入中论（2003） 第59课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在继续讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论《入中论》。可以说呢，分了4个角度呢进行诠释。那么首先讲到了名义，然后呢是译礼，第3呢是论义，最后的角度末义。那么现在正在讲第3个科判，讲论义当中。论义呢分了3个方面，首先是造论的支分，第2是造论所造论体，第3是造论的究竟。那么现在讲第2个科判，所造论体呢分两方面，首先是宣讲暂时地，第2是宣讲究竟地。那么现在正在讲第1个，第1个呢分了两个方面，首先呢是分别说十地，第2是说诸地的功德。

现在讲第1个科判，分别说十地呢，可以说从3个角度来进行诠释的，极喜地等5地，然后是现前地，第3呢是远行地等4地。现在正在讲这个第6地，也就是第2个科判，讲第6地现前地当中。现前地呢分了两个方面进行诠释的，首先呢是讲真实，第2是这个结尾本品，现在在讲第1个方面。第1个方面呢分了这个3个科判进行抉择，首先呢是略说能境地的体相，第2是广说所境空性，然后第3呢是说此地功德而结尾。现在正在讲第2个科判，讲第2个科判的时候呢，广说所境空性。

那么广说所境空性呢分两方面，首先呢是宣讲空性的深义，第2是真实宣讲具深义的空性。现在讲这个第2个问题。第2个问题呢分了3方面进行抉择的，如何传相，为谁传法，然后是所传之法，现在正在讲这个所传之法。所传之法分两个方面，首先是讲到了这个以理抉择空性，第2是这个空性的分类，现在正在讲第2个科判，空性的分类。空性的分类呢，又分了两个方面进行宣讲的，首先是略说，第2是广说。那么其中呢，略说呢，月称菩萨已经讲到了，无我为度生，由人法分二，像这样呢，就是这个讲到了这个，是为了度化众生的缘故呢，那么就佛陀呢，就讲到这样空性的分类，或者就是说月称菩萨他自己为了度化众生的缘故呢，那么在这个地方也是，就是讲到了这个空性的分类。

那么虽然就是说空性的角度没什么差别，或者就是说从法我和人我的角度呢，可以尽摄一切空性，但是呢，就是因为在讲起到空性的时候呢，针对于不同众生的根性，针对于不同众生的执著，为了就是说个个地打破他们就是相当的不共的执著的话，那么就宣讲这个不同的空性的分类。那么从这个角度呢，讲到了无我为度生，像这样的话，就是这个通过这个人法也好，或者通过其他的有法也好，那么做了分类。那么这方面讲到略说的内容了。

那么现在就是现在可以说是讲到广说，那么广说了又分了4个方面进行这个安立的，就是说4个方面进行安立广说。那么首先呢讲到了这个内空等4空，然后讲到大空等4空，然后讲到离边空等4空，然后讲到了胜义，不是胜义，就是诸法空等4空。那么这个地方就讲到了这个四大类，四大类当中呢，其中呢第1类呢就讲到了这个内空等4空，内空等4空呢又分了4个方面进行抉择的，内空、外空、内外空，然后呢讲到了空空。那么其中呢，前面我们讲到了3个科判呢，就是内空、外空和这个内外空呢，像这样这个3个角度呢，已经做了诠释。

今天呢开始讲第4个科判，那就讲这个空空。那么空空呢，主要是讲到了空性的空性的意思，就空性呢本身也是空性的。所以说呢，像这样的话，就讲到了这个佛经呢，佛陀在《般若经》当中呢，也是讲到了这个空空。那么在这个其他的，比如说龙树菩萨的这个《十八空论》，或者这个《大智度论》等等呢，也是讲到了这个空空。还有呢，就是这个《辩中边论》当中呢，弥勒菩萨也提到了空空。所以像这样弥勒菩萨的弥勒菩萨《辩中边论》当中空空呢，和这个地方的这个空空呢，稍微有一点这个不同的地方，稍微有点不同的地方。

那么这个地方就是说《辩中边论》当中空空呢，主要是讲这个第2个空，它就是空空呢，那么就是这个能够见空性的这个智慧，本身也是空的。所以说像这样的话，就是这个第1个空呢，它就是说所境，第2个空呢，就是这个讲能境的，所以说能够见空性的这个智慧呢，本身呢也是一种空的，所以叫空空。

那么这个虽然诠释的地方稍微不同，但是呢，就是主要是按照了第二转法呢，也就是按照《般若经》的讲解方式呢，那么就是空性它自己的本性，那么应该也是个空的。那么颂词当中就是这样这个讲到了，诸法无自性，智者说名空，复说此空性，由空自性空，空性之空性，即说名空空，为除执法者，执空故宣说。那么这两个颂词呢，就讲到了什么呢？这两个颂词呢，就讲到了这个，讲到了这个空空的内容。首先讲这个什么是空，然后再讲什么是空空。所以说在这个颂词的排列上面呢，诸法无自性，智者说名空。

那么所谓的空呢，我们就以前也讲过了，在讲空性的时候，稍微做过这个广说，实际上并不是一个什么都没有的，像这样一种空性，像这样的一个本性呢，那么不是像这个真正的虚空一样。有的时候呢，虽然就是讲这个通过虚空来做比喻，那么只不过呢，就是虚空的这个体相和空性呢有点相似，有稍微就是说在所有的法当中呢，能够，能够，能够给这个空性做比喻的，当然就是这个虚空呢比较相似的。所以有的时候用虚空来做比喻，实际意义上的这个虚空的这个体相和空性的这个体相呢，完全都是这个不相同的，完全都不相同。

所以说我们说什么都没有的，像这样是不是空呢？是不是空呢？是不是空性的意思？就是讲是不是空性的意思。实际上有的时候我们讲究竟，最究竟的这个了义，大空性的时候，就是说什么都不存在。像这样的话就讲到了这个，像这样讲到了这个显现法的本性也不存在，然后就是说显现法的空性也不存在，所以说我们说什么都不存在。那实际上这样方面就是只有通过这样的句子来诠释了。像这样的话，如果你认为什么都不存在了，这个就是空性的话，这个也是不对的。那么从两层方面来进行诠释的时候呢，首先讲这个第1个方面观待众生分别心的时候呢，这个所谓的空性并不是什么都不存在，所谓的空性就是无自性的意思。什么无自性呢？诸法无自性。因为诸法正在显现的当下呢，它没有它实有的自相，没有它实有的自相，从这个角度来讲，从缘起的这个角度来讲呢，所以说就叫做空。

因此说呢，从这个方面定义的时候，从这个方面定义的时候呢，所谓的空呢，并不是什么都没有，所以说就讲诸法无自性，现起，这个缘起性空，性空缘起。那么从这个方面了解的时候呢，就讲到这个空的内容，所以说没有落到什么都没有的这样一种像这样的顽空当中。然后呢，从胜义谛的角度来讲呢，胜义谛上是不是什么都没有呢？讲的是好像是这样的，但实际上我们进一步，这个对这个空性的本身，究竟这个离戏大空性的本身做一个诠释，或者做一稍微做分析、触及的时候呢，实际上呢，在究竟的空性本性当中，它也没有一个显现的执著，也没有一个空的执著。

所以说所谓的什么都没有，这个就是空性呢，也不能成立的，这个方面也是不能成立的。所以说我们在讲空性的时候呢，一定要了解到它的这个空性的本身的含义。如果按照观待一般的这个讲空性来讲的话，就是这个地方的，这个地方下的定义是最，最正确的，就诸法无自性，智者说名空。就如果你真正没办法理解，甚至如果根本否定那种离开思，这个思维，离开言说的这个究竟的智慧的体相的话，那么不妨呢，就是从诸法无自性，智者说名空，从这个角度来理解这个空性呢，那么就是没有任何错误。

虽然它就是一种还是一种暂时的，就观待于这个根本慧定来讲，还是一种方便，还是一种暂时的体相。那实际上呢，刚开始能够了解到诸法无自性就是空的话，那么就是这个不会落入这个常断二边，也不会落入常边，也不会落入断边。所以说呢，就首先了解到诸法无自性呢，那么这个就是智者所说的空。那么这个地方智者呢，当然就是他的范围是非常广的，上至佛陀以下，像这样的话，这个诸菩萨，诸论师，或者就是说了解这个真实空性的像这样一般的凡夫人，那么他们都说呢，真什么是这个空性呢？就说这个无自性方面就是空性。所以说智者说空呢，就是从这个角度来讲。复说此空性，由空自性空。那么像这样的无自性的这个空，是不是一个实有的呢？可以说呢，根本不是一个实有的，完全不是一个实有的空性。

就是说，所以说呢，像这样的话，复说此空性，由空自性空。那么又我们又问了，为什么这样空性是这个，本身它自性空呢？就前面的这个回答方式，由本性尔故，本性尔故。所以像这样的话，就它这个法界的自相嘛，它是法界的一个这个法界的一种缘起。所以像这样的话，我们不能说这个为什么，从到底从哪个方面，为什么它是空性的，那么就只能说是它是本性，本性就是这样的缘故。所以说现在我们只是抉择、开显它的空性，从这个方面来进行这个了解的。

所以说像这样的话，复说此空性呢，由空自性空，那么就是不是它之外的其他法空，它就是它自己的本性空。这方面全部都是讲自空观点的，全部都讲自空观点的时候，它只要破除一个法之后，绝对不会引发其他的法出来，不像他空见一样，破了一个法之后呢，还会引发它一个究竟的结论，就引发一个究竟的结论出来。所以像这样的话，就是这个自空见不同于他空见之处呢，就不管什么法正在显现的当下，它自己的本性就是空的。所以说呢，复说此空性，由空自性空。而现在就讲了空性是空性，就说明空空。

那么为什么得名为空空呢？佛陀为什么在佛经当中取名叫空空呢？就是因为它是空性的空性的缘故，它就是像这样的空空呢，就是空性的自己的空性，所以说就叫这个空空。有的时候我们，所以说呢，为什么佛经当中有的地方讲了没有重复的过失呢？就比如说这个空性的空性，说空空的时候呢，它虽然讲了两次空，但是实际上有它的所诠的意义，有不相同的地方，有不相同的地方缘故。所以说这个地方就根本没有一个像这样前后的字句相同的缘故呢，做出一个重复的过失，根本就没有这样的。

这方面就讲到了这个取这个空空的这个名称，释词，或者有的说呢说讲释词，为什么叫，为什么叫空空呢？就是讲空性的空性，所以就叫空空。那么后面这两句呢，就讲到了这个佛陀讲空空的目的，为什么要讲空空？这个讲得很清楚了，为除执法者，执空故宣说。就是为了破除有些人对这空性的执著，破除对空性的执著的缘故呢，那么佛陀在经典当中就讲到了空空。

而像这样对我们自己的学法来讲的话，对这个空性的执著也是应该彻底打破的，从彻底的角度来讲需要打破。那么为什么彻底打破呢？就是因为佛陀在，这个佛陀在经典当中也是这样宣讲，而且在龙树菩萨在这个《中论》当中也是讲到的。那么佛陀呢说宣讲空性的教法，主要是为了对治众，对治众生的实有执著的，为了主要是对治这个实有执著。那么现在如果你把这个空性，你把对治法的执为实有的时候，如果你把对治法的执为实有的时候呢，那么佛陀就没有办法了，对这类人就没有办法了。

有这样的一种宣讲，在《中论》当中有这样宣讲。那么是不是真的就没有办法了呢？那么可以说从他这个对空性的执著这个角度来讲，可以说从这个方面讲是确实没有办法了。因为像这样的话，你对这个诸法有，对诸法实有的执著呢，我们说这个不是实有的，这个是空性的，就通过空性的教义去能对治他实有的执著，从这方面呢，就能够对这个所对治这个成立了。然后这个时候你把这个能对治的东西，你把能对治实，能对治实有法的东西本身执为实有的时候，你用什么方法去对治它呢？

难道说用再，再用有法去对治它吗？也不可能的事情。再用空性对治它，已经把空性，已经把对治法执为实有了。所以说呢，从两个角度来讲都不能对治了，都没办法对治了。所以从这个角度来讲，如果你抓住这个空性，永远不放弃的话，那么绝对就没办法彻底获得解脱的时候了，就彻底从戏论当中获得解脱的这个时候就没有了。所以说从这个角度呢，就安立了，就是说你如果永远不放弃的话，那么肯定就没有无可救药。所以说在这个龙树菩萨不知道是哪个地方打比喻地讲的时候，比如说像这样这个药能够对治这个毒了，这个药能够对治毒，通过这样的药呢，你服了这个药呢，你体内的毒素就可以排出去。但是你服下去这个药已经变成毒的时候，那还有什么东西可以，可以说是把它这个化解呢？就没有办法了。所以像这样的话，就是如果毒，药成毒的时候，就确实没办法。

所以这个方面也是相同的道理，如果把这个能对治的空性，你执为实有的时候呢，那还有什么办法可以化解？没有了。那么是不是完全没有办法化解呢？这个时候呢，诸佛的这个大悲心，和佛陀大悲心呢，就为了使这类众生从空执当中获得解脱，所以说呢，善巧方便宣讲了空空。一方面就是前面讲了没有办法化解，没有办法对治，一方面又说可以对治。我们可以说前面分析的时候呢，这个说法是不相矛盾的，没有矛盾的。前面就是说如果你紧持不放的话，你认为这个是究竟的，永远不放弃，那么肯定就没有对治了。

但是呢，就是说如果你能够了解到这个空性本身是这个空性的话，那么也就是说能够学习空空的道理，那么可以说呢，就能够把这样的一种空执化解掉，从这方面进行了解的。就是这个方面就讲到了宣讲空性的这个必要性。为除执法者，为除执法者执空故宣说。那么这个方面讲到了为除执法者，那么从哪个地方讲呢？就是因为从众生的角度来讲的，因为真正的圣者现证空性之后呢，不会对这个空性再有什么执著的，不会对这个空性再有什么执著。他了解到这个空性本身都是空性的。

那么又说就是这个一般的初学道的众生，刚入道的众生，他认为这个空性是一个很善妙的甘露教法，所以说呢，他开始寻求空性。那么寻求到空性之后呢，他认为这样空性是很好的，所以就一直抓住不放。他这样的话就是成了这个执法者了，像执法者了。所以说像这样的话就是成了这个执法者。还有在讲义的话就讲到了，像这样的话就是什么？就是众生无始以来呢，他对一切有法特别执著，对一切有法是特别执著的。所以这个时候呢，一旦就是什么呢？

一旦听闻了空性教义之后，他这种习气，就是说执著诸法实有的这种习气，这种余习，他虽然就是把诸法实有这个方面呢，就是破掉了，但是通过执著一切无始以来呢，对万法实有的这个角度进行的执著的串习，串习力没有彻底消尽的缘故呢，他就是没有一个执著实有的对象之后呢，他转而开始执这个空性是实有的。他总是要想抓一个什么东西，执著一个什么东西心里才舒服。所以像这样的话，就是如果告诉他一切不可执的话，这个时候他难以接受。所以说他在破除了对诸法万有的执著之后呢，他就开始又转而对这个空性方面执著。

所以像这样的话就是讲到了必须要破除他这个观点，就讲到了空空，就讲到空空的这个教义了。所以说这个时候我们了解到呢，在究竟抉择空性的时候，抉择空性究竟见的时候呢，那么对空性的本身也应该不执著，也应该不执著。但是在修行的时候呢，就按照次第地修的时候，首先应该有个空执，不管是你的人我，人我的空性执著也好，还是法我的空性执著也好，也就是平时我们讲的单空法，单空。那么像这样的单空的修法呢，刚开始学法的时候，是很必要性的，所以说刚开始需要执著的，是要执著这个空。

然后执著这个空呢，因为首先我们已经听闻到了空空的教义了，首先把这个空空的教义已经听闻到了，也就是说从理论上面已经做了广大抉择，把自己最终极的目标，把这个修行的次第呢，都已经搞得很清楚了。所以说首先把它的最终目标已经了解到，这个空是最终要放弃的，但是这个方面最终要放弃呢，我们的这个境界还没办法达到。所以说这个时候呢，境界没办法达到的时候，首先就产生引发空执，首先要有空执，然后通过这个空执把万法实执灭掉之后，再转过头来，再对治这个空执，比较简单了。

这个方面就是说智慧品，就是在寂天菩萨当中也是这样讲到的。首先呢，为了对治万法的执著呢，修持空性的执著，然后呢，对万法的实有执著消尽之后呢，然后转而呢，再开始把这个空性的执著呢，再息于法界，这个就达到了最究竟离戏，也就是说我们刚开始所抉择到的究竟见，这个时候慢慢慢慢就可以去了悟，慢慢可以了悟了。所以说像这样的话，刚开始的时候应该有这个单空的执著，单空的执著有的时候呢，那么逐渐逐渐通过这个做台阶，那么就可以引发大空性。为什么必须要这样呢？

因为刚才这个讲空性的过程当中也是讲过了，就因为凡夫者难以一步登天，像这样的话是很难的。像这样的话，刚开始就说现在众生是处在一个严重的实执分别心的状态，然后呢，一步要他马上进入大空性，什么都不执著的状态中，那绝对是很困难的事情，非常困难。所以如果是按照这样去修持的话，那么就是说一般的众生呢，就很容易进入歧途。所以说像这样为了让他们次第能够对大空性产生见，产生这个信解证悟的话，那么刚开始的时候呢，就按照比较容易修持的、比较容易了解的像这样单空。

单空是什么呢？单空实际上是一种分别心的对境，不是智慧的对境，它是分别心完全可以圆满抉择的，通过这样分别心可以圆满抉择单空的体相。所以像这样的话，一方面单空容易修持，一方面分别心能够观察、能够修持、能够抉择，所以说呢，这个很符合众生的这种状态。因此首先呢，让众生通过分别心的状态修持单空，那这样方面纯熟之后呢，再通过逐渐的像这样这个大空性的智慧去磨练它，使它去消于法界，这个方面才能够真正地悟入，离开分别念的状态。有这样的一种必要性。

因此说为除执法者执空故宣说，就宣讲了这个空空。那么这个讲完之后呢，开始讲第2个大科判了。第2个大科判就是大空等四空。那么大空等四空呢，在这个第2个科判当中就包括了4种空性，4种空性呢，就是大空、胜义空、有为空、无为空，那么就这样的这种4种空。那么4种空当中呢，首先就讲这个大空，首先讲大空。那么什么叫大？什么，为什么是空性呢？这个方面在颂词当中一步一步进行宣讲的。由能遍一切，情器世间故，无量喻无边，故方名为大。由是十方处，由十方性空，是名为大空，为除大执说。

这两个颂词呢，就是这个前面一个颂词，前面一个颂词就在解释这个大空的大字，为什么叫大？然后呢，下面的这个颂词呢，就是讲到了这个安立大空的这个它的释词。然后呢，后面最后两句，第3句第4句呢，那么就是宣讲大空的必要性，就从这个方面来了解的。那么到底什么是大空呢？这个方面讲到了，由能遍一切故，由能遍一切情器世间故，这个是一个根据。然后呢，就是无量喻故，这个是一个根据，然后或者无边际故呢，是一个根据。那么在法尊法师的这个讲义当中，他从3个角度，3个根据立为大的。

所以像这样的话，他这个解释方法呢，也是比较善巧的。那么第1个方面就是什么呢？由能遍一切情器世间故，就说立为大。因为像这样的一种所谓的大呢，就是一种方向的意思，像这样的一个方向。所以说呢，故方名为大嘛。那么这个方向是不是遍于一切情器世间呢？确确实实就遍于一切世间。像这样的话，这个十方界，十方界呢，像这样的话就是没有一个不遍于情器世间的，就是像这样这个大，像这样这个方呢，能够遍及一切有情界，能够遍于一切器世界。

所以说呢称之为大，这个方面是一个，因为它能够遍一切情器世间的缘故呢，就以这个作为根据，所以说安立成大是非常应理的。然后第二个问题呢，就是无量喻故，无量喻，就是在这个第三句当中讲的无量喻，无量喻这个是一个根据。为什么称之为大呢？它可以作为无量的比喻，什么无量？这个无量是什么意思？这个无量就是讲四无量心，能够作为四无量心的比喻。那么四无量心大家，四无量心大家很清楚，就是慈悲喜舍四无量。

那么慈悲喜舍四无量心呢，那么在一般来讲要有这个世间的修法，不属于像这样的解脱道的这个修法的梵住，平时所说的，所说的梵住，也就是说通过修持这样的一种四无量呢，可以生到梵天当中，生到梵天界，完全是能够行，这个是在，像这样的无垢光尊者的这个《心性休息》第七品讲这个四无量心品的时候，刚开始就区分，什么是就是一般的四无量，什么是这个解脱道的四无量，像这样呢就做了这个区分了，做了界定了。那所以说像这样一类呢，就是一般普通的梵住，像这样的话，慈悲喜舍四无量。

还有一类呢，就是菩提心的前方便，就产生菩提心的前方便呢，你必须你要产生一个菩提心，你必须要串习慈悲喜舍四无量心。像这样的慈悲喜舍四无量心呢，各自的量到了之后，像这样比如说这个悲心的量，慈心的量，舍心喜心的量，就按照前行当中所讲的量，通过比喻来进行抉择的。所以像这样，像这样的一种量到达之后呢，无间引发菩提心的。因此呢，从这个角度来讲呢，成了解脱的心，而且从这个修持四无量心呢，得到四生的这个果位，无垢光尊者的《心性休息》当中呢，一个一个讲得很清楚的。

所以像这样四无量心搞清楚之后呢，我们就讲四无量心的所缘境。为什么叫做四无量心呢？为什么不叫做四心呢？而是必须要叫这个四无量心？就是因为要修持四无量心，它的所缘对境是无量无边的一切有情的缘故，就是一切，无量无边的一切有情的缘故。所以像这样的话，就是从这个角度来讲，所缘境无量，所度的功德也是无量的缘故。所以说从这个方面安立四种无量心。那么为什么这个地方讲这个无量喻呢？就像这样一种十方呢，它也可以作为这个无量心的比喻。我们说呢，修持四无量心的时候呢，它要遍及所有的一切众生，犹如十方的虚空一样。

所以像这样的话，十方的，像这样犹如十方一样，十方的虚空倒不一定，像这样的话就犹如这个十方一样，十方的话就是没有边际的，而所要表示的比喻的意思呢，就是说四无量心它的所缘对境呢，也是犹如十方一样，根本找不到边际。所以说就是说，可以说通过能，这个大呢，这个方呢，能够作为无量心的比喻的缘故呢，安立为大，这个是一个根据了。然后还有一个无边，或者叫无量喻无边，这个无边呢，就是讲无边际的意思，无边际，就是说它这个方向本身来讲是无边际的，方向本身来讲是无边际的。

那么这个方面就是后面这个无边，第三个无边和呢，由能遍一切情器世间故，这二者之间呢有一定的差别，又说一定的差别。第一个方面呢，前面讲到了这个，单单就是从情器世间，就是说大呢，这个方呢，能够遍于一切情器世间的缘故，从这个方面安立成大的。后面就是讲这个大本身，这个方向本身呢，它是无边际的，本身无边际的，所以说从这个角度呢，安立成这个大的，所以说它侧面呢，有这个不同的地方。所以说呢，由这个三个根据的缘故呢，故方名为大。

像这样的方向，这个方，这个方处呢，像这样的方向呢，就名为大。所以说这个方面，就是说一方面是讲大空，或者另外一个角度来讲，就是讲这个十方，就十方空，十方处空。从这个方面也可以了解的。然后还有一个无量喻无边呢，是宗喀巴大师的《善显密意疏》当中，他讲的时候呢，没有单独讲，没有把这个无边际和这个无量喻，像这样单独讲，他直接就讲到前面就是这个无量喻，通过四无量心的比喻，修持四无量心，所以它的修法是无量的缘故呢，后面这个无边呢，就直接讲它的果，就直接它修四无量心的果也是没有边际的，直接从这个方面来进行的诠释。

那不管怎么样呢，反正这个颂词当中就讲到了这个，从三个角度，两个角度也是可以理解的，两个方面都可以理解这个大的意思。由是十方处，由十方性空，像这样的话就讲到了这个，是名为大空。这个方面讲的是名为大空，实际上呢就讲到了为什么安立大空的名称，安立大空名称的它的方法是什么样的。由是十方处，像这样的十方一切处呢，由十方性空，只要你认为有一个十方处的这种概念，只要认为有它一个存在的这个基的话，我们说有它的显现存在，有它的基存在，那么它的本性就是空性的。所以说呢，由是十方处，由十方性空，是名为大空。

这个方面就是取大空的名称，它的这个来源，它的根据就从这个方面取名称。那么它必要是什么呢？它的必要就是说，为除大执说，为除大执，为了遣除一类众生对大，就是对这个方向执为实有，为了使他们了解这个大实际上是空性的，而宣讲的大空。那么在讲，在《自释》当中也是讲的，主要是一类，胜论派的论师，胜论派的论师，他们执著这个方向是实有的，完全是常有的，完全是实有的。然后就是说为了调伏这一类的众生呢，所以说直接讲的话，就是调伏这一类众生，宣讲了这个大空。

然后呢，除了这个这一类众生之外的，虽然没有进入胜论外道，虽然没有进入胜论外道的修持，但是相续当中呢，认为这个方向是实有的，这一类众生呢，也是说这个地方所调伏的对象呢，通过学习这样的一种大空的教义之后呢，就可以遣除对大的执著，对方向的执著。那么像所谓这个方向是不是一个，这个真正空性的呢？我们可以说通过道理方面分析的时候，确就是空性的，完全都是空性的。因为就是说因为他就是无边无际的缘故，没有一个边际的缘故，所以它的本性是空性的，一种假名，一个假名的。

或者就是说呢，我们所认为的这个东方，西方等等，像这样的这种方向是不是实有的？这个完全说不是实有的。比如说呢，我们说我们这个东山呢，我们这个东山，我们说这个是东山，就是如果说这个东方是实有的，我们说这个是东山，我们站到西边的时候说这个是东山，但是我们要站到它的东边的时候呢，我们看的时候，这个就是西山了，那就根本不存在一个所谓的像那样一个什么，就是这个真正的东山。所以从这个方面的话，所谓的方向呢，都是假立的，这个方向完全都是一个假立的。

我们认为这个真的是东。但是我们站在它的东边的时候，再一看的时候，回过头来看，它就成了西山了，完全成了西山了。所以比如说现在我们看西山的时候，我们站在这个时候看那个西山，看坛城这一方面，我们说这个是西，但是我们在这个紫金宫那边，在河边的时候，一看的时候，这个就是东了，大概东边是什么样，根本就没有一个这个所谓的概念的，没有一个真正的实有的，完全都是众生的一个假立的这个分别念。

所以如果现在真正是实有的话，我们现在在看这个西山的时候，和我们站在东边看西山，然后呢其他的众生站在河边看这个西山，应该全部都是西山，没有一个像这样我们看是西，他们看是东，像这样一种像这样的差别是绝对不会有的，绝对不会存在的。所以说就是从这个方面了解的时候呢，所谓的这个方向呢，都是一种假立的，都是一种假立的。而且像这样的所谓的方向呢，都通过，是通过像这样的物体，通过像这样的有情界、器世界方位，通过它们来进行这个假立的。

一个东西存在这个地方，在中间，放在中间，一个四方界的东西放在中间的时候，我们说，这个是东，那个是西，这个是南，这个是北，这个是上，这个是下等等。像这样是通过这个事物的本身假立一个方向，实际意义上这个方向呢本身都是不存在的，这个假立的。因此呢为了这类众生呢了解这个所谓的方向的假立，而不实有的这种体相呢宣讲这个大空。这方面讲到了这个大空，为除大执说。下面就讲，开始讲这个第二个科判呢，就讲这个胜义空，胜义空。由是胜所为，涅槃名胜义，彼由彼性空，是名胜义空。

为除执法者，执涅槃实有，故知胜义者，宣说胜义空。那么这个地方讲到了这个胜义空的观点，也就是说呢，这个所求的胜义谛，这个方面也是一个空性的，它本身来讲也是这个不存在的。那么在本，这个本论的颂词当中呢，就讲到了所谓的胜义就是涅槃就是胜义，涅槃名胜义。所以像这样的话就讲到了这个涅槃，就实际上就讲到胜义。由是胜所为，为什么安立成胜义呢？这个方面讲到了由是胜所为。这个胜所为的这个所为呢，就是希求处的意思。

像这样一种胜义或者这个涅槃呢，是这个瑜伽士最高的、最圆满的希求之处，最圆满的这个殊胜的希求之处。这个胜呢就是殊胜，那么这个所为呢就是这个希求处的意思。所以呢是瑜伽士的最殊胜的希求处的缘故，安立为胜义，安立为胜义。所以像这样的话，就从这个胜所为这个方面讲的时候呢，就是究竟的这个追求之处。现在我们讲到修法者，虽然就是说在空性当中，胜义谛当中没有一个能求所求的，像这样的涅槃胜义都是空性的，但是在名言谛当中，或者就是刚开始，刚开始发心入道的时候，我们说为什么学佛呢？

为什么出家呢？为什么这个学习空性呢？就为了得到一个涅槃的果位，为了得到佛、菩萨的果位等等。像这样实际意义上就是会为了获得这个胜义谛，现前的胜义谛，为了获得涅槃果，像这样的话去追求的。因此说呢，所谓的这个胜义呢，就是这个最究竟的这个希求之处或者追求之处。这方面的名言谛当中，是完全可以这样子安立的。所以像这样的胜所为，安立成这个胜义。然后呢，就是这个还有一种解释的方式呢，还有这个胜所为呢，它有其他的这个不同的解释。

像这样的一方面就是殊胜的这个追求了，一方面这个胜是什么意思呢？这个胜呢就是这个胜智的意思，最殊胜的胜智。最殊胜的胜智是什么智呢？就是无分别智慧。无分别智慧就是最胜，最殊胜的这个智慧了，就是最殊胜的智慧。所以说像这样的话，就是我们说智慧分很多种的，大体分起来邪慧和正慧这两种。那么正慧当中呢，也有这样一种有为法的智慧，像这个抉择诸法，像这样因果、自相的智慧，这方面就称作一般的这个智慧了。

还有呢就是，还有一方面就是什么呢？就是这个追求这个胜义谛方面的智慧，这方面也有。那么像这样两种智慧当中呢，也有分类，比如说他们追求这个胜义谛的智慧当中，也要分别这个分别心的状态的智慧。比如说现在我们通过闻思的，闻思的阶段，通过闻思的方式来抉择无分别智慧的体相，完全是超离言说、超离思维的。像这样一种我们在抉择这样无分别智慧的时候，把这个无分别智作为所境，然后我们去抉择，分别心在抉择。所以这方面呢有一种智慧。

还有一个呢是真正的现证的无分别智慧，甚至已经现证了无分别，这个不是分别心的状态，这个方面最为殊胜的无分别智，它的境界，这个所为就成了它的对境了，它的所知。所以说这个胜所为呢，就是胜智的这个所知处，这个所为就是，有些地方讲就是所知的意思，宗喀巴大师讲这个所知也可以解释。所以像这样的话，就这样从方面讲，就是殊胜，无分别智慧的这个所知处，所了知处就是这个胜义谛，就是这个涅槃。所以说呢，这个方面讲的时候呢，无分别胜智作为能知，然后呢就是它的这个究竟的这个什么呢？

它的究竟的这个对境呢，就是法界空性呢，这个角度呢作为这个所知。这方面以前我们在学这个《澄清宝珠论》的时候也是这样学过嘛。在这个名言谛当中的时候呢，我们在抉择的时候呢，像这样的话就是这个现证的空性的时候，这个方面就有能知所知，能境所境。这个像无分别智慧，无分别智慧方面就是能知了，像这样的法界的空性就是所知。那实际意义上，从究竟的这个胜义谛上自己的知觉来讲，根本没有能知所知。如果有的话，就成了二取的境界了，如果有就成了二取。

所以像这样的话，究竟来讲虽然没有，但是在名言谛当中的时候也有一个能知所知。所以这个地方呢，就是胜智的究竟所知处，殊胜这个无分别智慧的所知处呢，这个方面也是一种什么呢？也是一种胜所为，也是一种胜义。所以说胜义的从这个方面也可以做这个理解的。那还有一种呢，就是所谓的胜所为呢，那么像这样的话就是这个究竟的了知处的意思了。它这个方面究竟了知处了，就没有把这个胜智解释成这个能境，就完全把这个胜所为呢，像这样的话就是所知呢，就解释成所境方面，就是最殊胜的这个了知的对境，最殊胜的，就像这样这个所知法。什么是最殊胜的所知法呢？涅槃就是最殊胜的所知法。这方面就是完全把像把这个胜义谛，把这个胜义，把这个涅槃完全作为一个所境，对的，没有作为能境的，对的。所以像这样的话，从这三个角度不同的侧面，就了解到所谓的胜义了，所谓的胜义。

所以说，由是胜所为的缘故，前面三种方式都可以逐渐了解。然后呢，就涅槃名胜义。所以说像这样这个涅槃，就称之为胜义，一方面是它追求的对境，一个是真正的现证的对境。像这样的话，还有一个，就是真正作为所知方面讲，一个是希求，一个是它的究竟的所知。一个方面还有所能境，能证所证方面都可以了解的。所以说，这样一种涅槃，实际上叫做胜义。一方面是现证，一方面在因位的时候这样认定的，所以像这样是胜义。

彼由彼性空，是名胜义空。彼由彼性空呢，就是这个胜义，它是由它自己的体相来空的，所以说呢就叫做胜义空。这个方面就是它起名的根据。为什么叫胜义空呢？就是因为它胜义谛自性本空。胜义谛自性本空，并不是说胜义不空、其他的法空。但是虽然解释第三转法轮的时候，就是这样解释的：胜义谛它自己的体相如来藏光明，这方面它自己的体相根本不能空。它上面的这些法空，上面是什么法呢？它上面像这样的一些轮回的习气，像这样的烦恼等所知障，这一方面是空的，然后空掉，把这些空掉之后呢，它自己的体相就是常有的，就是实有的。

所以第三转法轮就是，因为第三转法轮它是一个这个什么决定法轮嘛，决定分辨法轮。所以像这样的话，有他就说有的，没有就说没有，没有是什么？绝对没有，有是绝对有的。所以它就和第二转法轮根本不相同。第二法轮，第二转法轮主要是抉择空性的角度来讲的话，它就是不落一边，根本没有什么承认的。最后呢，最后呢就认为像这样的话就是离开言说，离开分别的，像这样究竟的智慧的体相，就叫做这个胜义谛。所以这方面第二转法轮决定的方式，第三转不相同。

第三转的话，像这种没有的就绝对没有，有的话绝对有，什么都是绝对没有的，就是像那一切客尘，绝对没有。就是第三转法轮不管是了义也好，不了义也好，他都跟你讲，绝对是不存在的，所以说呢彻底空掉。然后像这样的胜义谛呢，是绝对有的。圆成实第二转，像这样的话就有些地方讲依他起的时候，他就说比如说第二转，第三转法轮的这个随理唯识，他就决定最后就是说依他起绝对存在，不可能说是像这样是不存在的，圆成实绝对是有自相的，像这样一讲。

而且第三转法轮的时候就说如来藏光明是绝对有的，除却它就是从这个有的就绝对有，没有就绝对没有，他就从这个决定分辨的角度呢，给众生这个讲到了一个什么殊胜的这个认定的方式，但这个地方根本不相同的。像这样的话就是这个从第二转法轮讲的时候，是名胜义空，所以就是说像这样的法呢，胜义谛的本性，胜义谛的体相呢，也完全是个大空性的体相，完全大空性，没有一个这个丝毫的实实的像这样的实有的这个实有的成分在里面，所以说呢，是名胜义空，胜义它本性也是空性的。

为除执法者，执涅槃实有，故知胜义者，宣说胜义空，这个方面讲到了这个宣讲胜义空的这个它的一个什么目的。为什么宣讲这样的一个胜义空呢？就为除执法者，执涅槃实有。也是和前面一样，就而且因为像一类众生的话呢，无始以来对这个万法呢很执著，所以说呢这个时候呢就破除了说对轮回不能执著之后呢，他还开始转而呢对这个殊胜功德的，具有殊胜功德的，而且是实有的，像这样涅槃呢产生一个实有心，产生一个实有心。

但是呢产生一个实，产生一个这样的实有心呢，暂时来说呢是有必要性的，暂时来说有个必要，那么有一个所舍的，有一个所取的，像这样的话对自己来讲，修行就有目标了。刚开始入道的时候当然就未尝不可的。那这个时候呢是讲它的胜义的体相的时候，讲它的本性的时候呢，这个不能按照这个方面方便去讲了，就要按照它的自己的，自己的状态。自己的状态是什么？实际上这个胜义谛的本性来讲，它也是这个空性的，涅槃本身也是空性的。为什么这样讲呢？

就是因为它轮回是空性的缘故，轮回是空性的缘故，涅槃就应该是空性的。因为就是所谓的这个涅槃呢，就是这个跟随于轮回而设置的，跟随于轮回而设置的。这个时候我们在轮回的时候呢，我们说现在你在轮回，以后呢获得个涅槃，就是这样讲的。然后一旦轮回消尽之后呢，轮回消尽之后你的涅槃是谁的涅槃呢？没有，没有这个什么就安立这个涅槃的这个根据了，它的基础没有了。所以从这个方面讲的时候呢，这样的一种涅槃的体相，那么肯定是这个大空性的自相。

然后方面有的时候我们讲，不是观待的涅槃，大涅槃体相呢，大涅槃体相自己也是一个空性的，也就是说佛陀所证悟的，佛陀所证悟的像这样不住轮涅二边的，轮回的这个实质，涅槃的实质，都完全都是没有的。像这样的大涅槃的体相呢，我们说它的自相也是空性的，就我们平时讲如来藏的本性也是空性一样。所以像这样，不管是从这个暂时观待的涅槃也好，还是就是说不观待这个轮涅的这个大涅槃也好，这二者两种涅槃呢，实际上它的自相都是空性的，都是没有实有的。

所以说呢，就是为了这个，就是说这个地方主要是要分别这个涅槃它自己的体相到底是什么样，所以说讲到了这个胜义空，而不是在为了引导众生怎么样去这个入道，没有讲到这个问题，所以说讲到的是实性。那么在讲义当中是直接讲了一些小乘的行者，那小乘行者呢他就执著这个涅槃是一个实有法，涅槃是一个实有法，我们以前学过呢，像这样当中也有这样的提及的，涅槃是这个实有的，应该取，轮回实有的应该舍。他就认为像这样的轮涅都是实有的，这方面都是这样讲的。

那么为了遣除这一类众生的这个执著呢，那么佛陀在经典当中就讲到这个胜义空。所以这个胜义谛呢也是唯名，所谓的涅槃也是唯名，根本没有一个像这样的一种实有的体相存在的，所以从这个角度来进行。那么是不是单单为这样的众生呢？也不一定。如果我们现在呢就没了解到大空性的体相，我们现在如果就是在修持大空性的过程当中，认为这个大空性或者认为这样的涅槃是实有的话，那就绝对成了一个现证大空性的障碍了，成了一个现证的障碍。

一方面我们讲实执万法是一个障碍，但是你执著这个涅槃，你这个执著这个究竟的胜义是实有的，那么如果有这样一类执著，永远不可能现证胜义谛。就是因为这个胜义谛不是分别心的状态，绝对是超离分别心的状态的，而现在你执著这个涅槃实有，那么是智慧在执著，我们要知道分别心的执著，智慧去执著是根本不可能的事情。就是现在话我们说是通过智慧，通过甚深的无分别智慧，我在执著胜义谛，这绝对不可能事情，没有这样一种机会。那么如果不是这样一种无分别智的执，执取执著，那么肯定就是分别心的执著了。

如果是分别心的执著了，就没有离开能取所取。涅槃就是所取了，像这样子分别心成了能取了，有了能取所取了，就没有离开分别心的状态的，永远不可能，就是这个现证离二取的这个大空性。因此说呢，像这样的理，不管从哪个方面来说，在执著的话都是不对的。尤其是说对着要现证这个初地的这个大空性的，这个这样的修行者来讲，必须要彻底打破，对这个空性的执著，才能够真正地进入这个离二边的像这样的大空性的境界。

所以说在这个之前呢，在修持真正大空性之前，必须要把它的总相必须要把它自性了解清楚了，心中有个数了，然后修行的时候呢，可以说是按照次第逐渐逐渐修持，那么就不会成为这个真正的修持大空性的障碍。所以说故知胜义者，宣说胜义空。故知胜义者是谁呢？地方主要是佛陀，因为就是说在这个胜义空呢，它是这个佛陀在《般若经》当中，《般若经》当中首先宣讲的，然后呢，后，有很多论师呢，像弥勒菩萨呢，还有像那个龙树菩萨呢，月称菩萨呢，他们跟随《般若经》，或者跟随其他的佛经呢，然后再开始抉择这个十六空，十八空这一方面，才开始抉择的。

所以这个地方呢，知胜义者呢，主要是讲佛陀，主要是讲佛陀。佛陀已经现证了胜义的体相了，胜义的体相佛陀是他自己亲证的，他自己亲证的时候，他就是说呢，所以他就说这个胜义谛的本性呢，它也是个大空性的，大空离戏的体相，或者是现空双运的体相。

所以说从这个角度来讲呢，胜义谛的本性，它的显现的这个本性呢，也是这个空性的，也是这个空性的。那么像这样的话，就说有些地方讲，比如演培法师他讲的时候，他就说像这样的话，这个执著涅槃实有这个角度，应该就是空的话，他说主要是众生的分别念面前，众生的分别念前，执著这个涅槃的这种相，像这样的执著应该空。而像这样是什么？就而像这样一种圣者境界当中现证的这种智慧，胜义谛呢，这个方面是不能空的。具体方面好像讲这个地方吧，讲前面的时候我忘了，反正就是这个意思，有这个意思。

不过不知道是讲空空的时候，还是讲这个胜义空，反正有一个地方在讲这个问题。他讲过的时候，他说这个圣者相续当中这个智，能证的智慧呢，这方面实际上是不能空的，实际上不能空的。而空的是什么？空的是众生的分别，空的是众生对涅槃或者对空性的这个实有的分别，这个方面应该空。那这方面讲的时候呢，是不是真的完全按照这个大自空的观点在进行解释呢？这方面就不敢肯定的。

如果就是按照像这样一种三转法轮的角度，按照三转法轮的角度去决定分别法轮，像这样的话，就说这个有的东西呢，就绝对有，比如说这个圣者相续当中，佛陀相续当中这个智慧，他这种能证的智慧，我们说绝对不能空的，绝对不能空的。从这个角度来讲，我们可以肯定不能空。但是要讲大自空的时候，你说大自空的时候，你说圣者相续当中这个智慧不能空，像这样的话，众生分别念面前这个执著可以空。这方面就讲自空的时候，就是绝对，那可以说是没有讲到它这个自空的本质，根本的含义。

所以说这个有些地方讲的时候呢，像这样的佛经当中讲的，从这个地狱的显现，乃至于一切智智，乃至于一切智智，这个之间的自相全部是本空的，所以我们根本不需要害怕。讲自空的时候，你按照自空的方法去抉择，不管是一些法，只要它有显现，我们说能证智慧是不是显现呢？佛陀的这个能证的智慧是不是显现呢？我们说是个显现。

如果是一个显现，我们就说只要是一个显现，它的体相就是空性的，敢肯定地这样讲。所以像这样的话，如果是讲了第二转这个自空观的时候，不管是哪个法，只要是有显现的体相，就是现空双运的。现空双运什么意思？就是正在显现的，正在显现的时候，它的体相是完全空性的。

所以这个时候，就是说没有诽谤这个圣智的过失，没有诽谤。我们在抉择它自己这个圣智的体相是什么样的。圣智的体相它是现空双运的体相，所以说我们在抉择的时候，我们说它是显现，有显现绝对是空性的，这方面没有什么害怕的。

所以这个时候如果按照第三转法轮来讲，决定分别法轮来讲的话，我们说它是妄执，它这个轮回习气，这可以空。但是呢，就是说它这个最后的佛陀的智慧，如来藏光明，这个角度来讲是不能空的，绝对的。这个是按照三转法轮讲的时候只能这样讲。但是按照二转法轮讲的时候呢，像这样的话就是不能讲，像这样就是什么？就是众生的实执，这个虚妄分别这方面是空的，然后佛陀的智慧这个方面是不能空的。

第一方面就是讲自空的时候，认为还甚至不是还没有讲到真正的这个自空它自己的这个体相，所以是不是有点顾虑，哪个方面不知道，也许有其他的必要性，我们这个就是。但是那么看看这样讲的方式的时候，在讲这个方式的，在断定它是不是空的时候，我们可以按照月称菩萨的本论，还是按照其他佛经当中讲的时候，我们可以说只要是显现的法，肯定是空性，佛陀智慧也相同的，没有什么特殊的，不是说这个佛陀智慧就不能空，其他众生的分别心就可以空。这方面在讲大自空的时候，不是从这方面进行抉择。

所以像这样我们讲的时候，就是胜义谛，不管是能证所证，不管是所证的胜义谛本身也好，还是像这样能证的这个智慧也好，不管是众生面前认为的这个胜义谛也好，还是真正的现证，就像这样的话，就是这个圣者所现证的胜义谛也好，不管是哪个方面讲，它的自性来讲，全部都是可以说离四边八戏的大空性，完全都是和这个相同的。

所以说呢，从一个角度来讲的时候，如来藏本性，它就是一方面是这个圆满的显现，究竟的显现，最清净的显现，这个方面根本不是现在我们这样的一种不清净的显现，也不是菩萨出定位的时候，像这样一地到十地之间的像这样的显现，完全不是讲的。而就像这样的话，就离开一切垢染的，像这样的圆满的显现。那么正在这个显现，最圆满、最清净的这个显现法的当下，它自己的本身就是一个大空性的自相。

所以说像这样的话，我们说是究竟的现空双运，究竟的现空双运只能抉择到这个大空性和如来藏双运的，没有办法再抉择了，确实没有办法再抉择了。所以像这样我们现在所谓的这个现空双运呢，都是一种暂时的现空双运。为什么是暂时的现空双运？就是因为现在我们面前显现的这些法都是暂时的法。为什么是暂时的法？就是因为这些法都是一种客尘，都是一种垢染。什么垢染？什么客尘？就是众生分别习气，众生不清净的分别念的习气，它所成熟的，它所显现的，而它在显现的当下，它是大空性，所以说我们只能说这个是暂时的，不是究竟的现空双运，因为它还可以被灭掉。像这样一种显现法还可以被消尽，所以说它不是一个究竟的现空双运。

所以说我们要说究竟的现空双运，只能理解，绝对只能理解就是说，要讲好这个第三转法轮的这个如来藏光明，和它联系起来讲的时候呢，像这样大空性是一个角度，一个侧面，然后它这个究竟的这个如来藏光明的显现呢，这个方面是一种它的这个显现法。所以说这样的一类这个现空双运呢，才是真正的这个大佛法，真正的一种恒常的法，不变化的法。所以根本不像这样一种，这个凡夫位的法要变化的，一到十地之间的法要变化的，根本没有这样变化的过程。

所以说这个麦彭仁波切第6个问题，就是这个《定解宝灯》第6个问题结束的时候，它就下个定义了，下个结论。所以像这样呢，又是因为叫究竟的佛陀的所见的，根本不变化的缘故呢，它就是最了义的。其他的十地菩萨以下的，乃至于众生的这些呢，全部都是这个要变异的缘故呢，根本不了义，根本不究竟。

所以像这样我们要讲这个方面究竟现空双运的时候，就只能讲第三转法轮的这个如来藏光明了。但这个地方就没必要讲这些，这个方面全部都是附带的方式，附带的方式，有些地方有必要，所以说讲这个大自空的时候，有时候必须要附带讲一讲，如果不讲的话，有些怀疑，或者有些没有办法遣除的。

所以像这样讲的时候，我们说是只要是显现法的当下的，它肯定就是大空性的。所以说呢，宣说空义，胜义空呢，可以从这个众生的分别念去抉择，也可以从像真正的这个圣者的能证所证呢，从这个方面去抉择，也是可以的。所以说呢，先讲胜义空，今天讲这个地方。