入中论（2003） 第78课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，今天下面再继续讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论《入中论》。分4个方面进行宣讲的：名义、译礼、论义和末义。现在正在讲第3个问题，正在讲论义当中。论义呢，分了3方面：造论的支分、所造论体和造论的究竟。那么现在正在讲第2个科判，造论的这个所造论体当中。所造论体呢，分了2个方面：宣讲暂时地和宣讲究竟地。那么现在正在讲第2个科判，宣讲这个究竟地。宣讲究竟地呢，分了3个科判进行解释的。首先呢，是宣讲最初得正觉之相；

第2是所得正觉的本体；第3个呢，是这个得正觉已幻化度众之相。那么其中的前两个科判呢，我们已经讲完了，现在就开始讲第3个科判，那么得正觉已呢，通过这样的一种幻化度众，就是幻化度众之相吧。这个分了这个3个科判。3个科判当中呢，首先呢，第1个呢，就讲到了这个，这个本师示现殊胜化身的这个传记，那这个是第1个问题。第2个问题呢，就是成立这个究竟，佛法究竟是一乘的观点。那第3个问题呢，就是这个讲佛陀现证，现证菩提，然后后来就是常时住世吧，有这样的这种3个科判。

3个科判当中呢，首先我们讲这个第1个科判内容。第1个科判内容呢，那么就是这个本师示现殊胜化身的传记。那么所谓的这个传记呢，我们可以知道呢，就像这样的话，世间呢、出世间呢，都有很多传记，但是按照这个佛法的角度来讲，说所谓的这个传记呢，就是说一个一见、听闻的、了解的，像这样都能够当下种下殊胜这个解脱善根的，这样的话就是称之为传记的，其他的话就是不能够称之为传记。

那么所以说通过这样的标准来衡量的时候呢，佛菩萨的这个传记，或者像这样的上师，殊胜上师的传记，像这样一见，见了之后呢，听闻之后呢，然后就是生起信心呢，都可以当下就在相续当中种下一个解脱的这个善根。那么其他的一般的这个世界上所谓的名人的这些传记呢，就没有这样的一种功效，确实没有这样功效的。所以说呢，这个那像这样一类呢，只能说是个相似的一种自己的一个怎么样一种故事而已了，不能称之为真正的传记。

那么说像这样呢，我们说这个本师释迦牟尼佛的传记呢，肯定也可以说是一见、一听闻、一念，像这样的话，肯定是当下就在相续当中种下一个这个成佛的或解脱的善根的。所以说呢，佛陀这个本身呢，肯定是称之为传记的。那么在这个颂词当中，本论当中呢，那么就是略讲的，从两个颂词呢，讲，略讲。佛得不动身，化重来三有，示天降出胎，菩提转静轮，世有种种行，为多爱索缚，佛以大悲心，咸导至涅槃。那么这两个颂词呢，就讲到这个佛陀的一个传记吧，其中呢，最主要的传记的话，主要是讲第1个颂词。

第2个颂词就讲到了这个佛的传记。那么讲佛的传记呢，首先就讲这个佛是从什么地方开始示现的。首先讲到了佛得不动身，那么首先讲到佛陀就获得了这个不动身，那么这个不动身是什么意思呢？就是平时我们讲的不动法身，因为佛陀在示现这个报身或者在示现这个化身的时候呢，他的法身呢，从未动摇过，从来没有动摇过。那么在从来没有动摇过的当下的话，那么他跟随这个所化众生的根性，根据他们的善根呢，像这样的话就示现了这样，像这样种种的这个事业。

那么在其他，比如说《宝性论》当中，在讲这个问题的时候呢，他通过这个天月和水月做比喻的。那么可以说天月呢，它在，天月在天空中示现的时候，它根本没有动摇它本体的，没有动摇它本体的这个情况下，那么下面的这个清净的水这个缘一具足之后呢，像这样的天月呢，就会在水池当中，像这样地示现了水月。那么这个水月呢，我们可以知道，就像佛陀的化身一样，天月呢，就像佛的报身一样。那么天月没有动摇的当下呢，因，像这样呢，跟随这个下面的这个众缘聚集，众缘聚合的时候呢，这个水月就可以显现，在地面上就可以显现的。

所以说同样道理呢，佛陀在这个安住不动法身的当下，就没有动摇这个什么，没有动摇法身的这个当下呢，通过这个众生或者清净的所化或者不清净的所化，像这样一种善缘一聚集的时候呢，就在那个地方呢，就示现了这样种种的殊胜的化身。所以说像这样道理呢，就可以说通过《宝性论》的比喻呢，就很清楚地可以了解了。

所以说我们知道呢，佛得不动身，化重来三有，那么这个幻化呢，他的化身呢，重来三有，实际上呢，佛陀呢，法身呢，是早就已经超越了三有了，不是在三有当中包括的。但是呢，在这个众生面前示现这个成道之相的时候，示现度化众生的这个幻化事业的时候呢，好像是这个重来三有，好像是在三有的三界当中这个所包括的一样。所以说呢，实际意义上呢，它是一种化身，重新来三有示现的意思，化重来三有。像这样的话，就讲到了佛陀显现化身的这样一种殊胜的这个功德吧，这样的一种殊胜的功德。

下面就讲到了示天降、出胎、菩提、转静轮。那么这两句呢，就讲到了这个平时所讲十二相成道当中的4种相吧。4种相当中的话，就是第1个呢，就是这个天降，这个示天降。那么第2个呢，就是出胎，第3呢，就是菩提，就是得佛果的意思，然后转静轮呢，就是这个传法。那么有在那种12种相当中呢，那么有这个4相，那么当然汉地一般来讲的话都是这个8相成道，那么藏地来讲的话12相成道的，像这样的话有不同的这个地方。首先我们讲这个第1相呢，第1相就是这个从天降，从天降的。

那么从天降呢，从哪个地方降呢？一般的传记就很清楚的，从兜率天下降，我们可以说从兜率天下降的。那么从兜率天下降之前呢，佛陀是从哪个地方呢，就是到兜率天的，这个也需要首先介绍一下吧。也就是说佛陀在这个三个无数劫的资粮圆满之后，最后一世是在迦叶佛，那个时候迦叶佛出世的时候，迦叶佛出世的时候呢，那个时候世尊呢，就转成这个智贤，他的名字叫做智贤，那么就在这个迦叶佛的教下呢，就听闻了很多佛法的。然后呢，从那个地方这个一去世之后，一示现这个涅槃，一去世之后呢，那么他就生到了这个兜率天，生到兜率天就成了最后有者，那么是什么呢？有些可以说是什么呢？就是在藏传佛教当中，大多数讲的是他名字呢，都叫做胜善白幢，就是这个胜善白幢，白幢天子的。像这样的话，他的名字叫白幢天子。

那么在很长时间当中呢，在兜率天呢，就很多这个天众，很多菩萨，像这样的所化的众生，开示殊胜的妙法，使他们获得解脱了。那么在这个兜率天的时候呢，就这样的话，就开始示现世界了。就像现在的话，就是这个弥勒菩萨呢，弥勒菩萨呢，最后一世在哪里呢？我们说如果是以后我们遇到弥勒菩萨，讲弥勒菩萨他本身的传记的时候，我们说弥勒菩萨呢，以前呢，在他最后一世的时候是在释迦牟尼佛的教下，在释迦牟尼佛的教下，像这样的话，就是这个最后一世。然后呢，从那个地方示现去世之后呢，就到了兜率天。

在兜率天的时候呢，直接呢，他的名字也叫弥勒。然后呢，就说什么呢？给其他很多天众呢，就是转妙法轮，像这样一直到他的这个所化根性成熟的时候，然后从兜率天下降的，实际上就是这样一样的。所以说佛陀呢，最后一世呢，是迦叶佛教下，然后呢，去世之后呢，到了兜率天，示现成胜善白幢。那么像这样的话，就是胜善白幢，这个是在天界的时候，兜率天的时候，然后呢，他观察到这个所化众生的因缘成熟了，通过5种观察，5种观察因缘成熟之后呢，他就开始从兜率天下降了，从兜率天下降，所以说这个是第1相。

第1相的话，就是从兜率天下降，12相成道当中，像这样的话，就是这个第1种。然后呢，第2相是什么呢？那么12相成道，第2相呢，就是入胎，平常大家讲的话就是入胎，然后呢，从这个什么，就是这个右肋呢，入于这个摩耶夫人的这个胎中，这个是第2相。第3相是什么？第3相就是这个出胎，这个地方讲到的这个出胎。出胎呢，可以说是什么？出胎就是平时我们讲的诞生嘛，佛陀这个诞生。那么公认来讲，4月8号那一天呢，就是这个佛陀诞生的，那么就是第3相了。那么第4相是什么呢？

第4相就是这样的话，就是工巧，在这个其他地方讲工巧处神会。工巧处神会呢，就是开始，学习各种技艺。佛陀在这个从这个童年一直到这个少年，像这样之间的话，学习这个武术，学习像这样这个弓马等等，学习像这样世间的一切的这种，这个学问。这个方面就是在这个是第4相，学习这样的种种技艺。那么第5相是什么呢？第5相呢，就主要是讲到了这个佛陀呢，就受用后妃，受用后妃。像这样的话，就是这个娶耶输陀罗等，像这样为主的这个很多吧，主要就在讲的话有3个，3个这个什么，3个这个妃子，然后还有其他的很多很多，在这个传记当中讲到的其他还有8万4000，最主要的话就是这个3个。那么在3个当中最主要的就是耶输陀罗。

那么像这样的话，就是这个是第5相了。像这样的话，就是示现这个受用后妃，这个是第5相。那么第5相完了，第6相呢，就开始这个生起厌离心，这个佛陀呢，有些地方讲是受到了这个，受到了像这样的其他的天神，其他菩萨的劝请，然后像这样的话，就开始这个生起厌离心出家的。有些地方，就是讲的时候呢，佛陀部分传记当中讲呢，那么他就出离的时间已经到了。

确实呢，他佛陀出世来讲的话，并不是为，就为了做一个转轮王，虽然他的相貌呢，是这个转轮王的相貌，但是呢，像这样的话，佛陀出世呢，必定是为了度化众生，所以说必定是要出离的，一定时间到了之后呢，像这样的话，就开始这个示现出离。那为什么要示现这样的一种，后妃？为什么不是去出家呢？因为佛陀他考虑到，考虑到呢，如果就是说他因为考虑到这个以前的诸佛，以前的诸佛在这个成，示现成佛出家之前呢，都是有这个示现这个受用后妃的，而且留下了这个指示的，有这样的一种示现。

所以说像这样的话，佛陀这个示现那个，像这样的话，就是一方面是跟随诸佛的足迹吧，他传记，一方面讲的时候呢，也怕这个什么呢？就怕后面的人说呢，佛陀呢，就是没有能力，像这样的话，没有能力享用后妃而出家的。所以说呢，佛陀就是这个显现上面呢，就是这个娶后妃，然后还生下了罗侯罗，有这样的一种这样的殊胜的意趣吧。所以像这样的话，他，有这样的一种示现。然后呢，第6相就开始这个出家，出家。那么这个出家呢，它也是一个12相当中很重要的一相，所以说呢，这个出家呢，专门是一个，然后这个是第6了。

然后出家之后呢，开始就是说显现上面的话，就和一些行为方面呢，开始和外道一样嘛，修持苦行，和外道一样修持苦行。那么像这样的话，就行，苦行，6年苦行，那么这个是应该是第7相了，第7相。然后呢，就是说示现这个和外道一样呢，什么意思？就是说实际上呢，最后佛陀还是会说明一个道理，单单是一味地苦行，像外道这样一味苦行是没有解脱道的，没有解脱道。所以说，佛陀呢，示现上面，显现上面呢，也首先呢，就和外道一样呢，这个行为上一样地开始苦行的，那么后面开始舍弃这个外道，就是，说明了就是说只有佛法，只有佛道呢，才是真正的解脱道。然后呢，跟随外道的行呢，是没有解脱道的。所以说显现上面，佛陀也舍弃了这样的外道的苦行，所以说后学的弟子，了解这样传记之后呢，也知道呢，一味的苦行是根本对解脱没有丝毫利益的。这个就是这个苦行呢，就是第7相了吧。

然后呢，第8相是什么？第8相就是这个趋向金刚座。趋向金刚座呢，这个是单独的一相，单独的一相。是不是在这个汉传佛经当中没有这些，像这样的话，就因为的趋向金刚座呢，它是从6年苦行，尼连禅河那个地方呢，可以说从这个河里起来之后呢，决定放弃苦行，然后接受了牧羊女的像这样的一种牛奶，恢复了体力之后呢，他就开始去往金刚座。那个时候就在路上呢，发下一个坚定的誓愿，像这样开始这个从这个尼连禅河边，然后呢，往这个菩提树，往金刚座那个地方进行，趋向金刚座，这个也是一种，其中的一个相，这个也是其中一相，这个是好像是第8个了。

然后呢，就是说趋向金刚座，那么在金刚座下面呢，开始发誓愿，像这样的话，如果不证得正等正觉，绝对不起此座的。像这样的话，就是趋向金刚座，那么这个发愿这个不是单独的一相。然后呢，第9相是什么呢？第9相就是所谓的降魔，第9相就是降魔。像这样的话，在这个金刚座前面呢，即将要成佛之前，那么就是魔王波旬，首先派这个魔女，首先派3个魔女呢，想要就是说引诱世尊，但是呢，被世尊一一击破了。像这样的话，就是他们自己呢，就是狼狈地回去了。

然后呢，就是魔王他自己率领很多很多像这样的一种凶猛的军队来向世尊进攻，但是呢，要通过这个佛陀无始以来，三个无始以来所修持的这个福德和智慧资粮的缘故呢，那么像这一切的魔军呢，对佛陀来讲都是没有任何，没起到任何的作用的。所以说呢，在传记当中讲得很清楚，一切像这样的兵器，射向世尊的弓箭呢，像这样的箭呢，全部变成鲜花，全部变成花朵，这样落在这个世尊的面前呢，所以像这样的话，就根本没有这个起到丝毫的作用。像这样的话，就是降魔。

那么第10相就是成佛，第10相的话就是成佛。那么就是降伏魔兵之后呢，那么佛陀可以说是这个，据传记讲的夜睹明星而悟道的，而悟道。那所以说像这样的话，就是在第10相当中呢，就讲到这个佛陀，成佛的这种，像这样的话一种相。然后就是成佛以后呢，第11相就是转法轮，第11相就是转法轮。像这样的话就是这个佛陀在世的时候三转法轮了。首先呢，就是为这个小乘的根性呢，转四谛法轮，然后呢，就为这个大乘的根性呢，转无相法轮，然后呢，就是说根性彻底成熟之后呢，那么就转了这个善抉择法轮，那么就三转法轮。像这样的话，有些地方说的时候呢，像这样三转法轮都是通过次第成熟众生的根性的。

首先呢，就是众生没办法了解佛陀相续当中所彻证的一切诸法的这种究竟现空双运的这种实相，没办法直接了解。因为像这样究竟的现空双运呢，大空性或如来藏光明双运的这样一种佛陀自证的境界的话，一般的人确实是接触不了的。所以说呢，像这样的话，佛陀刚开始成佛的时候，他就说呢，我这样所证悟的这个妙法呢，其他人没办法了解，所以说呢，他自己想要没有言说，安住于林间的。那么最后通过显现上的帝释梵天所劝请，佛陀呢，开始去往鹿野苑，在鹿野苑的时候为五比丘首先宣讲这个四谛法轮，首先宣讲四谛法轮的。

所以说像这样的话，就是在有些地方讲的时候呢，说是这个刚开始讲的法门呢，是这样的一种什么呢？就是这个此是苦，此是集等等，像这样的事。然后有些地方讲的时候，佛陀刚开始讲的时候，就是讲什么呢？就是说当着圆相僧裙。那么像这样首先讲的当着圆相僧裙，就是给五比丘说呢，你们应该着这个圆相的这个僧裙。首先是讲这样的，所以有些传记当中是这样讲。

所以说像这样的话，就是这个首先讲这样四谛法轮，然后开始讲这个二转般若法门，因为这个第一转法轮当中呢，是着重于破人我，着重破人我呢，但是呢，其他的像这样的一种五蕴、十二处、十八界了，像这样的微细的体相呢，就没有这个显现上的话，就好像是承许它存在一样。所以像这样的话，就是主要宣讲的这个人不存在，人我不存在，而法有的这样一种法门。那么像这样的众生根性逐渐成熟吧，中间众生根性逐渐成熟，或者就是说像这样转这个无相法门时间到了之后呢，佛陀就开始宣讲这个第二转般若法门。

像这样的话，就是说，遮破一切所有的实执，从最究竟的这个方面呢，打破实执，抉择像这样譬如说现在我们讲的应成派的这个大空性，最究竟来讲是这样，但是在佛陀的经典当中呢，前面讲过呢，也是有宣讲这样一种单空的，也有宣讲像这样的离四边空性都是有，但是究竟的义趣来讲的话，应该说是这个究竟的离四边的空性呢，这个是最为了义的。那么当年呢，佛陀在这个宣讲般若法门的时候呢，显现上又对这个般若法门呢，就是特别地重视，其他的这个弟子要摆，摆设法座的嘛，像这样世尊根本不开许，你们不能摆法座，我自己来摆法座。就像这样的话，这个世尊呢，就亲自摆法座，亲自放座垫，然后上面开始这个宣讲的。所以说就说明佛陀对这个第二转般若无相法门呢，是特别重视的，功德也很大，而且佛陀的重视的程度，等于说这个连法座呢，就是说像这样的事情都是佛陀自己在做的。

像这样的通过这个宣讲这个般若法门，然后呢，就开始宣讲这样这个第三转法门。第三转法门当中呢，我们说不一定全是了义的，也不能全部，全部不是了义的。第三转法门当中呢，有一部分是唯识的像这样的教义，有一部分呢，是这个讲如来藏光明这种教义。所以说三转法轮当中有这两部分，这两部分，所以说我们不能一概说像这样第三转法轮完全是了义，或者说一概说完全不了义，都不能讲。所以像这样首先讲了这个唯识这个方面的这个经典，然后也宣讲了十大如来藏经为主的像这样了义的宣讲如来藏光明的这个经典。

所以像这样的话，佛陀最后呢，实际上还是落到了这个什么？现空，这个现空双运的究竟法界的这样一种殊胜的体相当中的。所以说像这样的话，就主要是佛陀11相呢，就是这个转，广转三转法轮，那么这个是大乘的显教的共同说吧，如果按照密乘来讲呢，还有第四转。那么第四转可以说主要是这个密乘法门了。像这样的话，有些地方讲佛陀在80岁的时候呢，在这个印度这个吉祥米积塔这个地方呢，转时轮金刚法轮。然后呢，还有地方讲还有这个在龙宫等等地方的话，宣讲这样一种《真实名经》，像密集金刚，像这样都是佛陀亲口所宣讲的。

所以说呢，在密乘不共讲的时候呢，还讲了这个什么？就是密宗的法门，也是佛陀亲自宣讲的。那么像这样的话，就实际意义上呢，有些就是这个对这样的密宗的，密宗像这样的续部是不是佛陀讲的，这些有的时候有怀疑。为什么这样讲呢？就是因为在这个大乘的显教的这种经典当中没有记载，没有记载，在这很多传记当中没有记载佛陀曾经转过密宗法门，那么单单是密乘的这个传记当中，密乘的历史当中呢，说佛陀呢，曾经转过在世的时候亲自说过吉祥时轮金刚的这种法门的。

那实际上是这样的一种这种这样的怀疑呢，实际上我们通过这样一种大乘和小乘的辩论呢，就可以间接推出来的。实际上呢，我们说大乘的这样的一个广大的修法，大乘的广大的菩提心的体现，六度的这种真正的修法，虽然在小乘当中也有这个六度的名词，但是我们看他们所谓的解释的时候呢，和真正大乘的六度四摄方面的话，它差别是非常大的。所以说我们说在这个小乘的这个圣典当中呢，没有提到大乘的甚深的方面呢，不管是像这样广大菩萨行，还是像讲这个最甚深的二我空性呢，实际上都是绝对看不到的，看不到。但是我们不能因为呢，在小乘的经典中没有记载大乘显教，就否定像这样的大乘的显教这种甚深的菩萨行这一方面是不是佛讲的，不能这样，这个不能，不能这样一概而论的。

所以说同样道理呢，像这样大乘的显教的经典当中，虽然没有记载佛陀传这个密法的这种，有这样一种记载历史吧，但实际上呢，我们可以从前面来讲的话，密乘的这个教法呢，从它的这个理论上面，从它理论上面呢，一讲的时候呢，可以说是特别符合于大乘究竟的这个隐藏的含义的。在这个大乘显教当中最为究竟的隐藏的含义，比如说像这样的话，就是大中观般若当中所讲到的，所讲的这样的究竟离四边大空性呢，在密宗当中就讲到这个一切诸法等性的，大空性的这个一切诸法大空性的这个智慧呢，实际上是有的。

然后呢，就是说从这个显宗究竟的这个义趣来讲，如来藏的光明呢，像这样一些众生都具有如来藏呢，像这样的话，在密乘当中呢，显，讲这个显现，讲光，在讲光明的时候，在讲光明的时候呢，这一部分呢，是全部讲到的，只不过呢，显宗讲的时候呢，说众生现在是具有如来藏的，好像是现在众生作为因，以后呢，如来藏完全显现成佛的时候，那个是作为果。那么密乘就没有这样次第讲。就一切众生就是佛，一切众生就是这样的一种佛。

所以说呢，像这样的话，直接观本尊呢，直接想，显现了，实际意义上和这个显教的这个究竟含义来讲，一个前面显教的方面是隐藏的形式讲，密宗方面的话就是直接给你点出来，直接通过窍诀的方式，没有什么隐藏的，直接跟你说一切众生就是佛等等，通过还有很多，通过其他方便呢，把这样一种如来藏总光明直接开显出来的。所以说从这个方面来讲的话，就是这个一一都可以对得上的。这方面就讲三乘法门当中的这样一种含义。

那么，这个是第11相了。那么12相是什么？12相就是这个大家共称的佛陀涅槃，佛陀示现涅槃。那么所以像这样的话，就是这个小乘、大乘、密乘呢，都可以说显现上面的承许呢，佛陀是进入了涅槃了。因此说像这样的话，就说这个12相成道，这个方面就是一方面佛陀，就是在这个藏传佛教当中呢，所共称的12相成道吧。这个方面比较详细来讲，在其他的很多本师传当中呢，也有讲的。然后呢，就是在论典当中呢，弥勒菩萨的《宝性论》，弥勒菩萨《宝性论》当中呢，12相成道一一说出来的。

所以像这样的话，你就可以说方方面面可以知道呢，佛陀像这样示现了这个殊胜的化身，示现了殊胜的化身，然后对这个众生呢，作为调伏。那么我们说佛陀化身有很多种的，这个显这个12相成道呢，就是最高化身，有的地方讲是最高化身，有的地方讲是殊胜化身。示现为什么叫殊胜化身呢？因为比其他的工巧化身呢，比其他的这样化身呢，他这个利益众生的事业更大的，比如说佛陀示现成这个桥梁，佛陀示现成大路，佛陀示现成医药，佛陀示现成像这样的供养等等，利益众生之相呢，那么就是不如佛陀示现12相成道。

佛陀示现12相成道的话，那么利很多众生，一下见的时候，当下产生这个大的信心。然后呢，就是说佛陀一讲法的时候呢，像这样的小乘根性的人呢，得罗汉果。像这样的话，就独觉种性的人呢，当然当时没得到，但是后面呢，他必定会得到这个独觉果的。然后很多这个大乘种性的人呢，发菩提心呢，就发菩提心。然后呢，从初地登二地的，从这个加行道登初地的，像这样的话，无量无边。所以像这样的佛陀所示现的殊胜的化身的话，就是直接宣讲佛法，利益众生。因此说这个方面是这个最为殊胜的化身了。

然后这个方面讲到了什么呢？就他这个佛陀的12相嘛。然后呢，我们可以再讲呢，世有种种行，为多爱索缚，佛以大悲心，咸导至涅槃。世有种种行，那么在这个世间上面呢，在整个世界上面呢，有种种的行，这个行是什么意思？这个行所谓的这个界行的意思。界的话就是怎么说是3界的界，就是这个平时我们讲的种性这个意思嘛，就是这个有种种的这个界，种种的这个行为。就我们说明白一点的话，有种种的不同的根性、种性，不同的像这样种种的去行的方式，众生呢有很多种的。

但是总的来讲的话，有这么多的这个界行当中呢，绝大多数，为多爱索缚的，绝大多数的众生呢，都是被这个贪爱，都是被贪爱所这个束缚住，没办法就是这个离开这个轮回。那么当然如果是欲界当中的话，直接就是欲贪了，那么对五欲方面呢，特别特别执著了。如果是像这样这个色界、无色界呢，都对他们各自的禅定的境界，或者他们所这个安住的像这样一种状态呢，都有所贪住的。所以像这样的话，就是这个只要是没有获得这样一种清净的法眼，没有获得这样殊胜见解的人，修行没有稳固的人呢，大多数都是被这个贪爱所束缚，所以说没办法获得解脱。

那么佛陀见到这样的情况呢，以大悲心咸导至涅槃。那么咸导至涅槃呢，他们最主要的最主要这种事业呢，那么就是这个示现化身，示现化身的方式呢，给他们传讲佛法，使他们从五欲当中，可以说是解救出来，使他们从这个禅定的耽著当中解救出来，使他们从各自的像这样比较微细的种种的这个贪爱当中解救出来。所以像这样的话，佛陀以大悲心呢，跟随不同的种性，不同的根性，这样传讲了不同的妙法。所以说最后来讲，最终的目的就是咸导至涅槃，把这一切所化众生全部引导到这个涅槃果。

那么这个所谓的涅槃果呢，是什么呢？我们不能理解成，不能理解成像这样小乘的涅槃果，肯定是能说理解成这个大的无为法的这个涅槃果。所以说我们前面反复讲过吧，现在所谓的涅槃有两种，一种涅槃呢，就，纯粹是这个和这个生死所对应的，有生死就有涅槃，没有生死就没有涅槃。所以像这样的一种涅槃呢，就是暂时的涅槃而已了，不是真实的一个涅槃。那么真实一个涅槃就是佛陀所获得的这个不需要观待这个生死的这种大涅槃果。这样的大涅槃果呢，是一种大无为法的体相，大无为法的体相，这个方面是个究竟的涅槃果。

所以说像这样的佛陀以大悲心呢，不可能将众生单单安置在一个小乘的这个暂时涅槃当中。我们说呢，就是说安置的，虽然就是安置了，但是也是一种利益的，就是一种暂时的安置。究竟来讲呢，还是，导往这个佛陀所现证的这样的一种不住轮回的这种大涅槃果的。所以说最后来讲的话，是都是使众生呢，获得这个殊胜的涅槃果。

这方面就是佛陀示现化身他的这个形象，然后就是他这个示现化身的一种必要，为什么要示现化身？为什么是要化身？就像这样这个两个颂词当中呢，首先就讲佛陀示现化身的来源，就是从法身当中如实化现的。然后呢，就是说第2层意思呢，就讲到了所，佛陀所示现的这个12相成道的一种略说。然后呢，第3层意思呢，世有种种行，咸导至涅槃，这一个，这个一个颂词呢，主要是讲到了为什么佛陀要显示这个殊胜的化身，那么就是实际上呢，就是为一切众生呢，从，轮回当中获得解脱，然后呢，安置在涅槃果当中的。

所以说像这样对我们自己来讲的话，虽然没有真正看到佛的色身，但是呢，这个佛陀的这样一种法身，或者像这样的佛陀的这种种的，有时候法身的话就是这个教法呢，所以说有时候教法也是佛陀的法身的。那么不管从哪个方面讲的时候呢，那么佛陀的他的教法，他的正法呢，还没有隐没的时候，还没有隐没的时候呢，现在呢，我们如果发起一个精进心，加上再具足种种殊胜的这个条件的话，那么就可以，就是，像佛这个示现化身的这个目的一样，最后呢，我们可以都，得到这个涅槃的果位的。

这个方面就是这个佛陀的这个传记吧。然后下面讲第2个问题呢，像这样的话就是宣讲这个究竟佛法是一乘，佛法就是一乘的。那么像这样为什么这样讲呢？就是因为在佛陀的有些经典当中呢，讲的绝对是三乘，宣讲一乘的是一种有密意的。那么有些地方讲的话说是这个绝对究竟是一乘，宣讲三乘的是有密意的。像这样的话，在这个不同的经典当中呢，有这样不同的宣讲，比如说《解深密经》当中呢，它就直接讲到呢，就是究竟三乘，究竟三乘。那么还有就是比如说这个弥勒菩萨的《庄严经论》当中呢，他也是讲到的，就是究竟三乘的观点。

然后呢，就是还有其他的，比如说这个《宝性论》，《宝性论》这个汉译的名称呢，直接来讲就是《究竟一乘宝性论》。所以像这样的话，就是这个《宝性论》的观点来讲，究竟一乘的。那么从这个中观，自空的中观来讲的话，那么也是究竟一乘。如果是讲三乘的话，全部都是一种方便，都是一种暂时的想法。所以说呢，像这样的话，就是这个方面，就整佛陀在本论当中，在讲究竟一乘的时候呢，它分了两个角度。第1个方面，以理成立究竟一乘。那么第2个方面呢，就讲到了这个宣讲三乘是不了义的。

这两个科判嘛。第2，首先讲这个第1个科判的内容，以理成立究竟一乘。我们单单说这个方面是绝对是一乘的，没有任何根据呢，其他很多人不会相信的。为什么这样讲呢？因为在很多，很多师父都在讲佛法的时候，要成立一个究竟的观点，单单有一个教证，单单一个教证呢，别人不一定承许的，不一定承许。

因为有些，有些这个佛经当中讲的时候呢，要解佛经呢，他要通过好几种密意，有4种密意，8种意趣。像这样的话，他们都可以说是有密意的，这个是有意趣的。所以像这样的话，单单是讲这个教证的时候，你通过教证说，这个是究竟一乘或者究竟三乘，这个方面别人是有说的，不一定马上就可以说是信服的。所以在很多时候呢，必须要由理证来说服。我们说呢，像这样的话，就是这个佛陀讲究竟一乘，为什么？这个方面就讲它的根据。我们大概讲的是为什么究竟一乘，它的主要的根据是什么？

主要的根据来讲就是法界是一味的，就是这个法界本身来讲是一味的，单单就是没有很多种法界，就是一种法界的缘故呢。像这样的话，就是这个法界是一味，那么能证的智慧呢，也单单是一个，所以说能够证悟这个唯一的智慧的乘呢，也不可能有很多，绝对就是一个乘。只有单单这一个乘呢，才能够真实地这个现证这样最究竟的唯一的法界的。所以这样的一种道理呢，全知麦彭仁波切的这个《定解宝灯论》当中呢，也是有这样宣讲的，就是因为像这样一种所境唯一的缘故，像这样的究竟的法界，现空，现空无二的这样一种究竟的法界，单单是一个的缘故，能证的智慧呢，也是只有一个。

如果能证的智慧就一个的话，那么趣入这样的一种唯一的能证智慧的乘，这种方便，那么也是只有一个。所以说从这方面讲的时候，绝对是究竟一乘，没有说是究竟三乘的，否则的话就有3种不同的法界，像这样的话就是绝对有这样的过失的。为什么这样讲？究竟是三乘嘛，究竟是三乘的话，声闻乘他有个得到一个究竟的法界，然后独觉乘呢，他自己呢，就得到一个究竟的法界，然后呢，还有一个所谓的这个菩萨乘，修到究竟的时候，或者说菩萨乘或者佛乘，现在修行到最后了，又有一个法界所证悟。

所以说法界有不同的这个法界，那么肯定他的这个能证的智慧就有不同的能证智慧，有不同的能证智慧呢，肯定趣入的方法，也就是说乘呢，就有不同的这个趣入的。实际上通过方方面面分析的时候呢，那么像这样的究竟的法界就一个，就一个的缘故呢，所以说单单就一乘。那么这个时候我们可以知道呢，这个讲这个如来藏宗的和讲空性宗的，像这样的讲法不一样，讲法不一样。可以说呢，如来藏的光明这个方面，最后就落到一个如来藏是有这个角度来讲的了。那么空性宗来讲的话，最后就是说一切诸法是大空性的，从这个角度来讲的。那么实际上是不是，如果有这样的究竟的两种观点，那么是不是最后也要成立一种所谓的这个所证的法界有两种，能证的智慧有两种？没有这样的过失，它确实没有这样的过失。为什么这样讲呢？

实际意义上呢，我们说究竟的法界是现空无二的，现空无二。那么讲如来藏光明的时候呢，它也是在讲这个如来藏呢，本身来讲，它也是一个大空性的，所以说没有离开空性之外，单独有一个如来藏光明显现。然后呢，讲大空性的观点的时候呢，那么就是讲的时候呢，只是讲了一个如来藏的侧面，空分这个角度，它对明分这个方面只是没有抉择而已，这个是没有抉择。那么实际意义上来讲的话，讲到究竟的时候，究竟的空性，最圆满的空性，绝对是和最圆满的显现双运的。

那么像这样最圆，最究竟，最圆满的显现在哪里呢？最圆满的显现就是在佛地的时候。所以像这样的话，我们说讲究竟大空性，一讲这个究竟大空性，如果再往下稍微抉择一下，绝对就引出大空性的不是大空性，就绝对引出这个大光明的如来藏来，绝对会引发的。所以说不管从两个大的宗派，甚深见派、广大行派，最后所抉择的这个本体，就是一个，单单是一个法界，就是一个圆满的法界了。所以说从两个宗派来讲的话，没有什么矛盾的。所以说像这样的话，大中观承许究竟一乘，它从哪个方面来承许的？

它就是说一切万法都是空性的，没有一个法不是空性的。从一切万法是空性这个角度来讲，就一个，那就是一个结论，就是一个所境。所以就是一个所境，通达它的智慧呢，就单单一，就是一个智慧去通达的。所以从这个角度来安立究竟一乘。那么像这样的话，从如来藏的这个体系来讲的时候呢，它就是说最圆满的时候呢，就是这个如来藏，每个众生像这样都具足，没有哪个众生不具足如来藏的，所谓的一阐提的观点，不具足种性的观点，绝对不存在的，绝对没有这样的一种情况出现。所以说有些佛经当中讲这个一阐提呢，就是佛经当中直接讲有一阐提，讲的这个密意是什么？讲这个密意就是说这一类众生呢，暂时来讲，他没有这个解脱的种性，就是说从他的解脱的种性没有苏醒，还是就是说不管，不管是佛来度化也好，不管是菩萨来度化也好，怎么给他讲，怎么给他度化，他根本不起信心。

根本不起心，从这个角度来讲说他断绝了解脱种性的。就从现在来讲的话，就断绝种这个解脱种性，或者是从比较长的，相当一段长，相当一段的比较长的时间当中呢，是没有办法度化的。所以从这个角度来讲，说是有这个一阐提，说是有个像所谓的像这样一种断种性者，实际意义上从长远的角度来讲，怎么也会度化，只要和佛陀结了缘，只要和这个圣法结了缘，肯定就种下一个这样的一种善根。而且相续当中的如来藏是每一个众生都是圆满具足的。

这个方面在《宝性论》当中呢，通过三个大的理论，三个大的理论的详细做抉择，详细做抉择。所以说如果我们不闻思像这样的究竟的这样一种讲如来藏存在的这种论典呢，现在还是有怀疑的，确实有怀疑。有些地方佛经当中讲到有这个一阐提，没有具佛种性的自然生，有些地方讲有，到底从哪个方面讲？所以说我们必须要闻思像这样究竟的论典。如来藏这个相续当中，《宝性论》当中讲，从这个究竟的三个理论去抉择，一切众生绝对有如来藏，不管是处在什么样的状态，地狱众生，就无间地狱的众生，他也具有如来藏的。

所以像这样的话，就是这个圆满抉择。所以说他究竟得到就是说一切众生有如来藏，而且这个如来藏不会空耗。为什么不会空耗呢？它不是一个有为法，它不会变化的，它是一个大无为法的体相。所以像这样的话，众生具有如来藏，佛陀度化众生的事业呢，也是不间断的，也是不间断的。所以说呢，这个众生呢，肯定是要成佛，绝对是要成佛。因此从这个角度来讲，究竟一乘，讲的方法不同，实际上究竟的意趣都是完全相同的，完全相同。因此说呢，这个中观，自空中观呢，也是承许，就像这样吧，究竟一乘的。然后呢，就是从这个他空中观来讲，如来藏这个体系来讲的话，也是承许这个究竟一乘的。但是在这个唯识，随理唯识以下呢，它就承许究竟三乘，就是唯识宗的这个观点，这个随理唯识宗的观点，它就是说是承许究竟三乘。

佛陀说一乘是有密意的，佛陀说一乘有密意，有八种密意，八种密意今天没时间讲了，以后如果有时间学这个《庄严经论》的时候，它就一个一个讲到八种，为什么佛陀要讲究竟一乘？八种意趣，八种密意讲的。所以说一个一个分析的时候呢，就认为就是这个佛陀的经典当中因为有这样一种抉择，所以说呢，像这样的话，就是在这个里面讲到的这个究竟是三乘，暂时是究竟三乘，对，暂时是一乘，从有这样一种方法讲的。所以这个方面我们就说大概从这个什么意义上面介绍了一下，为什么安立究竟一乘的观点，从这样一种理论应该进行了解吧。

所以说我们可以说，可以肯定来讲，这个中观宗以上，不管是自空中观还是他空中观，从两个大的体系来讲，都是承许究竟一乘的，一切众生必定要成佛。月称菩萨这个地方在本论当中呢，也是从这个角度安立究竟一乘。那么这个方面分两个方面，首先以理成立究竟一乘的，第2个方面呢，就是通过他像这样的什么，宣说三乘是一个有密意的。离知真实义，余无除众垢，诸法真实义，无变异差别，此证真实慧，亦非有别异，故佛为众说，无等无别乘。无等无别乘呢，这方面就讲了一乘的观点，没有这个其他的没有其他的差别。

那么像这样的话就是究竟一乘。主要说佛陀呢，就是在这个《妙法莲华经》等等，像这样的这个了义经当中也是讲到的单单是一乘，无二无三的，有这样的观点。《宝积经》当中也是对加持的时候，也是究竟一乘，无二无三的。所以像这样的话，真正的从了义经当中讲的时候呢，都是讲究竟一乘。离知真实义，余无除众垢。那么离知真实义呢，首先我们讲知真实义，了解真实义呢，就是说一切万法大空性的观点，一切万法都是这个大空性的，这个就是一切万法的真实义，就是说第一义谛的意思，胜义谛的意思。所以像这样的话，就是一切诸法大空性的观点呢，这个方面可以了解这个佛法体相。如果离开了所了知这个真实义呢，余无除众垢，那么余无除众垢呢，除了其他很多方式来讲，其他很多方便来讲，是没办法遣除众垢的，没办法遣除众垢。

一方面我们讲的时候呢，只要是有解脱道这样宗派，只要是有解脱的宗派，是绝对有空性的，绝对有这样一种真实义的空性的，有了解真实义的空性。从小乘有部以上，小乘有部以上的话，它都是了解人我空性，了解人我空性，了解了这个人我本空这样真实义之后呢，它遣除了这个人我的垢染，然后呢，获得了解脱道的。然后呢，就是说在以上的像这样一种大乘，只要是有解脱道的这样的宗派的话，全部都要这个证悟这个究竟的空性的，不单单证悟人我空性，而且证悟法我空性。

所以像这样的话，就离开了这样的一种，这个真实义呢，就没办法除众垢。那么如果是这样呢，我们再还要进一步分析了，这个地方还有一个这个余无除众垢的垢字。像这样那个众垢的意思是什么？前面我们讲众垢的话，从小乘也可以解释，大乘也可以解释，但是呢，从大乘的观点来看的时候，小乘的修法就是一种垢染，小乘的修法就是一种垢染，它就已经落到了这个垢染当中了。比如说麦彭仁波切《定解宝灯论》第2个问题当中讲的时候呢，第2个问题讲的时候呢，就是像这样的话就是什么呢？

就是第2个问题主要是讲到的这个无生大空性，无生大空性谁可以证悟，谁不能证悟，最后就得到个结论，菩萨可以证悟，声闻缘觉没有办法证悟圆满的空性。为什么这样讲呢？就因为他们就是这个入了歧途，没有发菩提心，没有求佛果这样的愿望，入了歧途的缘故呢，没有菩提心摄持，没有进入大空性，所以说呢，根本没有办法就是证悟究竟大空性的机会。因此说呢，就说，像这样的话就是这个不发菩提心，只是执的一种想法，单单抉择人我空性，不抉择法我空性，这个就是个垢染，这个就是个垢染。所以说这个地方从最了义的观点来讲的时候呢，如果要遣除这样的垢染，也是必须要了，而且，究竟大空性的观点，这个时候才可以遣除众垢的。

而这个地方讲的诸法真实义呢，无变异差别，一切诸法的真实义，不管是什么法，人我也好，法我也好，像这样的一切这个万法，一切所知法呢，像这样的话，真实义的话是没有变异的，没有差别的。没有变异是什么样呢？没有变异的话，就是不管是我们通过，这个教证去抉择也好，还是通过教证不抉择，通过理论，去抉择不抉择，佛出世不出世，反正这样一种的万法的空性呢，就从来没有变化过。不会通过佛陀像这样一出世之后呢，它就开始变得有了，然后佛陀不出世的时候它就没有了，并不是这样的。

所以说呢，这个一切万法大空性的观点呢，它就是本来就是这个一相空，确实就是一相空的，没有什么变异的，而且没什么差别。差别是哪里呢？差别就是在这外在的形象的差别，这个是人我，这个是法我，这个是瓶子，那个是山等等，像这样有很多外在的差别，但实际意义上呢，它的这个内在的空性，内在的空性的本性来讲，是没有任何差别的。所以说诸法真实义没有变异，没有差别，这个方面就是究竟一味的。

这方面主要是这，这一句呢，主要是讲的所境，诸法真实无变异差别，这个是讲所境唯一，所境唯一，没有很多这个很多，很多不同的这个空性，没有很多，很多变化，所以说这个方面是所境唯一。那么这个所境唯一的话，那么能证的智慧也是唯一的。所以说呢，后面讲此证真实慧亦非有别异。那么既然所境是一个的话，那么证悟它的空性，证悟它的真实的智慧呢，也亦非有别异，那么也不可能有很多，很多的差别，也不可能有变化，不可能有差别，只不过是像这样有，有变化，有差别呢，只是众生从不认识到认识的这个过程，这个过程有变异，有差别。实际意义上它的这个本身来讲，就是我们以前讲过嘛，像这样的究竟的法界和自己的能证的智慧，这两个来讲的话，名言当中说，这个是能证智，那个是所境空性，所证的空性。

实际意义上来讲的话，你如果真正地现证空性的时候，所证的法界就是你的能证的智慧，能证的智慧就是所证的法界，这两个二者来讲是没有任何差别的，是一味一体的。所以要从这个方面讲的时候，此证真实慧呢，也没有别异的，没有什么很大的差别。那么既，这个对像这样从这个凡夫的空性智到一地到十地之间，我们说有，有像这样不断增胜的，这个全部都是从这个什么？了知的角度。

众生是，因为这个所境来讲，本来就这样，这个不变化的，所境是不变化的，但是呢，变化的是众生的心，变化的是刚开始是完全是一种愚昧的状态，完全不了解这样的法性真实义，然后逐渐通过闻思呢，哎有一个总相的了解了，一切诸法的法性是一样的。了解之后呢，然后开始趣入修行，趣入修行的时候呢，从分别心开始体会，慢慢，慢慢开始体会，开始体会到这个空性的味道了，尝到了空性的味道了，然后开始到登初地的时候开始现证，然后二地到十地之间开始串习，然后到佛地的时候呢，像这样的话，所境是什么样，所境是什么样，你能境就是什么样，完全能境和所境成了一味，就是无二无别。

这个问题呢，就是在全知麦彭仁波切的这个第6题当中，不是全知麦彭的第6题，像在全知麦彭仁波切的这个《定解宝灯论》的第6题当中呢，就是讲这个问题。所境方面是从来不变化的，所境方面从来没有任何变化，但是变化的是能境的心，怎么样趣入这样的所境，这个方面就是需要我们去努力的，这个方面需要我们努力的。所以把这样的能境、所境的这个搞清楚之后呢，在以后学法的过程当中，很多难点呢，很多疑问呢，都可以这个迎刃而解，这个方面是一个大的一个问题了。

所以说所境是什么样的状态，但是能境呢就要趣入它。所以说有些地方有些人就会讲，既然一切是空性的，为什么还要趣入因果？这个方面就没有分清能境、所境的关系。所境是这样一切空性的，没有变化的，你宣讲不宣讲，证悟不证悟都是这样的。但是你的能境方面很多业障，能境方面这个分别心，这方面从分别心过渡到智慧，这个方面有差别的。

所以说呢，虽然是说抉择一切万法是空性，这个单单是所境角度来讲的，但是呢，这个还要去需要取舍，还要需要修行的，这个是从能境方面慢慢地去趣入所境的这个真实义方面讲的。所以说这两个角度如果搞清楚之后呢，在修法的过程当中，或者和别人在这个讨论的时候呢，很多疑惑都可以解除的。所以说此证真实慧呢，也非有别异，绝对是没有什么别异的。就是因为这个根据吧，就是说前头我们科判上讲了，以理成立唯一一乘，必须要说道理，这个道理是什么？道理就是说法界唯一，那么能证智慧也是唯一的。

既然这样的话，那么它的趣入的方法也是唯一的。所以说故佛为众说无等无别乘，所以说佛呢就会给一切众生宣讲无等无别的，像这样一种究竟的一乘，究竟的一乘，就是佛乘，究竟的一乘，佛乘。从这方面进行宣讲。那么所谓的乘字是什么意思呢？所谓的乘字呢，它有两个这个意思，有两层意思。一个意思呢，就是究竟到达之处，这个乘的意思就是究竟到达之处，比如说果乘，比如说果乘呢，就是果乘呢，就是究竟到达的之处。

这个方面就是说我们坐一个车子，坐一个车呢，已经到达这个地方了，比方我们的目标是色达县，我们的目标是色达县，我坐一个车，然后呢，到达了这个目的地，这个叫果乘，这个也是一个乘的意思。然后还有一乘，还有一个乘的意思是什么呢？就是说使用这样的坐车的这种像这样一切过程，比如说我们的目的地是什么？目的地是色达，然后呢，我们从这个地方坐车了，从乘车到这个去往这个目的地的整个过程呢，叫做乘，这个叫因乘。所以像这样呢，实际上有这个因乘、果乘的分别，所以说像所谓的乘字呢，也有两层意思的，一个是呢，正在去往，正在去往这个方便，正在去往目的地的方便，这个叫做这个乘。然后已经到达的时候，这个也叫做乘，像这样的话，我们说无等无别乘，这个乘的意思呢，就是这样的。像这样解释方法呢，其他的很多大论当中也有这样解释的。

那么像这个地方就讲到了这个究竟一乘的观点，那么下面讲到的就是佛陀宣讲三乘呢，是有密意的或者不了义的。那么既然这样的话，就是愚生会提问题了，提什么问题呢？他说究竟，既然说是究竟来讲，单单是一个唯一的一乘，但为什么很多经典当中讲到，像这样的话，声闻、独觉也可以获得究竟，寂灭涅槃，为什么这样讲？如果是这样的话，那么因为我们现在见到了声闻、独觉没有趣入佛乘修行，但是呢，佛经说他们已经获得了究竟的涅槃了。那么这个方面是怎么样呢？

我们去回答的时候呢，佛陀讲这样的一种，是一种不了义的，确实讲这个三乘来讲的话是不了义的。他们获得这个涅槃呢，佛陀有时候讲的时候呢，说是究竟涅槃，但实际意义上就是说究竟寂灭烦恼障，究竟不堕生，不投生轮回，从这个角度来讲是究竟涅槃的，但实际意义上呢，是不是获得究竟涅槃？还没有获得究竟涅槃，确实没有获得究竟涅槃。那么这个方面在《智慧品》当中，《智慧品》当中，寂天菩萨也是讲，如无想等至，如无想等至，谁如无想等至？

就是这个小乘的圣者入这个所谓的无余涅槃的时候，入究竟的涅槃的时候，就像无想天的一样。他就打底，就像无想天一样。无想天的众生呢，他进入这个无想定的时候，他心灭一切这个心心所，他没有任何想法，但是因为他的这个烦恼的种子，轮回的种子没有断尽，没有断尽，他虽然入这个无想定很长时间，但是他的种子没有断尽，必定要出定的，这个是没有办法的，这是一个规律，就是说你这个没有断尽他的根本，就必须要出定。

就像这个一样，小乘的圣者呢，虽然进入了涅槃了，但是他的这个无明习气地还没有断掉，无明习气地没有断掉，那么就没有断掉，没有办法断掉这个无漏业，无漏业没办法断掉的话，就没有办法断掉像这样的一种，就是像这样不可思议的死亡，不可思议的死，不可思议的投生呢，像这样的话就没有办法，不是这个，通过无漏业有意生身，意生身的，通过无漏业也有意生身，通过意生身呢，有不可思议的投生，就是像这样不可思议的投生呢，就是说其他很多地方讲变易生死，像这样的变易生死，从这个方面有这个相似之处的。

为什么有这样一种变易生死，绝对要有这样的一个变易生死，有这样的生死的情况呢？就是因为它有意生身，意生身的因是什么？意生身的因就是说一个是无明习气地作为根本因，然后是无漏业作为它的缘，因和缘一具足之后呢，绝对产生意生身，意生身一产生，绝对要投生的，这方面就是没有办法阻挡的。那么像这样我们说是阿罗汉断没断尽无漏，无明习气地没有断尽，虽然断尽了烦恼障，烦恼障的种子已经彻底灭尽了，但是无明习气地就是说，有些地方讲是无明习气地，实际上大乘讲就是所知障，你的所知障没有断尽，肯定有无漏业，有无漏业就会有意生身，有意生身绝对有不可思议，不可思议的死亡的。

不单单是小乘，就是菩萨也有这样的，因为为什么这样？菩萨没有断尽无明习气地，无明习气地没有断尽，无漏业没有断尽，就有意生身，有意生身就有不可思议的死亡。所以说断尽这样一种四种次第的，单单是佛陀，单单是佛陀。所以说我们讲，就是说小乘也进入了涅槃，但是因为有这样一种因缘聚集的时候呢，绝对有后面的果，有这样的果的话，就绝对要出定的。你再怎么说灰身灭智，你再怎么讲灰身灭智，实际上呢，有些佛经当中讲，1万大劫之后必定出定，肯定要出定的，因为就是因为他的这个根本没有断尽，就像无想等持一样，就像无想定一样，像这样没有断尽烦恼、转生轮回的因，他绝对要出定的。

所以说呢，小乘他虽然进入了这样的一种涅槃，但是他说是灰身灭智，说是无余涅槃，但实际上分析的时候，不可能不出来，绝对要出来的。所以说这个时候呢，等于到这个1万大劫的时候，佛陀开始放光，佛陀开始弹指，让他出定，让他发菩提心，入大乘，就是这样讲的。

所以说像这样的话，我们讲，究竟这个三乘的观点绝对是没办法安立的。就是从理论方面讲，无明习气地没断掉，那么肯定有无明习气地没断掉作为因，无漏业作为缘，然后这两个因缘一具足的时候，就引发像这样的一种意生身，然后再引发这样的一种不可思议死亡。它还有一个对应的比喻，使我们比较容易了解的，就是什么样呢？对应凡夫的比喻。凡夫投生的过程就是这样的。我们说罗汉呢，他有这个无明习气，我们说对应凡夫的时候呢，凡夫有烦恼障，凡夫有烦恼障，然后呢像这样的话，就是罗汉有这个无漏业，那么对应凡夫的时候呢，有这个有漏业，有这个真正通过染污的烦恼业。

我们说凡夫如果具足，一般的凡夫如果是具足了这样一种烦恼根本，又具足这样的业，烦恼作为因，业作为缘，这两者一聚集的时候呢，它的果绝对要产生，这个果绝对要产生。那产生什么果呢？那么就像这样的话，通过众生的烦恼，众生的业，有漏业，这样两者一聚集的时候呢，就产生这个身体，就产生了身体，有了身体就有死亡，有死亡再还要投生的。这方面就从凡夫的角度很明显就可以知道。同样的道理呢，通过这样的次第呢，阿罗汉，他有无明习气，他虽然没有这样的烦恼障了，但是有无明习气，这个作为因，然后呢就无漏业作为他的缘，因缘一聚合之后呢，意生身就有了。

这个意生身就不像众生的这个肉身了，不像众生肉身。他所谓的意生身，是从比喻方面讲的，为什么叫意生身呢？因为这个意识很快的，这个意，我们的心识很快，一刹那之间你可以从这个地方一下到月球上面，再到太阳上面，再到哪个地方去，马上就很快。所以说他就所谓的这个无漏业和这样一种，无明习气地，这样的因缘一聚集的时候呢，就是这样的圣者有这个意生身，这意生身就很快的，非常快，他结生的方面的话，或者方面相当快的。所以像这样呢，不需要这样的很长时间去这样，像这样一种投生，这个方面的话，就是肉身这方面没有这样的。所以说有了这样意生身的时候呢，有意生身的，像这样的显现的身体，那么就是他的死亡了。

那么为什么叫不可思议的死亡呢？因为像这样的死亡不是一般的人，不是一般的凡夫可以思维的，因为他毕竟是圣者，他想要什么时候死，马上就可以死，根本就别人就是推测不了的。所以说从这方面讲呢，就不可思议死亡。这个4个层次，就绝对方面就是大乘，大乘当中讲这个为什么要讲这个罗汉没有得到究竟解脱的，最主要的根据就是从这个4个方面呢，这个4个方面一，一推理的时候呢，绝对有投生的，绝对要最后要出定的，没有办法就说永远安住在这个寂灭的状态当中，你的根本的心没有断掉，你没有办法就是彻底涅槃。

所以从这方面讲的时候，我们说绝对是要，这个出定，最后要入大乘，最后，最后才能跟，怎么逐渐逐渐从菩萨的1地到10地之间呢，慢慢慢慢灭掉这个什么，无明习气地，无漏业，意生身，最后不可思议死亡，一灭尽之后就成佛了。我们说这个真正的究竟解脱就是在佛地，为什么究竟在佛地呢？因为其他的这个任何圣者没有办法摆脱这样的4种境界，像这样的4种次第的缘故。我们可以，但是我们从另外一个角度讲的时候，小乘的自宗的修法，他没有办法彻底的，他自己的修法没有办法摆脱无明习气地的，没有办法的。

而菩萨呢，菩萨虽然也有无明习气，但是通过他的修法，他自己的修法，本身就是在断尽无明习气地，本身就要断尽，断尽无漏业，本身就要断除意生身，然后断除这样不可思议死亡，他本身的修法有这样的能力，所以像这样的菩萨他本身就可以趣入佛陀，那么但是声闻缘觉呢，他就没有这样的能力，所以说必须要佛陀让他出定，然后他再开始发菩提心，趣入大乘，一直到这个30次开始修法，才可以慢慢慢慢断掉所知障，才可以最后的，解脱的。所以从这方面讲的时候，也是只能安立究竟一乘，没办法就安立究竟3乘的。所以像这样的话，就是这个无等无别乘。先来讲这个说三乘的是有密意的，众生有五浊，能生诸过失，故世界不入，甚深佛行境。然有佛善逝，具智悲方便，昔曾发誓愿，度尽诸有情。以是如智者，导众赴宝洲，为除众疲乏，化作可爱城。

佛令诸弟子，念趣寂灭乐，心修远离已，次乃说一乘。那么这个方面就讲到了佛陀说三乘，它是有这个密意或者有这个不了义的。首先讲的话就是众生有五浊，那众生有五浊的话，在这个五浊，五浊呢在很多经论当中就频频出现的，所以说像这样的话都是一种基本的概念。但是呢，像这样我们讲五浊的时候呢，为了便于记忆吧，为了便于记忆呢，像这样我们也是通过三层来讲。三层的意思，如果把这个三层意思一搞清楚之后呢，就很容易记住，清楚，记清楚像这样的五浊了。

首先就是第一个方面就是这个劫浊，像这样到劫浊。为什么像第一个就讲劫浊呢？因为这个劫浊是总的，在五浊当中呢，这个没有单独一个劫浊。像这样如果就是说劫浊方面的话，就是一个总的，从总的方面讲的，所以像这样的话就是这个劫浊是总的方面，这个安立的。首先第一个是劫浊，然后呢后面有两层呢，就是从因和果，就是后面有四种浊，四种浊呢是从前面两个作为因，后面两个作为果。

像这样的话有这个因必定有这样的果的，而像这样后面这个因，后面这个因果，就是两种，两种，四种，像这样的话，这个因和果的关系呢，就是包括在劫浊当中，有劫浊肯定有后面这两个，这四种，因和果的关系的，所以肯定是有的。那么从因和果两个方面，从哪个方面讲呢？那么第一个就是说，第一层呢，就是从因方面讲有两种浊。因方面讲的是两种浊呢，那么第一个就是见浊，第二个是烦恼浊。

见浊呢，就是所谓的戒禁取见呢，像这样的这个边执见呢等等，像这样的这种种种见吧，像这样的这种种种见，像这样的话，因为像这样的一种，像这样的见的话，都是导致众生流转的因的，所以说像这样的话安立成浊。这个方面是从一种因，然后第二种因是烦恼浊，见浊和烦恼浊。烦恼浊呢，比如说就烦恼，就贪嗔痴慢疑，像这样的一种这种根本烦恼了。像这样的话就是烦恼浊和见浊作为因，那么这个因一具足，必定会引发它的果，它的果是什么呢？它的果就有两种，两种，一个是众生浊，一个是寿命浊。像这样它为什么这样讲呢？

因为有了像这样，众生有了这个见浊，有了这个烦恼浊，那么肯定这个众生的种种的福德，种种的像这样的话，种种的安乐，就越来越稀少，越来越少。所以说众生浊，主要是通过见浊和烦恼浊所引得到的一个果，这个方面就是这个众生浊，是它的果方面安立的。然后还有一个是命浊，命浊也是相同的，如果你的烦恼浊、你的见浊旺盛的话，这个因一具足之后，你的寿命不可能长的，寿命不可能长，寿命逐渐逐渐就会消减的。

所以像这样，我们可以说，有了这样一种见浊、烦恼浊，有了这样的众生浊和这样一种命浊的话，那么这个是称之为劫浊，这个就叫做劫浊。所以说劫浊是总的来讲的，后面这4种是分别来讲的。所以说像这样的话，可以说从总的分别，分开的时候，然后从后面的这个分别的时候，一个因一个果，一分开的时候，这5种浊就比较容易记住，比较容易记住的。那么像这样的话就是5种浊，那么5种浊从这个5浊是从什么时候开始的？有的时候我们说现在就是5浊时代了，但实际意义上，它的这个5浊开始的时代远远不是说从这个时候开始的。

那么从哪个地方开始的呢？实际上按照《悲华经》的观点，佛经当中的《悲华经》，《悲华经》的观点来讲的话，从人寿2万岁那个时候往下，就开始进入5浊时代了。为什么这样讲？因为从那个时候开始，众生的这个5种浊逐渐逐渐开始明显，逐渐逐渐开始兴盛。2万岁以前的话，像这样的不明显，它没有开始进入5浊时代。那么人寿2万岁以下，这个时候就开始有5浊，就开始有5浊。像这样，所以说像这样的时候，因为它这个越来越，它的寿命、烦恼、见，这方面越来越往下走，总的这个情况来讲的话，是一个劫浊的。

所以像这样的话，从2万岁以后，这个时候开始进入5浊。那么众生有5浊，能生诸过失，既然众生有这个5种这个浊的话，那么肯定就引发这种过失了。你看这种种过失呢，故世界不入甚深佛行境。所以说呢，这个整个世间呢，它根本不能够趣入于甚深的佛的行境当中。这个方面为什么就是开始，这个方面开始讲，为什么要讲3乘呢？

为什么讲我们说讲3乘是有密意的，不了义的。首先提到众生有5浊，通过5浊的话就不能够趣入佛的这个甚深的行境当中，佛陀这样的殊胜的智慧呢，没办法趣入的。这个方面就讲到了众生的状态是怎么样的。然后就讲的时候呢，然有佛善逝，具智悲方便，昔曾发誓愿，度尽诸有情。那么从佛的这个角度来讲呢，佛，这个佛呢，善逝呢，佛也好，善逝也好，如来也好，这些方面也好，都是一个意思，全部或者有的地方讲世尊呢，实际上都是佛的这个10号之一。

然后呢，佛陀呢，具足这个慈悲，也具足这种方便，具足这个圆满的智慧，具足圆满的悲心，具足圆满调伏众生的方便。这个方便也是很重要的，方便很重要，因为像这样调伏众生呢，需要一个过程，需要一种手段，或者需要一种方便吧。像这样的话，就针对这类众生，5浊很，非常严重，这类众生呢，就是开，给他们可以说是设计一种修行的方法。像这样所设计一种特殊的修行方法呢，这个方面就是所谓的佛的这个善巧方便了。

佛陀以前呢，曾经发过誓愿，度尽诸有情，但是呢，又针对这样一类众生呢，没办法度化，没办法直接给他讲佛的境界，那怎么办呢？佛陀就想个办法，次第的方法来，就是像这样的话，开始宣讲他的次第的方法。所以说呢，像这样的话，就是开始想到可以说安立，这个3乘，暂时3乘的方式了。以是如智者，导众赴宝洲，为除众疲乏，化作可爱城。

以是如智者，导众赴宝洲呢，像这样以前印度的话，那么他们就说这个很多人想要到宝洲当中取如意宝的话，当中肯定有一个这个商主，当中有一个商主作为他主要的领导，主要的领导，他就安排其他的一切的这个行程，或者哪个地方该休息，哪个地方该走，这方面呢，就是观察的一些危险不危险，或者怎么样，全部这个商主他还具足很大的智慧，所以说他可以一手操办这些事情的。所以像这样以是如智者，就像商主一样，导众赴宝洲，为除众疲乏，因为这样去宝洲的路程是非常远的，非常非常远。

尤其是在很多这个佛的本生传记来讲，都是从坐这个大船，然后呢，就是漂洋过海，像这样到很长很长时间之后呢，才得到像这样，到达宝洲，然后才开始这个取如意宝的。所以这个路程是非常远的。那么在这个很多，在这样一种很远的路程当中呢，那么其他的商人，其他的商人就很容易疲乏，一疲乏的时候就容易退失这个去寻宝的信心。因为它是太远了，像太远的时候呢，就像这样的话，就是这个走了，走了很长时间，没有这个一点消息的时候，就很容易这个退失信心。

所以说这个时候呢，就是商主他有这个善巧方便，商主有很多善巧方便，他有很多，具足很多智慧的。所以说为了遣除众人的疲乏呢，化作可爱城。本身在像这样大海当中，或者像这样这个旷野当中呢，是没有这样可爱城的。但是呢，这个商主呢，就是使用一个善巧方便，通过他的咒术也好，或者像这样的话，他的功德来讲，像这样的话，化作一个可爱的城市，然后呢，很多一切人呢进去休息，进去，要进去休息。然后休息完之后呢，他会已经把这个疲乏的像这样的一种疲乏的心已经这个去掉之后，然后呢，这个商主把这个化城灭掉，把这个化城灭掉。

他就说呢，这个化城是我变化的，只是为了你们像这样的话，调养调养而已，实际上这个根本不是我们的目的地。然后呢，从这个时候开始，再继续开始这个往前面走，最终到达这个宝洲的。这个方面说明是个什么道理呢？另外也是讲的这个比喻嘛，这个比喻呢，在这个《法华经》当中呢，也是这个讲得很清楚的，所以《法华经》当中也是通过这个比喻呢进行宣讲的。佛令诸弟子，念趣寂灭乐，心修远离已，次乃说一乘。这个方面就是暂时说三乘呢，实际上是为了这个，佛令诸弟子，念趣寂灭乐。他们就是说众生在求佛道的过程当中，像这样的话，这个因为佛的本身来讲，是带领一切众生呢，是要去往这个大涅槃，大涅槃的果位，去往佛地的。但是在去往这个佛地的过程当中呢，很多这个心，心地比较这个下劣的众生，他就想到像这样的发菩提心呢，这个也是很困难的事情。

然后呢，修菩萨行，这个也是一个很困难的事情。时间来讲的话，要最快的利根来讲，都要三个无数劫。如果就是说根器钝一点的话，就三十三个无数劫才可以成佛的。所以说像这样的话，有些很多众生就开始生起厌离心了，他说像这样的话，什么时候才可以成佛呢？他就方便地开始退失心了。退失心的时候呢，佛陀就为了这一类众生吧，这一类众生吧，像这样的话，为了他们能够究竟最后最终能够达到佛果的话，就开给他们宣讲一个暂时的解脱果，开始给他们开始人无我空性，开始四谛法轮。

像这样的话，这样开始之后呢，通过这样一种凡夫到这个圣者的初果、二果、三果、四果，达到罗汉果。达到罗汉果之后，然后取证涅槃，取证涅槃。那么在涅槃当中，状态当中呢，佛经当中讲的话是这个一万劫，一万个大劫当中入定，一万个大劫当中呢，像这样的话，就安住的清净的快乐。那么一万个大劫休息得差不多的时候呢，就是佛就开始这个弹指了，开始放光了，然后他们出来，出定。然后呢，就是说呢，像这样的话，你们现在休息得差不多，应该发菩提心，然后又开始进入大乘了。

所以这个时候给他们说究竟一乘的观点，就刚才说的究竟的这个佛地呢，实际上是一种，像这样一种什么，像这样一种究竟的功德是一种佛地。所以说像这样就开始发菩提心，入小乘之，不是入小乘，入大乘这样的，然后慢慢慢慢开始这个到初地，然后到这个佛果，如是，开始次第成就的。所以说心修远离已，心修远离已，像这样的话，通过他们的这个心呢，休息这个远离烦恼，像这种状态得到之后呢，最后呢，次乃说一乘。他们的根性呢，这个时候基本上已经成熟了，基本成熟。所以说呢，给他们讲究竟这个一乘的观点，这个时候他们最后就可以获得解脱。但是还有一个地方讲到的时候呢，就是说还有一个企图吧，必要了解。就虽然是这样讲的，像这样的话，就是有这样一种善巧方便，有个可爱的化城，有个可爱的化城。那实际上像这样这个化城呢，是不能够留恋的，不能留恋的。

佛陀在这个什么，佛陀在这样这个经典当中这样讲到这样的问题，有这样的善巧方便，这个是实在没办法的情况下的，实在是一点办法都没有的时候，那么就给你化一个化城出来，或者让你先得到一个罗汉果这样的。但实际一个佛的本意根本不愿意这个大乘的众生呢，进入一个，进入一个小乘的修法，得到一个罗汉果，然后再开始修大乘。佛陀的本意绝对不是这样的。就是因为像这样，一旦这个得到了罗汉果的寂灭果之后，那个时候他有一个新的障碍，就是对这个自利方面，对这个智慧涅槃方面的这个习气是特别重的，非常重。

所以像这样这个弥勒菩萨《大乘庄严经论》当中也是讲到了，像这样的很多小乘的圣者开始学大乘的时候呢，他们因为往昔的这种习气，速速地就像在这个什么想去涅槃。他就是在度化众生的时候，相当的很困难。确实这个众生这么难度，这个资粮这么难积的，虽然他已经是圣者的身份了，已经是圣者的身份，但是因为他往昔这个习气很重，所以像这样在轮回，就是度化众生这个修习资粮过程当中，他这个以前这个习气，就一再会翻出来，所以他老是想这个怎么样，就是干脆就取证涅槃算了。

像这样的话，就脑这个心，这个想法呢，速速生起，就是这个就是弥勒菩萨颂词当中直接这样讲的，速速生起这样想涅槃的心。所以对他们来讲，这个成佛是相当困难的，比大乘利根来讲慢得多。所以说像这样的障碍，他就对付这个障碍就花很多时间，很多精力了。像这样的话，我们说虽然有这样的方便，但是不是大，不是给大乘的这个修行人所设置的，就是为实在没有办法的小乘根性，慢慢慢慢是他们引到解脱果，安置的这种方便。所以说一个大乘根性来讲，刚开始的时候就要，就要一开始就要舍弃这样的自私自利心，一开始就要发起菩提心。从这个角度直接讲，直接进入的话，就是在修菩萨道的过程当中，一入道之后呢，就没有这样一种特殊的障碍需要去对治，没有这样障碍去对治，所以要成佛的时间就快得多。

这个方面也是需要一个了解的，否则的话，有时候很多，很多就是会讲说，说是大乘根性呢，好像就是说听到这些问题的时候，是的，哎，干脆先得到个罗汉果，然后这个时候没有烦恼的状态，再去修菩萨道，哎，这个他认为就是很好。但实际上佛陀早就已经遮止了，像这样的话，这个方面是一种垢染，是入了歧途，所以像这样的话就没有任何必要的。好，这方面讲到了这个说三乘的，下面讲第三个科判了。第三个科判的内容呢，像这样第三个科判的内容，就，前面这个颂词我们说讲得比较略一点，但是呢，它是次第很明显。

为什么就讲，为什么要讲这样这个究竟三乘是不了义的？这个方面讲得很清楚，众生有五浊，然后不能趣入佛心性，然后佛陀有悲心，要让他们究竟解脱，然后到中间的这，这个中间的时候呢，就是安置一种像这样一种暂时的道，让他们休息，让他们休息，最后开始，这个说大乘了。它有这样的次第是很明显，颂词当中很明显的。所以我们在看的时候呢，把它为什么要讲，佛陀讲这个究竟，什么，就是究竟三乘这个方面是有密意的，不了义的，就从这个方面需要了解的。

然后现在讲第3个科判内容，像这样呢，佛陀现证菩提，然后呢，常住世，这个分两个方面。第1个科判就是现证菩提，第2个方面是这个常住世，就从这两个角度进行观察。首先讲第1个问题，就是现证菩提，十方世界佛行境，如其所有微尘数，佛证菩提劫亦尔，然此秘密未尝说。那这地方讲到的是十方世界佛行境，那么这个十方世界呢，就是这个佛陀行境，然后佛陀智慧的这个行境呢，它就是非常广大的。前面讲佛陀功德的时候呢，已经讲到佛陀的智慧呀，佛陀这个相应的智慧的行境呢，就是这个不可思议的。那么像这样十方世界呢，所有一切十方世界呢，就是佛陀智慧的行境。我们说这个实际上已经不可思议了，像这样十方世界的佛陀智慧的行境，这个世界是很多的，所以这个世界是很多的。然后不单单是这一点，如其所有微尘数，十方世界当中所有微尘的数字，可以说是怎么也没办法计数了。

这个方面就是这个方面讲的是十方世界是很多的，然后十方世界当中的这个微尘也是很多的。那么为了首先讲这样的一种数字是为了什么呢？最后为了讲这个第3句，佛证菩提劫亦尔。佛证菩提劫亦尔。也就是说在这个每一个微尘，每一个微尘是一个劫，一个微尘是一个劫，然后十方世界的这个所有微尘呢，就是这么多劫数，这么多劫的数字。佛陀现证菩提的这个劫的时间呢，就是这么多，就是这么多。什么意思呢？就是佛陀在这么多劫之前就早就已经成佛的意思，就这个意思。

就是这么多劫的时间，一个微尘是一个劫数，十方所有世界的微尘数，这么多劫的时间，就是说佛陀成佛的时间呢，早就在这之前，早就已经成佛了。然此秘密未尝说，但是像这样这个秘密呢，就是未尝说。未尝，没有说呢，一般是没有说的，但是在其他有些经典当中还是讲到了。这个不讲的这个原因呢，就是，就害怕有些其他的这个劣根众生吧，这个小根小器这样众生呢接受不了，他们就接受不了佛陀就是在无量劫之前早就已经成佛了，现在只是一个化身而已，现在只是一个化身，他像这样的一个问题就接受不了了。

既然就是佛陀在以前就成佛的话，我们可以从这样一种无量劫前成佛的这种，这种观点来推导的时候呢，那么佛陀在这个无量世界示现成佛的次数呢，也是无量无边的。并不能说他无量劫以前成过一次佛，然后第2次就是南瞻部洲印度金刚座成佛，不是这个意思。像既然他这个成佛的时间是这个已经成了这个无量劫之前了，但是他就是说在这个无量劫当中，可能就是每一天、每一刻、每一刹那当中都在示现这个化身，都在示现化身，每一个刹那都有化身在这个宣讲。

但是这个秘密呢，就是这个一般的众生不能接受，所以说像这样的话就没有对一般的众生讲，但是对一些大乘的众生呢，也是讲到了，也是讲到这个问题的。就像这样佛陀在《法华经》等等，像这样的经典当中也是讲了早就已经成佛的观点呢。这方面也是讲到了，月称菩萨《自释》当中讲，如果对这个观点，对这个佛陀，就是佛证菩提劫亦尔，像这样的一个观点，如果能够产生信心的话，如果能够产生信心，那么就当下就获得非常殊胜的福德，哎很不可思议的福德当下就造下了。所以这方面为什么这样？

一方面就讲到了这个，如果能够信受这个观点，肯定是个大乘根性的，大乘根，而且就是了解到呢，像这样佛陀在无量劫之前早就已经成佛了，然后呢就是在这个这无量劫的过程当中呢，像他每一劫当中，每一个时间当中都在示现不可思议的化身，都在度化不可思议的众生。所以这个时候呢，就对佛陀这个事业产生信心呢，当下也产生这个不可思议的功德。从这方面也是讲到了。那么像这样的话，就是在比如我们再引一个教证呢，像这样的话，就是在《宝积经》当中的《父子相见会》。

我就是经常讲的《父子相见经》嘛，有时候就讲《宝积经·父子相见会》。那么其中一会当中呢，佛陀，像这样当时的话，就是在这个众会当中呢，在这个佛的眷属当中，听法的过程当中呢，有些人就开始怀疑这个佛陀这个刹土为什么这么糟糕。像这样的话，就是这么这么多的像这样的山，一些这么多的像这样一种荆棘、瓦砾，好像就是一点都不清净。佛陀当时就了解这个东西了，了解这个问题之后呢，佛陀就开始说了，像这样的话，无始劫之前，有一个佛陀叫因陀罗王，因陀罗王佛。

因陀罗王佛呢，他就说他的这个刹土，当时他的刹土呢，就是非常清净，远远超胜于极乐世界，他就是说远远超胜极乐世界。我们知道极乐世界的这个刹土的功德都已经相当圆满了，但是佛陀说呢，以前那个因陀罗王佛出世的时候，他的刹土远远超胜极乐世界的功德。那么你们说这个佛是谁？就问这个问题。当时，当时说就大家就回答不出来，大家就不知道这是谁。当时就是文殊菩萨不在这儿，当时文殊菩萨当时在这个不动佛刹土当中，当时在不动佛刹土。

文殊菩萨一下知道，马上他就从一弹指，他说是这个经典当中说，一弹指之间呢，马上从那个，不动佛刹土一隐没，然后到这个佛的刹土当中，到佛面前。文殊菩萨说，这个佛就是世尊，就是释迦牟尼佛前世，就是以前这个佛就是释迦牟尼佛。像这样的话，就《宝积经》的《父子相见会》当中很明显就讲了这个。就是无始劫之前呢，像这样的话，佛陀早就成佛了。所以说呢，像这样的话，就是无量无边的世界当中，无量无边的世界当中呢，就是示现了很多次成佛。像这样的话，秘密的话就是一般没讲，但是呢，如果我们讲了之后能够生起信心呢，就能够得到很大的福德。

这方面佛证入，菩提的这个角度，这个功德吧。然后第2个方面呢，第2个方面就讲到这个常住世，常住世这个角度进行安立。这个方面是分了略说和广说。首先这个略说吧，什么像这样常住世这个略说。直至虚空未变坏，世间未证最寂灭，慧母所生悲乳育，佛岂入于寂灭处？就是说最后一句，最后一句就讲到了这个佛岂入于寂灭处，佛是根本不可能，这个入于寂灭的，不可能涅槃的。像这样的话，就讲到这个佛陀就常住世的观点，常时会住世。那么既然佛陀会常住世，为什么又在我们面前显示涅槃了呢？

这个方面前面讲到了佛，就是讲这个佛的化身当中的，三身当中的一种，三种平等当中的一个相续平等，讲那个问题的时候，那个，不是相续平等，相续，相续行，相续恒常吧，相续恒常那个问题的时候，像这样佛陀出现在一个，一个世界，在一类众生面前显示涅槃，但是呢，他就说他的事业是不间断的，根本没有入于一个像，类似于小乘的这样一种涅槃果。像这样的话，自己灰身灭智，不作利众生的事业，这样的一种涅槃是绝对不会趣入的。

就是说佛陀在，佛陀在所化众面前，不净众生面前所显现的这样的所谓的涅槃呢，是一种暂时的涅槃而已，就是为了使众生产生一种无常心，产生一个修道之心，因为他们知道，佛陀像这样一种圆满一切十力四无所畏的这样的金刚之身都趣入涅槃，那我们像这种身体又怎么样呢？绝对会死的。所以说像这样抓紧时间修道，他有这样的一种想法。所以像这样的话，就是这样的示现涅槃，不是真正的所谓的入大涅槃，佛陀是不会入于像这样一种涅槃的。

就是像这样一个地方示现涅槃，其他地方还是，他的这个化身不间断，相续地就会这个出现的。所以像这样的话，佛陀不会趣入涅槃的，意思是这个方面讲的。那么根据是什么呢？直至虚空未变坏，我们说这个虚空会不会变坏呢？这个虚空是绝对不会，不会变坏的。为什么不会变坏呢？世间上讲的时候，它是一种无为法，无为法，无有生住灭的体相，无有生住灭的体相的话，就是一种恒常的。从名言当中讲的时候，没有变化的原因故，这个角度来讲恒常。

所以说像这样的话，就是这个虚空呢，没有一个变坏的时候，那么就是说直至虚空没有变坏的话，那么世间未证最寂灭，虚空没变坏，一切众生，所有的无量无边的众生，就是说乃至有一个没有证悟到最寂灭的这个果位的时候，我们说实际上这是不可能的事情，虚空无尽，众生无尽的，没办法度尽的。假使是说像这样的话，就是假使是说这个最后有一个众生没有，没有得到，度化，佛陀就不会入于涅槃，就这个意思。那实际上这个说明什么问题？说明这个佛陀他的功德是最极圆满的，确实是最极圆满，不会舍弃任何一个众生的。

那么就是说像这样的话，直至虚空没有变坏，世间未证最寂灭，我们说这根本不可能，虚空不可能变坏的，世间不可能证入最寂灭的时候，所以说这个时候我们说呢，佛陀也不会入涅槃，就是这样的意思。慧母所生悲乳育，慧母所生悲乳育，这个慧母呢，就是说空性母的意思，空性，像般若波罗蜜多，佛，一切诸佛呢是以这个空性而产生的，或者一切诸佛的佛母是什么呢？生一切诸佛的佛母呢，就是般若波罗蜜多，般若，象征空性。所以像佛，一切诸佛是从空性所产生的，这个大家很清楚，大家了解的。

然后呢，像这样的话，这个悲乳育呢，像这样的话，就生下来之后，通过空性的智慧产生下来之后呢，像这样的话就是悲乳育，像这样的话就大悲的这个乳汁呢，不断地培育，不断地培育，这样长成人的。这方面可以说佛地来讲是圆满具足这样这个慈悲的。但是如果慧母所生悲乳育，从这个角度来讲是直接对应哪个地方？直接对应初地，直接对应初地的。我们说初地的佛子，初地的佛子一产生的时候，现证空性而来的，而且呢还可以说在这个初地以后呢，开始得到，殊胜的胜义菩提心，像这样的无畏的大悲心呢，无边的大悲心那个时候已经获得了。

像这样的生的时候呢，是从这个空性，所产生的，养育的时候呢，是这个大悲，像这样的大悲心的乳汁在不断地这个养育的。所以像这样成长起来的佛陀呢，像这样圆满的佛陀呢，绝对不会入于寂灭处，就是他的这个来源，他的来源是空性，他的这个养育他的过程是大悲心。所以像这样的一个大悲心和，这个大悲心和这个空性智慧，如是培养出来这个佛呢，绝对不会，不可能入一个寂灭的。所以说从这个方面讲的时候呢，常时住世的观点，然后略说就讲到这里，今天就讲完吧。