面就遣除实执方面讲了，然后呢，就是遣除增益方面讲了，然后还要遣除损减方面讲呢，遣除损减方面主要是他空见了遣除损减的。你认为一切诸法都没有，这个方面就是一个损减了。主要针对什么呢？就针对这个道的体相，和这针对果的体相。我们说这个道和果的体相完全都不存在，真正就如石女儿一样的。像这样的话，就真正就对它的道和果呢，做了损减了。所以说按照他空见了，就为了遣除这个损减见，遣除损减见。那么遣除了增益损减了之后呢，真正恰恰就按照它的像这样有为的道和无为果，它自己的本性是什么，给你开显出来。所以像这样的话，它就从这个方面呢，就是讲，为了遣除增益和损减两种见的缘故呢，它又讲这个自空，又讲他空，两个方面都是不偏的方式讲。

那么这样讲的方式呢，我们说就特别，就是这个什么呢？我们就说特别什么吧，就是宁玛派的见解，特别和这个见解是完全相同的。宁玛派的见解没有偏一个自空，就是说我们也不把自空见作为我们自己的真正的像这样的话就是究竟处。他空见呢，也就是说，虽然宁玛派他自己就说这个他空见作为，但是呢，没有偏一个他空见的抉择，不是说离开了自空之外，然后单独抉择一个他空，根本没有这样的。所以说弥勒菩萨像这样讲这个自他空，和合的方式讲，遣除增益损减的，宁玛派自宗就是这样抉择的。

虽然有些论师，他就是偏自空，但他们有这样的偏重，但是麦彭仁波切，他们人家就是讲真正讲宁玛派的观点的时候，自空他空都不偏，完全都不偏，就是抉择一切诸法的本来的这个状态是什么样，他给你开显的。他就这样给你看一下。所以空的时候一空到底，然后安立的时候呢，就是说真正有了法他给你安立了，就是自空见、他空见都是这样安立的缘故呢，那么就真正符合于这个佛经，然后就是了义的论典当中的究竟的体相了。所以就从有为和无为方面可以了解。然后下面还有什么？就是毕竟空。

那毕竟空呢，这个地方我们讲到了，从这个空性的角度，前面我们抉择这个毕竟的时候呢，就是离四边彻底，这个常断都不存在。这方面从离四边它自己的体相也是空性的，从这个角度就要再讲毕竟空。但是在《辩中边论》当中讲这个毕竟是什么意思？这个地方，《辩中边论》当中所讲的毕竟就是大涅槃，大涅槃就是毕竟。什么大涅槃呢？超离轮回的大涅槃。我们就说又超离轮回，又超离了涅槃，又怎么叫做大涅槃呢？这实际上把这个前面这个轮回和涅槃，这二者互相观待这个涅槃呢，不叫做大涅槃果，哎，不叫大涅槃果。那么真正的大涅槃呢，必须要超离啊，对轮回的这个自相的贪执，对涅槃的这个贪执，也就是佛果，真正的圆满的佛果的才是真正的大涅槃，因为它又不住于轮回，又不住于涅槃。

像这样的话，这样一种体相完全证得的时候呢，就是大涅槃果。所以像这样的毕竟呢，实际上就是大涅槃果的体，大涅槃果就叫什么呢？毕竟。那毕竟空是什么意思？毕竟空呢，就是两层讲法，就和前面一样的，大涅槃它自己的体相本身就是空性的，哎，本身就空性，所以说这个方面是和自空方面特别这个相融洽的。然后呢，就是为了获得像这样一种大涅槃果，而首先遣除对大涅槃果的执著，这个方面有个所得，有个所得呢，就和他空见确确实实，就是很这个符合。

也就是说呢，他空见上面的话，就只要不符合于他空的，不符合于这个究竟的实相，就是说如来藏光明或者大涅槃体相的其他客尘呢，全部要扫尽。那么你缘这个大涅槃的这个执著是不是客尘呢？是客尘。所以首先把它遣除掉之后呢，首先对它不执著，在不执著的方式去修这个大涅槃果的体相，才能够获得大涅槃果的体相。所以它这方面就是从他空见的方面也是很圆满。所以说自空和他空都有，在这个《辩中边论》当中，麦彭仁波切讲解的时候呢，一方面呢，大涅槃它自己的体相是空性的，然后为了获得大涅槃的体相，必须要修它的空性，必须要遣除对它的大涅槃本身本体的执著，这方面也必须要遣除。

所以说毕竟空是从这个角度解释的。然后还有下面这个什么，我们为什么就把几个方面单独讲出来啊？其实实际上前面这些这个内空、外空啊，这些方面没有什么差别的，没什么差别。内空呢，就讲，直接就讲自空观点了，没有讲他空方面没有什么，因为这个我们说像这样的内六根呢，像这样的这个外这个色法呢，这都是客尘，不需要说什么你，这个通过他空见的抉择一个所谓的这个六根呢，或者抉择一个所谓的像这样内外空啊，内外法啊，或者抉择一个外法的事情，不需要从他空见里抉择，因为不需要我们要就是遣除它的实执，然后要获得一个什么样清净的一个，是个六根，没有这样的必要。

所以前面这3种呢，相当于不是4种吧。像这样内空、外空、内外空、大空，这4种呢，全部都是从自空直接讲嘛。《辩中边论》也是从这个方面直接讲的。然后后面呢，从这个胜义空之后，像这样的话，有为法空、无为法空，它都有不同的侧面在讲解。所以说像这样，我们主要是从后面为什么这样讲、有这样的目的。

然后呢，讲这个什么，讲这个轮回空的时候呢，讲无初后际空的时候呢，它还有一个讲法，一个讲法，要除了像这样的对这个为了使众生不对轮回贪执，认为除了就是轮回本性是空之外，这个诠释完之后呢，它还有一个所为，还有个所为呢，就是说一方面就是说这个使修行者对轮回不贪恋，但是呢，还有一个究竟的所为，就是说了解到了轮回本空之后呢，就是为了菩萨不舍弃轮回，不舍弃轮回，从这个方面再安立这个无初后际空。为什么这样讲呢？

就是因为这个菩萨如果他认为他如果执著这个轮回是实有的，他就会惧怕轮回，哎，这个轮回是实有的，实有的轮回就是实有的痛苦，那么我在里面去这个转生，我就肯定会受到很大的痛苦，所以他就害怕发菩提心，然后呢，就是入轮回度化众生。那么这个方面就是说，如果真正的证到之后，他不需要有这样的，这个肯定不会有这样的想法的。但就是初学者，初学者刚开始抉择菩提心的自相的时候，刚开始修法菩提心，修习菩提心的时候呢，这个方面成了就成了一个很大的障碍。

所以说首先呢，让他给他抉择这个轮回是本空的，轮回本空抉择完之后呢，他有一个究竟的，引出一个究竟的所为，就是说既然这个轮回是本空的，那你就不要害怕了，你就要常住轮回，常住这个如梦如幻的轮回，然后度化众生。他就从这个讲解这个本性空当中呢，讲解像这样的这个轮回本空，引出这么一个殊胜的意义来，就是为了不舍轮回。所以像这方面的话，就是他有一个其他的讲法。

然后呢，还有一个无散空呢，这个无散空的讲解的方式呢，就像我们讲大乘的这个五道十地，然后三十七道品，这方面大概是一样。但是呢，他在这个弥勒菩萨讲这个无散空的时候，他是从获得大涅槃果之后，善根无有穷尽这个角度讲的。善根，就是说他主要安立的核心，安立的重点，他放在了什么呢？就是获得了大涅槃果，就是前面这个什么呢？前面这个毕竟空呢，前面毕竟空它是主要是从大涅槃的自相，大涅槃这个方面讲的。

那么后面这个无散空呢，它是从获得了大涅槃果之后，善根无有穷尽这个角度，主要是落到了这个大涅槃果之后这个善根无穷尽，从这个方面讲的。所以说像这样一种这个所谓的无散呢，就是无有穷尽的善根，它自己本身也是，哎，本身也是这个空性的，这个是从一个角度的相互自空的。然后呢，还有个另外一个角度来讲的时候呢，为了获得像这样一种这个大涅槃果的无穷善根，所以说在刚开始发心修道的时候，就必须呢，就首先要遣除对这样一种善根的实执，才能够，便于就是说顺利地获得这样一种善根。因此这个方面，他空方面就比较明显了。

因此像这样的话，诠释的方式就不一样的。主要是什么？前面我们讲过，《入中论》呢，主要是偏重于见解的抉择，主要偏重于见解，我们并不是说它不能修，否则不能修的话肯定不行，但是它抉择的方式上面，抉择的方式上面主要是在见方面的抉择大空性的观点。他没有讲这个怎么样去修道，所以说呢，没有讲怎么样修道缘故呢，他就没有说，你这个什么，就是抉择他空性之后怎么怎么去实行啊，这个就没有讲。不像这个《辩中边论》，《辩中边论》当中呢，他就一方面讲见，但是他主要偏重于什么呢？

就是讲修行方面，哎，怎么样修行，比如说我们说相品啊，还有这个辩障品啊，真实品，实际上都在讲怎么修道过程的障碍怎么遣除，这方面都是这样，从这个角度来抉择的。所以像这样，既然他这个讲修行，不但讲见，而讲见修的话，那么肯定他要讲，为了修持这样的一种有为法的道，为了获得像这样无为法的果，怎么样呢？你必须要遣除它的实执，遣除它实执之后才有一个殊胜的所为，才一个得到的。像这样，他就从侧面在讲不同的缘故呢，所以说他讲这个十八空十六空的时候呢，他的这个讲解的方式呢，确实有不同。

但是我们可以说呢，这个不能说是完全就是矛盾的讲法，绝对不能这样讲，就是因为它本身弥勒菩萨讲这个十六空的时候，首先一个定义，那么就自性本空，这个首先已经界定了。自性本空，就是说每一个法呢，所空的这个对象啊，不管是这个无散法也好，还是像毕竟的法也好，实际上首先讲它们本性是空性的，首先跟你讲了这个，然后再讲什么呢？就是讲为了获得这样的一种体，果，然后怎么怎么去遣除它的实执。所以是两个角度呢，实际上都是已经做了圆满的抉择。

也所以说我们说的是这个月称菩萨主要是侧重于自空在讲，弥勒菩萨呢主要侧重在他空在讲。所以像这样的话，就是从这个方面两个方面安立的时候呢，从这个方面可以了解。虽然我们前面讲过了，实际上，十八空就是弥勒菩萨讲十八空的时候，他没有单独讲自空，也没有讲，但是他从他最后的这个结果，最后的结果方面就落到了他空方面。所以说从这个方面我说侧重他空，然后这个方面就讲侧重自空，从这个方面就要理解。

实际意义上呢，弥勒菩萨的这个《辩中边论》当中，他是没有，单独讲个自空，也没有讲一个单独的他空，从这个方面讲是平等的，但是他最后的所落到的，最后所落到的这个根本上是什么？根本是落到了他空方面去了。所以像这样的话，就实际上我们说呢，这个讲解方式不同，从另外角度来讲的时候呢，就是说这个没有什么矛盾的，确实是，并不是说呢，就是像这样的话，就是一个，自宗是这样抉择，所以这样抉择。实际意义上，我们从这个抉择的方式来看，弥勒菩萨所安立的方式来看，那么都实际上就是真正是没有任何矛盾的，都是一个圆融的观点。

好，这方面了解，今天讲到这个地方。