释迦佛广传 第四十五课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续讲本师释迦牟尼佛的广传《白莲花论》。《白莲花论》分了十一品，可以从功德品开始宣讲：功德品，然后发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、随法品、禅定品、智慧品、净心品、修心品。那么总共有十一品的内容。十一品内容当中，现在我们在讲第五品——安忍品。安忍品当中也在宣讲本师释迦牟尼佛因地的时候，通过大菩提心摄持，修持种种安忍的经过。

那么今天我们宣讲的内容，是讲臂力不生瞋恨。

久远之前，鹿野苑中有梵施国王主持国政，当时举国上下人人快乐圆满。梵施王有一婆罗门大臣，此大臣有一子名臂力，精通十八种学问，且具备信心与善心，很喜自利利他，对父母双亲亦非常恭敬孝顺。此臂力，即为后来之释迦牟尼佛。

那么这个首先交代了在很久以前，在这个鹿野苑当中，梵施国王执政的时候，因为他自己可以说是如理如法地治国，所以举国上下来看都是非常快乐圆满的。当时梵施国王有一个婆罗门大臣，他有一个儿子叫做臂力，这就是本师释迦牟尼佛因地时候的化身。他具有信心，具有善心，喜欢自利和利他，对父母双亲也是非常恭敬孝顺。

婆罗门夫妇年老之后，两人的眼睛均已接近失明状态，他们对梵施王请求道：“我们现已年迈，请国王将臂力扶植为大臣，我们二人欲前往森林中苦行。”国王答应了他俩的请求：他可以当我大臣。

那么当婆罗门大臣夫妇年老之后，他们两人的眼睛接近失明的时候，就对继续为官或者待在城市里生起了厌离，就想请国王开许他们到森林当中苦行，请他的儿子臂力继续充任大臣的职位。国王也答应了由臂力可以当大臣。

但臂力得知后却表示根本不欲在王宫为官。他说：“我看到可怜衰老父母无人照顾，就下决心要到森林中承侍二老。”臂力于是就像吐唾沫一般，舍弃舒适家园，前往寂静地安住下来。

那么当臂力知道这个事情之后，他就表态对国王讲了他不想当大臣。因为父母双亲已经接近失明了，而且他们要到森林当中去苦行。如果这样的话，真正二老的眼睛如果真正失明之后，谁来照顾他们呢？所以即便现在自己有当大臣的机会，自己也是决定放弃，下定决心要到森林当中去修行、去承侍二老。所以自己像吐唾沫一样，根本没有任何留恋，抛弃了舒适的家园，然后和二老一起在森林当中安住下来。

他每天早起之后就给父母供养好牙木，又用清水承侍他们洗漱，再做火供等上供下施。稍事休整便上山采集水果、野菜。从山中回来时，就把水果、树根及凉水带来供养父母，自己则于另一僻静地开始坐禅，每日生活均以此种方式度过。

那么这一段介绍臂力一家在森林当中如何生活、如何修法的过程。臂力自己每天提前起来，早起之后给父母供养好牙木——就是现在的牙膏牙刷之类的吧，像这样用清水承侍二老洗漱完之后，他自己开始做一些火供，通过火供上供，然后下施其他的众生。然后开始上山去采摘，准备一天当中的粮食，采摘水果、野菜，回来之后把这些东西带回来供养父母，然后自己开始在一个僻静的地方修禅定。

其后，有一日早上起床后，臂力在父母脚下顶礼后，便向他们诉说了自己昨晚的梦境：“昨晚我梦到一毒蛇咬噬我躯体，再用黑绳捆绑我之后，又将我带往南方。如此可怕梦境令孩儿心生怀疑，这是否意味着我要离开上师，会不会出现这等可怕违缘？”

那么在生活一段时间之后，有一天早上，臂力向父母汇报昨天晚上的噩梦。汇报噩梦的时候，他说梦中梦到一毒蛇在吃他的身体，他自己的身体被黑绳捆绑起来，被带到了南方。因为他自己也是精通很多学问的，婆罗门的这些学问全部精通，所以他这样解梦，或者梦兆当中所表示的征兆，他自己还是比较清楚的。因此他向父母汇报的时候，是不是意味着我要离开父母——就是这个地方讲的上师，离开上师这样的父母，会不会出现这样可怕的违缘呢？他自己就非常担心。他自己担心并不是说真正自己怎么样死去、对自己的生命担心，他就害怕如果自己一旦死去之后，父母谁来照顾，谁来赡养？他就从这个方面认为是一个很可怕的违缘即将出现了。

而父母好言安慰他一番，比律在面向太阳诵过经文后，就又拿着水罐上山挑水。

那么父母开始安慰他，大概的意思可能就是讲这些梦兆不一定是可靠的等等。安慰之后，比律就念了经，然后开始上山挑水去了。

此时梵施国王正好因打猎而来到苦行森林。国王在森林中听闻到一阵杂沓脚步声，但又未发现发出声音者到底是何种兽类，只是隐约听闻到水罐与脚步交错凌乱声。国王以为有野兽出没，便向发出声音的地方急忙射出一支毒箭。结果这支箭——“巧恰”，因为是不是这个地方应当译作“恰巧”吧，应该。像这……有没有“巧恰”这个词呢？应该平时我们讲的好像是“恰巧”——结果这支箭恰巧射中比律心窝。那么这个时候，可以说是他的噩梦如何应验了。

他的噩梦应验的时候，就是这个国家的梵施国王正好通过打猎来到这个苦行森林当中。那么在森林当中的时候，他自己处在比较紧张的状态吧，然后他就听到一种凌乱的脚步声，而且伴随着发出水罐的声音。那么这个时候他本身处在这样一种比较紧张的状态，又听到这么一种声音，没办法判断出到底是什么样的森林之兽，他怕是猛兽出没伤害他，所以他自己没经观察就向发出声音的地方射出一支毒箭。但是，这正是比绿打水回来发出的声音，所以这支箭恰巧就射中了比绿的心窝。比绿被射中要害后当即倒地，但他此刻心中所挂念者根本不是自己的痛苦，而是年迈父母。比绿内心难过不已，他悲伤说道：“一人射来之毒箭已将我刺伤，我之身根已经毁坏，不仅是我，父母与我已全部被这支毒箭射死。”

那么当比绿倒地之后，被射中要害倒地之后，他产生了很大的痛苦。一方面他自己被毒箭射中、毒发的时候也很痛苦，但这个时候他没有首先想到自己，或者说没有想到对这个不问青红眨眼射箭的人生起嗔恨心，然后去呵斥他或者去埋怨他，都没有。他首先想到的就是父母怎么办。如果自己一旦被这支箭射死之后，父母也会因此没人赡养而被饿死，所以他就说，一家三口被这一支毒箭射死了。

梵施王听到声音，急忙赶上去打探，他发现是比绿中箭后，便不解问道：“一支箭怎会射杀三人？”

梵施王听到了说话的声音，就知道不是什么野兽，肯定是把一个人射伤了。他跑到跟前一看，这个人是比绿，就是以前大臣的儿子比绿。看到他中箭受伤，然后对他所说的话不理解——一支箭怎会射死三个人？比绿向他解释说：“若我被射死，我那可怜的失明双亲亦会因我而亡。”梵施王听到后十分害怕，他满怀内疚道歉道：“婆罗门子，都是我错，我不知你在这里就随便乱射，结果弄成现在这种状况。求你劝阻你父母，让他们千万不要诅咒我，不要咒骂我。”

那么当比绿向他解释之后——我被射死，可怜的父母双亲已经失明了，所以一方面是非常痛苦，另一方面没人给他们送吃的，可能会饿死，所以从这个方面观察的时候，就说是一支箭射死了三人。梵施王听到之后非常害怕，又非常内疚，他就首先忏悔认错，然后请求比绿劝阻他的父母不要诅咒他。因为他们在森林当中通过婆罗门这样的一种修法修行一段时间之后，可能咒语或咒骂的力量比较强，听说梵施王还是比较害怕的。

比绿则以恭敬心安慰国王说：“对你这样具有慈心，又对众生具有悲心，且持有今生来世存在之正见的国王，我定会使父母不咒骂你。”比绿内心当中没有生起丝毫的嗔恨心，也没有埋怨等等，他仍然对国王很恭敬。他说，以这样一种如理如法统治国家的国王，相信他心中具有慈心、具有悲心，而且又具有正见——这个正见就是相信今生和来世，那么像这样一种好的国王，肯定不会使父母咒骂你的。

“我只希望国王能将这罐水替我送至我父亲上师那里，告诉他们此为我最后一次为他们打来洗脚水。请代我以我所用之语言在他们脚下顶礼，告诉他们说我们三人可能即将于不久之将来分离。”那么比绿在临终的时候，希望国王能够把这个水送到父母那里去，替他们洗脚，然后在他们脚下顶礼，告诉他们说可能马上要分离了。他自己在临死的时候，还是不忘如何去孝顺亲生父母。

国王马上拿起水罐前往比绿父母所在地。此时四方非人开始阻挠扰乱国王。国王听了嘱咐之后，开始拿着水罐往比绿父母的所在地前去了。因为这个时候四方的非人一直住在森林当中，对像比绿这样的大菩萨如此慈悲心、如此孝顺，以前都是多方护持。这个时候看到国王把比绿射成重伤、马上要死去的时候，他们就对国王很不欢喜，所以四方的非人开始扰乱国王了。

而比绿之失明父母则正在家中焦急等待。父亲说：“比绿孩儿出去后可能待在湖边，但他为何耽搁如此长之时间还不归来？”母亲也忧心如焚：“遍满莲花之湖泊，有众多天鹅野兽，他们可能在一起戏耍生活。”按照正常情况来说，比绿出去采摘水果、挑水，不长时间就会回来，而回来之后会安慰父母、和父母说话等等。但这天出去很长时间之后，一直没有回来，没有消息，所以他们也开始担心了，父亲母亲都开始担心为什么还不回来。

此时国王已来至家门口，比绿父母听到脚步声后，误以为孩儿已经归来。父亲就兴奋不已，又略带责备地说道：“我那可爱非常之比绿已经回家，不过你父母实在太过可怜，我们以饥饿忍耐，不知你为何要在外面耽误那么久。”父亲听到脚步声，以为他的儿子回来了，所以他一方面很高兴，一方面略带责备，就是说：“现在你就回来了，但是想没想到父母在家里待了这么长时间，而且又为你操心，你想没想到呢？”

国王闻听之后非常难过，他惭愧惶恐说道：“我不是比绿，我乃国王。”比绿父母听到后急忙热情迎接：“国王来了，那更好，快请坐。不知你现在一切可好？比绿到山上采摘水果兼挑水去了，他很快就会回来。我家比绿真正是具有众多功德之人，他心地善良，本性慈悲。正因他慈悲力感召，这里才有众多野兽飞禽自在生活。”

那么他父母听到说是国王来的地方的时候，他们也非常高兴，非常热情，一方面向他问好，一方面可以说是称赞毕律的功德。确确实实，毕律他自己的心地非常善良，通过他自己的慈悲力感召，很多很多野兽、很多飞禽都能够自由自在地生活。

国王实在难以继续听闻下去，他便泪流满面，在毕律父母脚下顶礼，并用颤抖的声音说道：“你们心爱的儿子已在森林中被箭射中心窝，可能马上就会离开人间，生命垂危，，这罐水是他最后一次供养你二老洗脚之用。”

那么就是说，国王一方面看到这两位老人夫妇这么热情地接待自己，又开始夸奖、赞叹毕律，他也想到自己犯了这么大的过失，实在听不下去，开始在他们父母的脚下顶礼，然后告诉他们：毕律已经被毒箭射中心窝了，可能马上就会去世了。

毕律父母听到这可怕悲惨的消息后，立即昏倒在地。国王急忙给他们浇洒凉水，他们才清醒过来。二人痛苦哀号道：“大国王，如他死去，我们也会随之而亡。无论如何，请你将我们带往他中箭之地，他未死之前，我们一定要亲手抚摸爱子。”

那么他们听完昏倒之后，国王用这个方法使他们清醒过来。清醒过来之后，就开始说：“如果毕律死去，我们可能也会死去的，我们没办法生存下去。在他死之前，我们还是希望抚摸一下爱子，请国王带路，把我们带到那个地方去。”

国王于是将两位老人带往毕律那里。到达之后，毕律已气息奄奄。父母抚摸着儿子的身体控诉道：“是谁如砍断好树良木一般，将我们心爱的儿子杀害？”国王在他们脚下顶礼，忏悔道：“我真乃罪孽深重，是我到森林中去后，以箭将他射成这样。”

那么就是说，当毕律的父母开始抚摸他，知道这个儿子气息奄奄之后，他们就开始控诉到底是射中了……谁将他射死的呢？国王在他们脚下顶礼说：“是我罪孽深重，我这个国王我自己没有观察，将他射成这样的。”

父母悲痛哭泣，他们边祈祷边说谛实语道：“好儿子，愿以你对父母诚挚孝养之功德、对天尊进行火供之功德，熄灭这毒箭所造成之毒害。”

那么他们的父母也是非常悲痛，一边祈祷一边哭泣。因为他们也知道这个国王以前如律如法统治国家，而且他们也是以前国王手下的旧大臣们，所以听到这个消息之后，他们只是非常悲痛而已，没有开始咒骂这个国王。他们在悲痛之余开始祈祷，然后开始说谛实语：愿毕律以前诚心诚意、没有丝毫过失的方式对父母诚挚孝养的功德，以及经常对天尊进行火供等等这样的功德，让这样一种力量熄灭毒箭造成的毒害。

此时帝释天天界震动，帝释天为观察原因便开始查看，结果得知是贤劫中之大菩萨因心间中毒箭而生痛苦。那么当他说这个谛实语的时候，帝释天天宫开始震动了。帝释天王观察到底什么原因使我的天宫震动，他仔细通过天眼观察之后，就知道在这个森林当中，一个贤劫当中发广大菩提心、修菩萨行的大菩萨，他的心间中毒箭正在感受这个痛苦，而且他的父母也是正在处在悲痛当中。

帝释天知道后就马上降临人间，用天人甘露为毕律进行加持。那么他自己知道这个情况之后，他就认为到了这个大菩萨感受痛苦了，自己如果有能力的话，有一点点能够帮助的支持，他肯定会帮助。所以他马上没有犹豫，到了毕律中箭之处，而且用天人的甘露给他做加持，给他疗伤。因为天人的甘露具有很大的威力，通过天人的福德所现前这样甘露的威力特别大。所以如果是天人在作战的时候受了伤，一下子服用甘露就可以痊愈，可以说它可以起死回生，有这样一种具有巨大效力的甘露。

那么，以这个甘露为毕律疗伤之后，最终以毕律父母真实语之力，再加帝释天所现甘露，毕律疼痛当下全部消除，他的伤口很快愈合，毒性也随即消失，终于解脱一切痛苦。

那么就是说，最后通过毕律父母了谛实语的力量，然后就是帝释天所现甘露的力量，毕律大菩萨的疼痛当下就全部消失了，而且他的伤口也全部愈合了，毒性也消失了，最终解脱一切痛苦。解脱一切痛苦，不单单是说大菩萨解脱了痛苦，一方面他的伤口愈合之后，他自己显现上的痛苦也没有了；父母也从丧子的悲痛当中解救出来了；国王也从他内疚惭愧的负罪感当中解脱出来了。所以通过这样，一切人的痛苦都因此而消除。

而毕律不仅长时间承事父母，尊者在感受如是难忍痛苦时，对他人也无半点瞋恨心，始终都能以稳固之慈悲心对待。那么这个方面再开始观察、总结这个故事当中的安忍情况。一方面，他长时间承事父母，这也是一种安忍，这是一种美德，这也是一种安忍。因为在承事父母的过程当中，要做很多重活，干很多重活，比如说采摘水果，或者像这样挑水，或者挖野菜等等，要做很多这样事情，一方面是一种安忍。而且尤其是说大菩萨自己在感受毒箭射中心窝、即将去世的前提下，对其他人没有生起丝毫的瞋恨心，他自己对大国王也是没有生瞋恨心，对任何人都没有生起瞋恨心。所以这个方面就是说明了菩萨的安忍心，他真正的慈悲心非常稳固，就能够做到这样殊胜的菩萨心。这个方面是一个故事吧。下面讲仁慈熊猫，仁慈熊猫。

那么这个熊猫是不是现在我们说大熊猫这种呢？这个是不一定，不一定就是大熊猫。那么像这样的话，就是说以前法王讲的时候，好像是一只……像一只大熊，还是大熊，好像是从大熊的角度来观察的吧。所以像这样的话，也许是现在这种熊猫，也许呢，就是一种熊，就是一种熊。而在讲了之后呢，就是佛陀他在因地的时候呢，虽然显现成了旁生的形象，但是他自己呢，内心当中仍然充满了慈悲心，通过慈悲心呢来对待一切人。所以初的时候慈悲心对待，中间，乃至最后丧失生命的时候呢，他自己仍然还是通过慈悲心呢对待一切众生。

“释迦牟尼佛曾有一世转生为一只熊猫，住于山洞中。一次当地有一贫苦人至山中砍柴，不料当日却遭遇狂风暴雨，整个大地都被大雨浇透。”当他在山洞当中安住修行的时候呢，有一次呢，碰到一个贫苦人上山中砍柴，恰好遇到了这个狂风暴雨，那么整个大地都被大雨浇透，或者那个时候呢，山水开始泛滥。“此人慌不择路跑到山洞中避雨时，看见熊猫在洞里边恐惧异常。”那么这个人呢，看到一个山洞，正准备跑进山洞当中避雨，那么一抬头看到一只大熊在山洞当中安住的时候呢，他就非常恐怖，非常恐怖。

他正准备逃跑，“熊猫急忙安慰他平静下来，并用自身体温温暖他，又为他取来水果、野菜充饥。”那么他自己正准备逃跑的时候呢，熊猫赶快去安慰他，因为那个时候呢，人和动物之间呢都能够对话的。所以说呢，熊猫一方面呢，就是安慰他不要害怕，使他平静下来；然后呢，因为他自己遭受了狂风暴雨，身体寒冷，所以说呢，熊猫又把他抱在怀里，用自己的身体的体温呢去温暖他，使他自己从寒冷的这个洞窟当中解救出来之后呢，又为他取来了自己食用的水果、野菜等等给他充饥。

“暴风雨之灾持续七日。这期间，此人一直受到熊猫精心照料与保护。”那么一直在这个七天当中呢，就是熊猫都是给他照料，给他保护，使他没有受到任何的痛苦。“第八日时，雨过天晴，贫苦人吃罢水果就欲返家。临行前，他对熊猫说道：‘你对我恩重如山，我该如何报答？’熊猫只是叮咛他说：‘切勿对别人提起我居住于此地之事，以此报恩已足够矣。’此人答应道：‘我一定照办。’随即就在顶礼后离开山洞。”

那么当这个贫苦的人马上要返回家的时候呢，他走之前呢，他就对这个熊猫就这样讲：“那么你对我的恩德这么大，在七天当中我没有遭到任何的痛苦，而且能够保存这个生命，那么可以说是你对我有救命之恩嘛。那么从这个方面观察的时候，应该怎么样报答你呢？”熊猫就是说呢：“不需要任何的报答，因为我害怕别人知道我住的山洞呢，恐怕是这些猎人呢或者其他人呢，会对我伤害。所以说呢，你不要给别人提起我居住在这个地方的事情呢，就已经足够了。”那么这个人也是信誓旦旦的，他就允诺一定照办，一定不向任何人提起你住的地方，然后呢，顶礼就离开山洞了。

“回家后亲友均感诧异万分。他们纷纷议论道：‘大批飞禽走兽都死于此次水灾，你何能冲破巨大困难，安全返回？’他便将此番历险经过全部向众人坦白。”那么当他非常平安的，而且没有任何饥饿这样的一种疲惫的状态回到家之后呢，大家都非常的诧异：“我们都认为你肯定死定了，这七天当中没有回来，而且在这次水灾当中的话，大批的飞禽走兽全部死亡，你怎么可能安全地返乡呢？”

他自己就开始说了：“本身我也是没办法逃脱的，但是呢，在这个中间遇到一只熊猫，它照料我，它给我提供避雨的地方，然后又提供给我温暖，然后给我提供很多饮食等等，所以说我才能够安然地避过这次灾难。”“而大家听后，急切问道：‘此熊猫到底在何处？你能否带我们到其山洞巡视？’时人犹豫说道：‘我不欲再前往山林。’”那么这个方面呢，别人一听到有一只这么大的熊，像这样的话，大家的贪心就生起来了。他们认为呢，如果把这个熊杀死之后呢，一方面它的皮毛，然后还有这些肉呢，都能够给他们带来这样一个财富吧。所以说他们听到这个消息之后呢，就动了坏心，就想请这个贫苦人带路，然后去杀死它。那么这个人呢，比较犹豫吧，他说“我不欲再去山林当中”，这个时候肯定已经把熊猫给他叮咛的这样的话呢已经忘记了吧，所以他不想再往山林当中。

“众人却怂恿他说：‘如果你带我们前去，我们杀死大只熊猫后，可将三分之二份熊猫肉送你。’禁不住此等诱惑，这人最终便向众人指点了熊猫所在山洞。”那么其他人看到他不愿意去，就开始怂恿：“如果就是说你把我们带去，然后我们通过方法把这个熊猫杀死之后呢，三分之二的熊猫肉呢，我们可以送给你。”因为它这个是很大的熊嘛，很大的熊的话，三分之二的肉的话，应该是很多的。所以说他禁不起这样的一种诱惑呢，他最终呢，就是违背自己的誓言，开始把这些猎人带到了这个熊猫所住山洞当中。

“这群人赶上山来，用烟将熊猫熏死。熊猫死时虽感受巨大痛苦，但他未生起丝毫后悔及嗔恨心，他深知此乃自己前世业力所致，于是就在平和心态中安然离世。”当这些人赶到山上之后呢，他们用浓烟在山洞的洞口架起这些枯枝啊、架起这些树叶啊，然后用浓烟熏到山洞当中，把这个熊猫活活熏死了。那么熊猫在受浓烟熏烤的时候呢，虽然它自己受到了很大的窒息的这样一种痛苦吧，但是它内心当中呢，还是没有生起丝毫的嗔恨心，没有生起丝毫的后悔心。没有后悔什么？它知道这肯定是那个人带来的，因为任何人不知道它的住处的。而这个时候呢，当这个人离开之后呢，很快这些人就上来，肯定是它带路，这方面呢就是知道。所以说呢，它也没有说是后悔，后悔当初不该救他，然后现在受到这么大的迫害，它没有后悔心，而且它对这些人呢，都没有生起丝毫这个嗔恨心。他怎么作意的呢？

他说：“这是我自己的前世业力所致，如果我自己没有前世这样的业力，怎么可能遭受这样一种被杀害的痛苦呢？”所以说他从这个方面就处在这个安稳状态，在这样一个平和状态当中就舍离世了。而众人则将三分之二熊肉送予这忘恩负义之人。而当他正准备接收时，两手却突然掉落于地，而其他猎人目睹之后均感恐惧，他们放弃自己所应得份额，全都匆匆逃跑而去。那么当其他人承诺将三分之二的熊肉送给这个忘恩负义的人的时候，他自己的手突然就断掉了。这样的一种事情，以前是从来没有见过的。虽然这些猎人他们自己比较凶残，但是看到眼前活生生的这个事例之后，他们就非常清楚，像这样的话肯定是一个业报，而且这个对境非常严厉。他们自己就放弃了所应得到的份额，全部逃跑。

梵施王与一些对此事深感稀有之人，后来全部来到现场。那么这个事情开始沸沸扬扬传出去了。这些人逃出去之后，把这个事情开始往外面公布，最后传到梵施王耳朵当中。梵施王听到这个事情之后也非常稀有，那么其他人也很稀有，到底是什么样一种情况导致如此的事情呢？杀死了一只大熊之后，把它的肉割下来，正准备领取的时候突然手掉到地上，以前没有出现过这样的事情，到底是什么样的事情呢？他们对这个事情非常稀有，来到了现场。他们将熊皮带往一间寺院，并将前后经过告诉僧众。

寺中有一阿罗汉比丘赶快说道：“这哪里是熊，分明是贤劫中大菩萨，我们实在应对之行供养。”那么他们把这个熊皮送到一个大阿罗汉面前，让他观察，让他说明这个事情的原委的时候，这个阿罗汉一观察之后非常感慨，他就说这根本不是一只普通的旁生，根本不是一只普通的熊，分明就是一个贤劫当中的大菩萨显现成熊的形象在利益众生而已。所以说，我们应该对这样一只熊进行供养。国王与眷属后将熊尸体火化，并在此地为之建造一塔，且以宝伞等物做各种装饰，长期对其供养。

最后所有与他结缘之众生全部趣诸善趣。那么国王听到“原来是一个大菩萨的化身”的时候，对他生起了恭敬心，然后他们将这个熊的尸体火化了，在这个地方又开始为他建造一塔，大家用各种各样的宝物做装饰，长期做供养。因为内心当中对这个大菩萨生起亲近心，做供养等等的功德，因此通过这个方式和他结善缘的众生，最后全部都趣到了善趣当中。

下面就是第二次大熊的公案。而另外有一贫穷之人，为卖木材而到森林中砍柴。当时释迦牟尼佛已转生为一熊，住于此森林中一山洞里。砍柴人在被老虎追赶、走投无路之时，无意中爬上树干，恰巧熊亦蹲踞其上。而樵夫见之恐惧顿生，而熊则将他慈悲拉向自己怀中，好生抚慰一番。这个时候就是宣讲佛陀在因地的时候转成另外一只大熊，它在一个山洞当中安住修行。当时一个砍柴的人被老虎追赶，走投无路的时候爬上了树干，恰巧碰到了大菩萨化身的这只熊也在树上面。那么这个砍柴的人看到之后非常害怕，但是熊可以说是安慰他，慈悲地将他拉向自己的怀中抚慰，让他不要害怕。

而恶虎贪着其食，它告诉熊说：“大尊者，这黑头恶人乃忘恩负义之徒，理应将之抛下。”它边说边因贪嗜血腥而一直徘徊于树下。那么下面的老虎看到这样一种情况，它就告诉熊：“这个黑头人实际上是一个忘恩负义的人，你如果救护他的话，他以后绝对会害你的，还不如现在把他抛下来让我吃掉还好一点。”但是熊自己一直没答应，因为它自己思考了：不管怎么样，反正就是要救护他，既然这个人受到这么大的恐惧，那么我把他抛下肯定非常不应理。因此它自己一直没有将他抛下。

熊后来告诉樵夫说：“我现今稍感疲惫，你来巡视监看片刻，我欲小憩一会儿。”因熊一直辛勤照料樵夫，此时因太过劳累而很快沉沉睡去。老虎趁机对樵夫说道：“你为何要苦守此处？不如将熊扔下，这样我吃毕熊就可离开此地，那时你亦可自由离去。”就说后来熊一直因为看护这个打柴的人，它自己非常劳累，它就说：“我现在想休息一会儿，你来巡视监看片刻，我自己想休息一会儿。”它自己因为非常劳累，所以一下子就睡过去了。这个时候老虎看到熊睡过去之后，就开始劝这个砍柴的人：“你为什么要这么辛苦地守在这个地方呢？如果这样一直等下去的话，大家都没有好处，你自己也没办法离开，还不如你把熊扔下来，我吃掉之后我自己就可以离去了，你也就能够脱身了。”

毫无悲心之樵夫想到：“我一直居于树上，也不是解决问题之道，干脆扔下熊以图自保。”想及此，他便将熊从树上抛下。熊坠落过程中，嘴里一直嘀咕十个左右不大清楚之言词，落地之后便被恶虎吞食。那么这个砍柴的人确实心非常不好，一方面熊救了他的性命，然后他为了自己的利益，将他的恩人从树上面抛下去。那么这只熊在落地过程当中，嘴里一直在念这十个字，落地之后被老虎吃掉了。

樵夫听到熊猫喃喃自语之后，总感觉熊猫好似在向自己说话一般，他便一直将此事系挂于心，结果他越思虑而越理不出头绪，以致渐渐神志不清，头脑恍惚起来。

那么就说这个砍柴人呢，他就一直认为呢，熊猫在这个落地的过程当中，嘴里念的这样的一个话语到底是念的什么呢？好像是在对自己说什么样的一种教言吧。所以他自己开始，虽然他自己可以说是解脱了这样一种困难吧，因为这个老虎吃完这个熊猫之后它就离开了，他自己也得以从这样的一种困难当中得解脱，但是他一直在想到底这个十个字是什么样的，和自己有什么样的关系呢？他自己越想呢，思绪越乱，最后导致神志不清，开始头脑恍惚起来了。

他开始终日四处飘荡，口中不断重复熊猫落地时所发音声，就这么边走边说，一路絮叨不止。亲友们逮住他时，他也经常向他们唠叨这类令众人不明所以之言词。众人便向看相者、密咒士、比丘、婆罗门等人广泛探问其因，但他们也都众说纷纭，莫衷一是。

那么这个人因为伤害大菩萨，他自己呢，一方面是忘恩负义，一方面伤害到大菩萨吧。所以说呢，从这个方面讲的时候呢，天人对这样的一种忘恩负义的人也是会惩罚。然后他自己杀害这样的一种颜面的对境的缘故呢，他自己的业因果方面是非常严厉的，所以说他自己开始神志不清楚，开始发狂了。那么他一直唠叨这些事情，其他人也不知道到底是念的是什么言词。那么就像这些看相的人啊，或者有功德的密咒师啊，或者一些有修行的比丘啊，或者一些婆罗门啊，就方方面面想要知道这个是什么原因，但是他们也都不太清楚的。

后于邻近森林中住有一具五神通之仙人，亲友就将此人带往仙人面前，仙人最终道出此中原委：“这人本性实为凶恶，此恶人竟将对他功德利益最大之大菩萨抛至老虎眼前。大尊者本欲为此人传法，但他却将尊者突然扔下。尊者原想为他传授十偈，结果只来得及念出每句头一字，此人所唠叨者则是这些每句首字之集合。”

那么最后呢，就是请了一个具有五神通的仙人观察。具有五神通的仙人呢，他可以通过他的神通观察这个事情的前后经过。所以说他观察好之后呢，他就说了，这个人确实是个非常凶恶的人，没有一点人性。那么像这样的话，对他功德、对他利益最大的大菩萨呢，抛到了老虎眼前，让老虎把他吃掉了。那么这个大尊者本身想给这个人传法，本来就想传法，但是在这个从树上掉落地上这个过程当中，来不及把这十个偈颂完整的诵出来，只能够把每一个偈颂的头一个字念出来了。所以说呢，他现在唠唠叨叨所念的十个字呢，就是每一个偈颂的开头这个字，就是这样的。

而仙人弟子闻言便问：“上师，你能否为我等宣说这十偈内容？”

其他人也很想知道大尊者、大菩萨到底想要对这个人说什么样一种教言，传什么样的法。所以说就请求仙人能不能把这十个偈颂完整的传出来、讲出来。

仙人便将十偈完整宣说到：

“第一偈，悲哉！此世间非法实恐怖，恶劣狡诈者竟敢害密友。”

第一个偈颂的意思呢，整个世间是非常恶劣的。在这个恶劣的世间当中呢，行非法的人也是非常恐怖的。像这样一种恶劣狡诈的人呢，竟敢害密友，竟敢把和他很亲密的生死之交的密友也敢于杀害。所以说这个世间确实是充满了生悲惊的对境。这是第一个颂词。

“第二偈，若杀挚密友，恒时不得乐，而坐于座垫上，行住等皆苦。”

第二个颂词的意思呢，如果杀害了自己的密友的话，通过这样的一种恶心、恶行，他说自己就是感到了果报。感到了果报的话，现在也是不安的，以后也是不安的，不管是哪个地方，坐在座垫上，还是在行住等等一些威仪当中呢，全部都是在痛苦的状态当中度过的。

“第三偈，尊者以悲心，低声吟道：恶劣之众生，必定遭烧燃痛。”

第三个颂词呢，尊者即大菩萨以悲心叮咛他，劝说出他可怕的后果吧。恶劣的众生肯定会遭到燃烧的痛苦。也就是说呢，前面所感受的这些行住等皆苦呢，只是一种现世报而已，是一个很小的花报而已，真正的果报是要遭受烧燃的痛苦。

“第四偈，汝造大恶业，来世受剧痛，以此痛苦因，何能享安乐？”

就说是你现在造了这么大的恶业，通过很大恶业呢，来世当中绝对会遭受巨大的痛苦。那么通过这个巨大的痛苦的因呢，何能享安乐呢？今生当中不可能安乐，后世当中仍然不会安乐的。所以说像这样的话，有时候是针对砍柴的人给他讲的，但有的时候这些教言也是对其他很多人讲的吧。也就是说这些颂词当中呢，有些是明显有针对性的，有的时候虽然有针对性，但是可以有理解，比如这个颂词也是这样的吧。如果说是这些恶劣的人造了很大的恶业，不管是身体、语言还是意呢，像这样造了这样一种大恶业的话，那么来世呢，通过大恶业作因呢，会感受很大的痛苦。所以说在感受痛苦的时候呢，怎么可能有安乐去让你享受呢？我们世间的安乐、解脱的安乐呢，实际上全部都要失坏的。因此这个方面教诫呢，在自由自在的时候应该自责恶业，应该忏悔以前相续当中这样一种罪障。

“第五偈，极恶劣众生，堕号叫地狱，感受猛烈苦，大声惨哀号。”

那么第五个呢，就是极恶劣的众生，死了之后，因为通过你的恶业，会堕到号叫地狱当中。号叫地狱当中的时候，就是会大声哀号。因为堕到号叫地狱当中，他的罪业很深重，所以他的四周全部都是烧红的铁板，或者就是猛火，还有其他的这些狱卒通过这样一种兵器砍杀。在这个当中，没有你休息的时候，全部都是处在悲痛当中，所以一直就是号叫不止。也就是说，堕到号叫地狱当中，从你刚开始堕下去，直到最后解脱之间，中间没办法离开痛苦，这个中间也只是在哀号当中如此度过的。

“第六偈：恶业深重者，无恶不能作。所作恶事中，竟有杀友者。”那么像这样的话，就是恶业深重的人，无恶不做的。真正地说，相续当中的恶业深重，他的善心就微薄；善心一微薄的时候，恶心增盛。所以什么恶业他自己都是不在乎的，什么样的恶业都是敢做的。所以在所做的恶事当中，竟有杀友者，竟有把自己的密友杀死了这样一种严重的恶业。

“第七偈：汝已坏正法，之心不善良。对熊猫与虎，所作应能忆。”那么就是说你自己已经毁坏了正法，毁坏了正法。毁坏正法，一方面就说是世间的法规吧，世间的法规已经毁坏了。所以像这样的话，对恩人不报答，然后对恩人还是做这样损害的话，实际上已经毁坏了正法了。你的心是非常恶劣的，完全都是不善良的。那么应该想一想，对这个熊猫做了什么事情，对这个老虎做了什么事情。所以像这样的话，应该能够回忆，熊猫将你从老虎的嘴里面解救出来，给你吃，也安慰你。但是你把这个熊猫可以说是推到老虎的口边，让它吃去，让它吃掉。所以像这样的话，你应该回忆你自己做的事情吧。

“第八偈：愚者对好友，忘恩不报答，即生杀害之，未来定受报。”那么恶类的人，你对好友的恩德忘恩负义，没有报答。不单单是没有报答，而且根本就不知道，没有回忆他的恩德。所以即生当中你把它杀害了，那么通过这个方面，来世定得受非常猛烈的果报。

“第九偈：汝遇老虎怖，我常时护汝。睡时亦卫护，汝无法行之。”那么然后就让他回忆：你遇到老虎恐怖的时候，我常时保护你；其实是说在你睡觉的时候，我也不敢睡觉，就相当于你睡觉的时候我一直保护你的。所以这样的事情没办法，你自己是没办法行持的。为什么你没办法行持呢？就是我要睡觉的时候，我让你保护一下，你自己没有保护到我，你把我从床上推下去了。所以说，我这样的一种事情你是做不到的。

“第十偈：说法上师语，害友过失大。恶人如死后，定会堕地狱。”说法上师曾经这样讲过，他在说法上师的语言当中有这样讲过，讲过什么样的一种教言呢？“害友过失大”，就是说如果把这样一种善友、把这些善知识加以伤害的话，他的过失是非常大的。为什么要这样讲呢？如果是对善知识这一方面，肯定不需要讲了，因为有传教言等等很大的恩德。那么从善友方面讲的话，也经常提醒你保持正知正念，或者说这个善友为什么只能够称之为善友呢？

因为他符合于善友的法相，那么符合于善友法相的人，内心当中肯定是具备正知正念、慈悲心或者这样一种功德的。所以说如果把善友杀害的时候，他的过失也是相当巨大的。恶人死了之后，一定会堕到地狱当中。主要传讲了这样一种教言，也就是说在十个偈颂当中，一方面宣讲到了因果不虚的道理，那就是苦因和苦果之间的道理；然后还讲到了忘恩负义的这种可以说不符合或者根本就违背了世间道德的话。所以从这样一种教言当中，也就是说对恩德深重的人要知恩、要报恩，然后再要深信业果，深信业果才能够制止这样一种非法，免于堕到恶地狱当中，才能够享受暂时和究竟的快乐。在这个颂词当中，实际上传授了这样一种殊胜的教言。

当时之熊猫，即为后来的释迦牟尼佛，樵夫即为后来的提婆达多。大尊者变为旁生时，遇如是苦难，也不忘宣说佛法，对众生开示正道非道的道理。然后大尊者、大菩萨在变为旁生的时候，内心当中仍然充满着菩提心，在遇到苦难的时候，没有对众生生起瞋恨心，然后遇到苦难的时候，也不忘记对众生宣讲正法，对众生开示什么是正道、什么是非道的道理。一方面好像我们认为，这个熊猫对这个人没有做什么样的一种教诫吧？你看他实际上在念这个话的时候，他已经处于疯狂状态了，他处在疯狂状态的时候，怎么可能对他有饶益呢？

对谁开示了正道和非道呢？实际上我们可以知道，仙人把这十个偈颂破译出来之后，凡是国王或者其他这些眷属，很多人都知道了这样一种正道和非道之间的道理，都是了解的。所以实际意义上，他对伤害他的人肯定是发了一些善愿，内心当中没有死记他，最终的时候还会度化他的。然后在他遭遇苦难的时候，还是在对众生、对一切众生开讲佛法。成佛之后宣讲佛法之行持就更不用多说。我们明了释迦牟尼佛如是功德后，应对佛祖从内心生起恭敬心。那么就是说，佛陀在遇到危难的时候，在因地修行的时候，都能够宣讲佛法，何况是在成佛之后，离开了一切不善的因，离开了痛苦等等，圆满一切功德的时候，通过无量无边的这种大慈大悲心和智慧施为众生可以说是不间断地宣讲佛法，就更加不用讲了。

所以说呢，我们明了了佛陀的功德之后呢，也从内心当中应该对佛陀生起这样的恭敬心，对佛陀生起恭敬心。因地的时候是这样，就说是令人敬仰的；那么果地的时候，他仍然是如是地让人敬仰的。

所以说呢，作为随学者来讲，那么应该如何地修持正法，如何修持安忍，或者就是在苦难的时候，怎么样不忘记自利利他之道，这样行持之后，如何得到这样一种佛果，这方面就可以知道非常清楚的一个路线吧。

今天就讲到这个地方。