入中论（2003） 第79课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后呢，现在再继续讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论《入中论》呢，分了4个科判，名义、译礼、论义和末义。现在在讲论义当中。论义呢分了3个科判，造论的支分、所造论体和造论的究竟。那么现在正在讲第2个科判，第2个科判呢分了两个方面，宣讲暂时地和宣讲究竟地。那么现在正在讲这个宣讲究竟地当中。好，宣讲究竟佛地呢，也是分了这3个科判吧。3个科判呢，首先呢是最初得正觉之相，第2是所得正觉的本体，菩提的本体。第3个方面呢，是得正觉已，幻化度众之相。

那么现在呢，可以说是讲第3个科判内容了。第3个科判内容呢，也分了这3个方面。首先是讲到的这个本师的殊胜化身的传记，第2个方面是成立究竟佛法是一乘的观点，那么第3个方面是这个本师现证菩提，常住世间的像这样的内容。那么现在正在讲第3个科判。第3个科判呢，分了两个方面，首先呢是讲现证菩提，第2呢是讲常住世间。那么其中第1个科判呢，现证菩提已经讲完了，现在正在讲第2个科判。第2个科判常住世间呢，也分了两个科判，略说和广说。

其中的略说呢，我们已经做了抉择了，今天一开始讲广说的，像这样一种观点。广说的观点呢，分了两个科判吧。首先呢，是于彼具有无尽的大悲心，具有无量大悲。第2个方面的话就是彼境受苦众生无尽的缘故呢，佛不涅槃，就这两个科判内容。那么首先就讲第1个科判，第1个科判呢，于彼具有无量的大悲心，于彼是谁呢？就是具有对于一切众生，佛陀对于一切众生呢，具有无量无边的大悲心。所以说像这样的话，一个颂词进行开显。世间由痴啖毒食，如佛哀愍彼众生，子毒母痛亦不及，以是胜依不入灭。

这个科判和这个颂词的内容一起讲的时候呢，我们可以说呢，佛陀呢不入灭，就是因为呢，对众生具有无量大悲心的缘故，所以说从这个方面也能了解的。世间由痴啖毒食，世间由痴啖毒食呢，这个方面可以说是从两个角度来讲的吧。一方面就是真实义当中呢，就是世间上的很多人呢，就是吃毒食，像这样一种呢，像这样一类众生呢，是非常可悲的，非常可怜的。所以说佛陀，他的慧眼，他的慈悲呢，观到这类众生肯定是需要加以护持的。然后还有另外一类呢，就是这个只要是这个在世间当中没有，获得出离的，或者就是说呢，还没有获得这个出离道的，从这两个角度来讲吧。我们可以说呢，这个一般的众生，他都具足这个贪嗔痴等三毒，都具足像这样三毒。具足三毒的话，那么就是这个贪，这个是贪念于这个世间的五欲，贪念世间五欲，享受世间五欲的话，那么就没办法就获得解脱的。

所以说像这样就好像是这个由痴而啖毒食一样。那么痴呢，我们可以说是众生的无明，愚痴，不了解，像这样一切这个外，外面的一切，一切有情世界和器世界呢，全部都是这个一种现而无自性的，都是通过这个业力，通过这样无明所幻化的，不了解这个。不了解这个呢，对这个自己的业力所幻化出来的现而无自性的这个一切世间呢，那么执为实有，执为实有之后呢，那么贪著当中的这个种种的五欲，而对于，不符合于自己心意方面的话，就生起嗔心等。如是呢，就了解到了由痴啖毒食的观点了。

那么一般的众生呢，都是这样一种状态。那么还有一类众生呢，就虽然还在世间当中，像这样的三毒的习气还没有断尽，但是毕竟呢，已经听闻了佛法，听闻了佛法之后呢，已经相似地趣入了修行了，比如说有些处于资粮道、加行道的，像这样凡夫呢，我们可以说呢，他们已经可以说是获得了正道了吧，已经趣入了正道了。所以说从这一类呢，有一种特殊的，还有一种叫共同的。那么共同的众生来讲的话，比方讲世间由痴啖毒食。那么对于这样的一种众生的话，佛陀对他们的哀愍之量是什么呢？

佛陀对他们生悲心的量是什么呢？这方面讲到了如佛哀愍彼众生，如佛哀愍彼众生，子毒母痛亦不及。那么就是刚讲到的佛陀对他们生悲心的量。如是呢，了解佛陀哀愍这样的一种由痴而啖毒食，漂流在轮回当中的众生，那么对他们产生的悲心呢，就是第3句讲到的子毒母痛。子毒母痛呢，就是说，一个母亲有个独子，她有个独子的话，那么不小心误食了这样的一种毒食之后呢，那么这个母亲呢，看到她的儿子在受苦的时候，她相续当中的悲心，她相续当中痛爱她的心呢，非常猛烈的，一般的感情呢，没有办法和这样的相比。

但是呢，就是这个子毒，子毒母痛的，像这样一种悲悯心或者这个悲心呢，像这样的话，就远远不如于这个什么，远远不如于这个如佛哀愍彼众生的像这样的千万分之一，绝对是这个没办法相比的。就是因为佛陀呢，对这样的一切众生具有这个无有伦比的大悲心的缘故，所以说呢，以是胜依不入灭。以是胜依呢，就讲的这个胜依呢，就是讲殊胜的依怙的意思。殊胜的依怙，那么谁是殊胜的依怙呢？佛陀就成了一切众生殊胜的依怙处，殊胜的像这样的一个归依处。所以说呢，如果就是说佛陀入了灭的话，那么一切众生嘛，就没有一个依靠处了。没有依靠处的话，那么就是这个会受很多的无尽的痛苦。所以说呢，佛陀的悲心呢，是绝对，这个不允许出现这样一种情况的。因此说呢，佛陀呢，是根本不入灭的，全部不入灭的。

那么这个问题我们前面已经做了分析了吧，一般来讲的话，就是肯定不会入灭，就是佛陀来讲的话，绝对是这个永远不会入，入于这样一种，这个寂灭果。像在小乘的话，这样的一种寂灭果呢，绝对不会有的。那么在，众生面前显示的所谓的这个趣入涅槃，显示的趣入涅槃呢，并不是佛陀舍弃了众生的，绝对不是这样的。那么是什么样的一个情况呢？最主要的原因，最主要原因就是这个观待众生的这个福缘，已经尽了。

观待众生的福缘已经尽的时候呢，佛陀虽然有大悲心，虽然有大愿力，就是前头讲佛陀的愿力是遍于一切处、一切时间的，所以说呢，他就是这个佛陀的愿力呢，他就是度化一切众生，刚开始发心，中间修道，最后成佛的时候，像这样的愿力呢，是始终贯穿这个始终的。所以像这样的话，就是这个佛陀的愿力是从来没舍，悲心从来没舍，但是呢，众生自己的因缘不具备了，众生自己的因缘不具备了，这个时候呢，就是在这个佛陀就在面前显示涅槃而已，就显示这个涅槃，实际上并不是佛陀从他，从他自己的想法来说呢，我要进入涅槃的，并不是这个意思。

所以说呢，在很多有些其他的这个比喻当中呢，就像这样的话，就是这个佛陀和众生，像这样的话，就好比是这个燃烧的火一样，燃烧的火一样。那么燃烧的火呢，像这样的火呢，是必须要观待这个柴，必须要观待柴的才能够燃烧的。那么像这样什么时候这个作为众生缘的这个柴，它如果已经没有的话，那么，如来的方便的这个火呢，绝对会熄灭的，这个是自然而然的规律，自然而然的规律的。所以像这样的话，就是如果是众生的福德，也就是说呢，就佛陀所调化的这个众生已经调化尽了，众生的福德用尽了，像这样的话，就是佛陀就在他，他就在他面前显示一个涅槃了。

就像这样的道理呢，就像佛陀刚开始显示化身一样，他没有动法身，没有动法身呢，那么众生下面有这个因缘，他就可以，他有福德的时候呢，佛陀就开始显现化身，在众生面前开始显现。那么像这样的众生的因缘一尽的时候呢，好像在众生面前就有一个佛进入涅槃，实际意义上呢，佛陀根本没有动，就观待众生的业缘，观待众生的福德。所以说把问题分清楚之后呢，我们就知道了，佛陀从他自己的本身功德来讲，他绝对是作为众生的殊胜依怙，不住灭的。而一旦就是说佛陀入于涅槃之后，他没有舍弃众生，那么还显示这个善知识的形象，还加持，像这样这个众生的相续，逐渐逐渐还是在趣入佛法的。

所以说呢，对于一些根本还没有办法直接调化的呢，那么佛陀会显示很多的这个其他的方便，显示桥梁大路，或者显示成一般的，比如现在我们说的世间上的这些名人、明星，像这样都有可能是佛陀的化身。因为呢，就像这样的话，佛陀这样化身结了缘之后呢，那么就必定就成了以后度化的因了。所以说一旦像这样逐渐逐渐他们的因缘成熟之后呢，又成熟的时候，佛陀的化身又开始显现了。所以像这样呢，实际上呢，像这样的话，佛陀的这个度化众生的事业是根本没有，这个中断过的，就是因为度众生呢，具无量大悲心的缘故，这个是第1个科判内容。

那么下面讲第2个科判内容。那么第2个科判内容呢，彼境呢，就是彼境这个受苦众生无尽的缘故呢，佛陀不住涅槃。那么彼境呢，就是佛陀的观待的对境，生悲心的对境。像这样的话，就是有情的众生，他们的痛苦无量的缘故，无尽的缘故，所以说呢，像这样的佛陀缘他们的悲心无量，佛陀缘他们的悲心无量的话，那么像这样的话，佛陀就不会入于涅槃，从这个方面讲的。在颂词当中讲到，由诸不智人，执有事无事，当受生死位，爱离怨会苦，并得罪恶趣，故世成悲境，大悲遮心灭，故佛不涅槃。

那么这个是两个颂词，两个颂词当中就讲到了这个，因为所缘境众生痛苦无尽的缘故呢，那么就是佛陀是绝对不会趣入涅槃的。那么像这样的所缘境的众生呢，是从哪个方面产生痛苦的？像这样的话，我们可以说从两个角度产生痛苦的，就他们的痛苦的因呢，就两个，就是在颂词当中讲到，由诸不智人，执有事无事。执有事无事呢，像这样的话，执著有事和执著无事呢，就成了一切众生受痛苦的因。所以像这样的话，执有事无事的这个人是什么样人呢？就由诸不智人，由诸不智人。

实际意义上就是说，前面这个颂词所讲到的世间由痴啖毒食这个痴，和后面像这样第2个颂词当中的不智呢，实际上是一个意思的。像这样的话，前面就是讲了通过愚痴无明，像这样的话，开始这个追求世间的五欲。那么这个第2个颂词当中讲到了，由诸不智人，像这样的话，众生呢，就没有分辨，没有分别，这个分辨这个有事无事的这种智慧，不了解这个追求真如的方法，所以像这样的话，就执著有事和无事。那么这个执著有事无事呢，那么这个名称可以说是在诸经诸论当中呢，频频出现的。那么解释它们的意思的含义的时候呢，也是各不相同的。那么可以说从广义的角度来讲，广义的角度来讲，有事无事呢，可以说平时我们讲的有边无边，就是像这样的四边当中的有边无边呢，这个方面就范围就非常广，就非常广的。

所以像这样的话，就是有边无边，如果要从这个方面要熄灭的话，那么肯定是大菩萨的境界了，绝对是大菩萨的境界，发了菩提心，然后等见道之后呢，才能够真正地就熄灭有事无事，而它的因呢，就在资粮道、加行道，那么再之前的话，就必须要闻思像这样一种熄灭这个有边无边的殊胜的教义，这个方面呢，就是广义方面来讲的。

那实际上这个地方的这个有事无事，它是从狭义的角度，狭义的角度，就前面我们已经分析过，《宝鬘论》当中所讲到的，像这样有，所谓的有事呢，像这样的话，就执著这个世间的因果，规律这一方面是存在的，执著有这样的一种轮回存在，执著有这样的一种因果存在，善恶存在，这一方面，执著这样的方面的话，就执著有事。然后执著无事呢，就是认为像这样的世间正见根本不存在，像这样堕入一种断灭见当中，有这样的一种什么，两种执著吧。

两种执著当中，我们说如果要分个，如果要分一个这个贤劣的话，如果要分一个贤劣，那么可能就是执有事要贤善的，执无事呢，执无事呢，肯定就要这个下劣了。为什么这样讲？因为执有事呢，毕竟是认为呢，有轮回，有业果，他所以说要修习十善，他自己还要追求一个后世的安乐。那么无事呢，就是彻底地就是诽谤，没有业果，没有轮回等等。所以说如果在这两个当中分一个贤劣的话，那么执有事贤劣。但是如果就是说按照出世间和世间法来讲的时候呢，执有事也好，执无事也好，都是下劣的，全部都是下劣的。

所以说呢，必须要就是对打破对有事的执著和对无事的执著，也就是说对世间正见，对这个所谓的世间正见呢，也不能，不能够牢牢抓住不放，像这样的话，也不能够就执，执为没有因果，这方面都是不行的。那么只有在这个打破有事无事的前提下面呢，他有可能获得这个最起码的，像这样小乘的解脱果位才可以获得的。那么大乘的话，还要往上面的话，还要修习最为殊胜的空性。所以像这样这个地方就讲到了有事无事，主要是从狭义的角度来进行这个宣讲的。那么后面有这样的一种，可以说是故世成悲境呢。

像这样的一种，这个所谓的成悲境的对境，成了像这样世间成了生，这个悲境的对境呢，主要就是缘有事和缘无事。缘有事呢，他们有这个颂词当中就讲到了，当受生死位，爱离怨会苦。缘无事呢，执著无事呢，就是颂词当中讲的，并得罪恶趣。那么这个方面是分开来讲的，分开来讲的。所以呢，就是说合起来讲的话，你总的执著有事无事呢，可以说当受生死位，爱离怨会苦，然后并得罪恶趣，这个方面都是可以讲的。

但是月称菩萨他老人家这个《自释》当中就讲到了，如果是执著无，执著有事呢，执著有事，他因为就是说认为有这个世间的这个果报，有这个生死轮回，所以说呢，他呢就为了后世得到安乐，为了得到善趣呢，他开始这个修习各种善法。但是呢，像这样的各种善法呢，必定是生死位所摄的，所以说在这个讲到叫当受生死位，当受生死位。而且像这样的爱离怨会苦呢，爱离怨会苦虽然是在像这样的旁生道，恶趣当中呢，旁生道这一方面呢，也可以说是有的，但是不太明显。比较明显是什么？比较明显就是人道，人道当中的爱离怨，爱离怨会苦的这个方面是比较明显的。

所以说按照这个前面月称菩萨的解释呢，就是说如果执著有事而取舍善恶，生于这个善趣当中，生于善趣当中呢，因为就是说他还没有脱离轮回，所以说是处于生死位当中。那么这样一种善趣的这个善趣的安乐当中呢，除了这个三根本大苦之外，还有其他的这个八种支分苦。八种支分苦当中呢，这个地方讲到两种，一个是爱离，一个是怨会。就是平时爱离呢，就是说爱别离苦，而怨会呢，就是怨憎会苦。像这样的话，就是八种支分苦当中呢，如此的话就是这个挑两种，挑两种就可以知道，实际上这个方面就是讲到了这个八种支分苦。

那八种支分苦讲到之后呢，实际上它不离开这个三根本苦的。那么从这个方面就是说讲到的，所以说呢，你这个执有事生于善趣，在善趣当中呢，是生死所摄，善趣当中呢，还要受这样的痛苦的。所以说从这个角度来讲呢，就是故世成悲境，对善趣的众生呢，发起悲心，就是对善趣的众生发起悲心的。

然后后面这个并得罪恶趣呢，主要是讲如果是这个产生邪见，对这个谤无因果，认为没有世间的正见，这个方面通过这样的一种业力直接堕恶趣的，没有什么其他的转折。那像这样的话，就是在这个龙树《宝鬘论》当中也是这样讲，如果你谤了这个无有业果，这个方面，下世呢直接堕恶趣。所以说这个地方在颂词上面讲的时候，并得罪恶趣呢，主要是，就对照前面的这样一种无事，就执著无事呢，他自己他就并得罪恶趣的。故世成悲境。所以说像这样一种恶趣众生呢，就成了这个，像这样世尊，这个佛陀，成了这个生悲心的对境，成悲境的对境的。

所以说呢，这个颂词的意思，实际意义上就是说，实际上就是说呢，这个世尊的大悲心，它是遍于善趣和恶趣的，遍于善趣和恶趣。不管是像这样的善趣和恶趣呢，只要有这样痛苦的，就成了世尊生悲心的对境。而且呢，像这样的世尊的悲心呢，世尊的这个大悲心呢，是非常微细的，相当圆满的。所以说他的悲心远远超胜一般的像这样的世间的悲心，超胜一般的声闻或缘觉的悲心。世间的悲心呢，以前我们讲过，世间悲心呢，比如说母亲对儿子，或者像这样亲友对亲友，像这样的容易产生悲心，但是对中庸的对境呢，对像这样的一种怨敌的对境呢，就产生不起来了，产生不起来。

所以他的悲心的这个范围是相当狭窄的。而像这样的一种像这样一种阿罗汉，或者这样这个小乘的这个修行者，小乘的修行者他们也修是悲心，但是他们的悲心呢，一方面就是说他们的这个范围也不是很广，因为他们是缘苦苦的众生，缘苦苦的众生可以产生悲心，但是缘这样的一种变苦和这个变苦和行苦的众生呢，就产生不起悲心，没办法生悲心。所以一方面是这样，一方面他们这个悲心呢，不很长。

为什么这样讲呢？因为一旦入了无余涅槃的时候，那个时候的悲心就中断了。因为像这样的话，就是他们的悲心根本没办法和菩萨和大的这个佛陀的悲心相比，所以说佛陀的悲心是相当微细的。像这样只要有一点点的痛苦，有一点点的实执呢，这个方面佛陀通过他老人家的无碍智慧的了解，通过这一点点的实执和痛苦呢，必定将来会引发无与伦比的痛苦。所以说呢，像这样的话，就缘他们的因，缘他们的果呢，产生这个悲心呢，是佛陀一种不共法。所以说呢，就是这个故世成悲境，从这两个角度进行这个观察，这方面呢，分开来讲，但是呢，如果把合起来讲也是一样的，不管是善趣、恶趣吧，像这样的话，反正都是受生死位的，都是受生死位。

而且在这个整个轮回当中呢，会遇到爱离怨会苦，而且通过这样的一种爱离怨会苦产生贪心，比如说呢，像这样的爱离呢，就是爱别离的时候呢，产生一种贪欲心呢，对自己的这个亲友，对自己的爱人呢，像这样的话，舍不得离开，舍不得离开的时候，这个时候有贪心，作为它的主轴了。贪心如果是这个占了主要的话，他就通过贪心造业，通过贪心造业呢，如果贪心增盛的话，直接堕恶趣的。

像这样的话，前面我们讲过，这个贪嗔痴嫉妒骄傲五种烦恼，哪一种烦恼都有能力让你直接堕恶趣，没有说其他的，就是它本身的能力，贪心等等，本身能力就让你堕恶趣的。所以像这样通过爱离产生贪心呢，会堕入恶趣。那么通过怨会呢，怨会的话就是怨憎会，怨憎会的话，比如说看到这样一种仇敌的时候，像这样的怨敌，我和怨敌汇聚在一起的时候呢，像这样心里不愿意产生嗔恨心，像这样的话，就是通过这样，这个增盛的时候，你就堕入恶趣，堕入地狱当中。所以说像这样的话，爱离怨会呢，可以引发堕恶趣的缘。

所以说呢，像这样呢，并得罪恶趣，从这个方面也可以解释的。故世成悲境。大悲遮心灭，故佛不涅槃。大悲，就是因为佛陀对众生呢，具有这个无与伦比的、无缘的这种大悲心。所以说呢，通过这样的大悲心呢，遮心灭。遮心灭呢，是什么意思呢？佛陀相续当中有大悲心，所以说呢，佛陀会遮止自己的心趣入涅槃这种想法，就是心想要趣入涅槃的，像这样一种想法呢，就是会遮止的。就是什么样遮止呢？通过佛陀相续当中具有的大悲心，遮止自己入灭的这种心，按照这样一种讲法来讲的话，就是这个意思。

那么实际上呢，从颂词上面讲的时候，是不是佛陀还有一种想入灭的心，但是因为具有大悲心的缘故，他没有入灭呢？这只是一个讲法而已，就是一个词句上一个赞叹，赞叹什么呢？赞叹佛陀的大悲心，无与伦比的。所以说实际上呢，佛陀根本没有一个一刹那的时间，一刹那这个念头呢，就是想我要入灭、寂灭，但是有大悲心在这儿，不能入寂灭，没有这样一刹那的想法的。所以说在这个颂词上所讲到这个意思是赞叹佛陀的大悲心，并不是说佛陀真的有这样一种想法，绝对是不可能有的。

这个方面我知道了，从两个方面应该做解释的。大悲遮心灭，故佛不涅槃。所以说呢，佛陀根本就不会趣入这个无余涅槃当中，虽然得到了大涅槃果，但是不会趣入涅槃。所以这个方面我们平时所讲的大涅槃果和平时所讲的趣入涅槃，是两个概念的。大涅槃果就是超越了轮涅的概念的，像这样了佛陀的果位。然后趣入涅槃呢，一般都讲到就是去对众生的誓愿，然后与这个自己安住在寂灭的状态，自己安住在寂灭的状态，这个方面要趣入寂灭，趣入这个涅槃。所以说呢，佛陀就安住在大涅槃的果位，根本不会趣入涅槃的。这个方面就讲到了彼境众生受苦无量的缘故，所以说佛不会进入涅槃的，这个方面就讲到这个内容。

那么这个讲完之后呢，下面就是讲这个第三个科判了。那么这个以上，这个以上就所造的论体，就是说故佛不涅槃，这个以上呢，我们说所造论体就讲完了。前面我们讲分了三个科判呢，所造，造论的支分，所造论体，然后还有一个造论的究竟。这个以上呢，第二个科判讲完了，下面讲第三个科判呢，就造论究竟了。那么造论究竟呢，就分了两个方面进行这个宣讲的。一个方面呢，可以说是这个，两个方面呢，一方面的话就是这个如何造论，第二个方面是这个此善回向。怎么样造论呢？

月称菩萨通过什么方式来造论的？像这样的话，这个方面讲到，实际上如何造论的方式呢，在前面刚开始讲第六地的时候，他有讲到的，他有讲到的。像这样的话，他就说这个通过佛经呢，通过佛经呢，不是，首先就是讲六地菩萨的功德的时候呢，像这样的话，月称菩萨，像我这样的一种，像我们这样的一种凡愚众生呢，没办法直接了达六地的境界，所以没办法宣讲。然后别人就说呢，你不能宣讲，你可以依靠圣教，他们，月称菩萨说圣教那个佛经呢，也是难以通达的，非常深细的，所以说也没有按，没办法按次第。

那么怎么办呢？就按照龙树菩萨的这个论典当中所抉择的，所以说我跟随他来造论。他前面有这样的一种想法，那但是那个地方不是说这个总的，总的造论呢，那个地方不是总造论，那个地方讲，讲第六地功德的时候，六地菩萨的般若度增胜，他是什么样的状态，所以说有差别。但是呢，实际意义上呢，这个我们说是这个般若，像这样这个中观呢，是这个，像这样的话就是本论的这个核心吧，所以从那个角度来讲也是可以说得，但是这个方面的范围要广一点。这个本论初初呢是怎么，通过什么样的方式造的？

这个方面讲了。第二个方面是回向善根的。那么首先讲第一个问题呢，就是，也分了两个科判，第一个呢就是真实，第二个方面是必要。首先就讲了这个真实，就是真实讲怎么样造论的，意思就是说真实讲怎么造论的。那么这个方面呢，就分了两个方面，第一个科判呢，就是这个依何造论，第二个方面呢，就讲到了这个应该明了，这个本论，这个所造论的方式呢，是不共同的一种法，不共同法。那么就从这两个角度来进行宣讲的。首先就是，就是讲像这样依何造论，通过依靠什么造论的。这个方面在颂词当中就讲一个颂词了。月称胜比丘，广集中论义，如圣教教授，宣说此论义。

月称胜比丘，像这样的话就，他自己也提到自己的名字，就是月称。然后呢，就是他是本身呢是个比丘身份，而且呢，就是不共的比丘吧，还像的话殊胜的比丘，所以说呢，就是讲到这个月称胜比丘。因为他的下面呢，就是在这个地方，实际上下面我们这个论跋当中呢，和这个《自释》当中的他的论跋方面呢，有稍微不同的，就是在这个《自释》论他的论跋当中，他也讲到能够在这个什么呢，在通达深广理趣，然后呢，就是说能够在画牛上面挤奶等等，像这样的功德都是他自己在论跋当中讲到的。

所以说从这方面看到的时候呢，他就是一个殊胜的比丘，确实呢，就是这个月称胜比丘。我们有时候讲的时候，比丘有很多种的，一个方面就是讲一个名相的比丘而已的，你说你自己是比丘，实际上根本没有，没有这样的戒体，根本没有这样的功德呢，你说自己是比丘，这方面呢，就是一种相似的比丘。有的时候说你自己具足了这样的比丘戒，通过羯磨仪轨，像这样得到这个比丘戒呢，这个这样也是一个比丘。但是呢，最了义的比丘呢，就是破惑比丘了，像这样的话就胜义比丘。

胜义比丘的话，像这样的话，有人说胜义比丘他有在家和出家两种身份的，有人说，这个出家的身份来讲，他也持了比丘戒，但是他有具足这个证悟胜义谛的功德。因此说从这个角度讲，灭除了烦恼，彻底灭除了轮回呢，这个方面叫做这个胜义比丘了。然后从在家的身份来讲，在家的身份呢，他虽然没有受比丘戒，但是他自己就是说已经现证了，大空性，已经现证了法性呢，像这样的话，灭除了烦恼，出了轮回呢，也是胜义比丘的。

就是，但是呢，这个地方讲月称菩萨呢，他不是说在家的这种胜义比丘了，胜义比丘了，他实际上就是这个出家身份的，像这样的话一种胜义比丘。广集中论义，他这个对这个《中论》的这个意义，是这个，就是这个广集。像，为什么讲中论义呢？因为在这个本论当中直接引用《中论》的这个词句，直接引用《中论》的词句是不多的，就是不多，只是在破自生的时候呢，那个地方就是讲到以《中论》之意破，从那个地方讲到有些《中论》的含义，《中论》的这个词句在里面。实际上在这个本论当中呢，就是《中论》的词句呢，就是不多见，主要就是讲了这个《中论》当中的这个究竟含义。《中论》当中的究竟含义呢，月称菩萨呢，把它们汇集起来，然后就造了这个论典。

那么在本论我们说的，可以说很清楚嘛，就是两大部分，一个是破法我，不是破法我，像一个是这个破法我，第二个是破人我。所以像这样的话，有这两个，两大体，两大这个体系的。那么破这个法我当中呢，主要就是按照破四边生，破四边生的时候，龙树菩萨刚开始就说，这个诸法不自生等等，像这样讲到了这个破四边生的观点。然后呢，就是说龙树菩萨的像这样的，这个《观燃可燃品》当中呢，就讲到了这个五相推理。五相推理当中呢，破人我，破人我的话，在这个本论当中呢，在后面部分呢，也是讲到了破人我的。

所以实际意义上呢，就是要破除诸法的实执，破除一法，诸法实执就是所谓的人我执和法我执这两种的。而像这样一种本论当中呢，确确实实就是从，最着重讲的就是这两个层面。所以说呢，月称菩萨他是广集的这个《中论》当中的这个含义，《中论》当中的这个空性的含义。像这样的话，就是这个首先讲的话，广集中论义，也就是说他主要依靠的话就是《中论》了。

然后呢，就是如圣教教授宣说，如圣教教授这个如字，那么这个如字怎么，了解呢？像这样的话，就是这个如圣教当中怎么宣讲，我也如此宣讲。如像这样教授怎么样宣讲，我也如此宣讲。它有个如是这样的意思，我们看有提到这个讲义当中，哪个讲义，就是宗喀巴大师的讲义，他在讲这个方面的时候呢，他就是从这个方面讲的，所以说从字面上，从这个方面解释的时候比较容易理解的。

如圣教教授呢，这个是两个侧面，一个是圣教，是个圣教，圣教是什么呢？如圣教如何宣说，我就在本论当中呢，实际上是说我没有离开这个圣教而讲的，我就是如圣教怎么讲，我就是怎么讲。只不过呢，有的时候是归纳次第，有的时候是这个，有的时候把这个次第，就是归纳，比如说像其他的很多经典当中没有次第的，它就归纳。然后有的时候呢，像这样把精要，摄取，摄取精要，比如《十万般若经》它是个非常广的，所以说像这样，这个在这个里面的话，就是把这个它的精要摄取了。

所以像这样的话，就是如圣教怎么宣讲，实际上我如圣教当中究竟义趣是没有离开的。那么圣教是什么圣教呢？那么这个所谓的这个圣教，所谓的圣教呢，当然也有，也有方面讲的话，龙树菩萨的《中论》也可以讲，但是他前面第二个，第二句当中也就讲到了广集中论义了，就这个方面包括在里面。那么这个圣教就是讲佛经，那么佛经呢，是什么佛经呢？第1个就是《十地经》，首先就是《十地经》。为什么有《十地经》呢？

因为像本论的十地，十地，像这样的从一地，极喜地，一直到法云地，乃至讲佛地呢，全部都是《十地经》的次第，都是那个《十地经》的次第，是这方面进行宣讲的。所以像这样的话，依靠的圣教，第1个呢就是像这样的话就是《十地经》。那么第2个呢，就是这个《般若经》，《般若经》，为什么讲《般若经》呢？我们说第6地的时候，讲现前地的时候呢，它就是在诠释这个《般若经》当中究竟的含义的，究竟的所诠。所以说像这样呢，肯定是依靠《般若经》在进行宣讲。

然后第3个呢，就是《妙法莲华经》，比如说在讲像这样讲究竟1乘的时候，讲究竟1乘的时候，这个究竟1乘是3乘的时候，这个方面明显就是依靠这个《妙法莲华经》的观点，这个方面不是我们讲，就是月称菩萨的《自释》当中直接讲到，《妙法莲华经》等等，是这方面这样讲。当然还有其他的圣教了，还有其他的圣教，主要就是说我们讲，主要就是这些圣教，还有就是讲唯识的时候，像这样《楞伽经》，这些方面也是依靠了的。像这样讲作者，一切万法是，不是一切万法唯心，就是一切这个作者是心的时候，这个方面讲依靠《楞伽经》的教义，等等。像这样的圣教了，从这个方面应该了解。

教授呢，这个教授就是龙树菩萨的教授。前面讲了这个，这个方面就是《中论》，《中论》系和龙树菩萨的教授呢，这两个侧面有不同的地方。所以像这样的话，就龙树菩萨修空性的教授，他也是依靠的。所以如圣教，这个如何宣讲，如龙树菩萨的教授如何宣讲，那么我就宣说此论义，我就依靠他们这样如何宣讲呢，我就如是宣讲这样这个本论的意义。

所以说这个方面就讲到这个依何造论。依何造论呢，就主要依靠《中论》，然后还有这个诸圣教，佛经，然后还有龙树菩萨的这个教授，然后呢就是照着这个论义的。说明什么问题呢？就说明我这个论不是臆造的，确实我是有根据的，我有很殊胜的根据。

那么反正就是说讲这个一一的这种破斥的观点呢，破斥，一一破斥的观点呢，不一定就是在像这样的三大佛经，或者像《中论》当中，不一定一一都找得到的。我们说讲理证的时候，月称菩萨在这个里面讲的不共的理证，比如破自续派，破自续派你在《中论》当中去找，或者你去这个佛经当中去找，就说，佛经当中说这个是自续派的观点，怎么破，根本找不到。但是呢，实际意义上就是它的究竟的义趣，究竟的义趣是没有离开这样的佛经的究竟观点进行观察的。

所以说呢，如果没有按照这样的一种，这个月称菩萨所讲究竟的，究竟的空性去承许的话，就会有很多过失。所以像这样从这个理证方面讲的时候，绝对是依靠圣教而造的，并不是自己的臆造。所以从这方面讲的时候，就讲到了月称菩萨依何造论，依靠什么造论。实际上这个方面也是一个必要的，像这样的话，月称菩萨这样说了之后呢，后面要造论，这个论师呢，就知道，实际上呢，月称菩萨造论的时候呢，依靠《中论》，然后圣教教授这样宣讲的。那么我们如果要造论的话，也必须要依靠这样一种殊胜的教典去造，否则的话别人根本不相信，你这样子所造的论，是不是真实有加持力，或者有真实含义的。像这样的很多论典呢，就是不敢依靠的。

所以像这样的话，现在有很多，这个世界上也有很多这样的论，那样的论，有很多很多的。实际意义上呢，就是说，这个是不是真正的值得依靠处，这个是不能决定的，不决定。就是说有些时候看它的意义的时候，好像是有意义，但实际上你依靠这样的意义去修持，能不能真实地断除烦恼，去成就呢？这个就打个问号。确实这个方面就不敢说，不能，也不敢说能。这方面就是说它没有个决定的证量嘛，没有个决定证。

但是呢，像这样月称菩萨呢，像这样的话都是公认的像这样的大成就者，所以他们，由他所造的论呢，我们去依靠它，绝对可以打破实执，绝对可以像这样获得解脱的。所以说要依靠的话，就依靠像这样的最可靠的经，或者最可靠的论，最可靠的教授，像这样的话去依靠，去抉择，去修持的话，才可以得解脱的。否则的话，随随便便一个论，这样去修持呢，可能会，也许呢，就会误入歧途，也说不清楚。

那么这个是第1个方面。第2个科判，第2个科判内容呢，就讲到了像这样的明所造论的方法是不共同的，就像这样的话，就是所造论的方式是不共同。在颂词当中也是一颂吧，如离于本论，余论无此法，智者定当知，此义非余有。那么这个颂词呢，就是说也从两个方面可以解释的，两层，不是两种解释的方法，两种解释的方法。第1种解释的方法的话，如离于本论的本论，这个本论就是指《入中论》，就是指《入中论》，就是如离于本论的本论，这两个字呢，就是指《入中论》。

那么也就是说，如果我们按照第1种解释的时候呢，如果离开了《入中论》，就是我，就是月称菩萨说照着这个《入中论》的话，余论无此法，其他解释《中论》的这个讲义当中呢，绝对没有在这个《入中论》当中所诠的这个意义，这么殊胜，这么圆满的这个所诠义是绝对找不到的。所以说呢，如果离开了《入中论》之外呢，你要在其他地方找一个，圆满抉择《中论》含义的这个论呢，是绝对没有的。绝对没有。不管说清辨论师的这个《中论》讲义，他主要是符合于自续派的观点，抉择单空为主的，抉择单空为主的。

所以说呢，要真正要开显龙树菩萨的这个讲，般若空性这个角度的这个究竟含义，这个是没办法，单单按照空，单空这个角度是没有办法的。因为就是说，只为什么这样讲？龙树菩萨的《中论》是圆满抉择《般若经》的，圆满抉择《般若经》。《般若经》的观点，你说只是一个单空，这绝对不可能。佛陀讲一个像这样的空性，讲一个单空不可能。所以说佛陀他的究竟的意趣，他在讲《般若经》的时候呢，绝对就落到离四边的空性的。所以说如果按照清辨论师的这个《般若灯论》去抉择的时候呢，最后可以引发一个单空见，但是要得到龙树菩萨究竟意趣，像这样的话，圆满的这个离四边的空性见，这个是没办法的。

还有就是说佛护论师呢，佛护论师虽然就是说佛护论师所造的这个论呢，他也是讲到了这个月称菩萨相同的这个意趣，但是没有广大抉择，确实他是比较略的方式，略略提及。像这样可以说是我们说应成派的开山祖师是谁呢？应成派的开山祖师实际上是佛护论师。佛护论师在《中论》讲义当中，《佛护论》当中呢，他就直接首先提出来了，像这样不分二谛的，远离四边大空性的抉择的方式，但是他抉择的方法呢，就比较略的，比较简略的方式，要广大就有弘扬，广大去抉择的话，就是月称菩萨的《入中论》。

所以像从这个角度来讲的话，从当然是从这个角度，就是没有广大，这个抉择，没有详细抉择这个角度来讲，那么《佛护论》呢，就是不如这个《入中论》。确实从这个角度讲，可以这样讲的，可以这样说的。那么还有其他的这些《中论》，还有其他《中论》的观点，有些还用按照唯识的观点抉择《中论》的，按照唯识的观点去抉择《中论》呢，根本上没有办法抉择，更加没有办法抉择《中论》的含义了。他们就是讲，用唯识的观点去抉择《中论》呢，主要是讲遍计空，也就是说呢，怎么样呢？

龙树菩萨《中论》当中所讲的一切空，全部都是遍计空，全部安立成遍计空。而最后落了一个什么？依他起这个实事没有破的，破的是什么呢？破的是遍计法，从这个方面去，从他的唯识宗的观点去解释《中论》也是有。但不管怎么，怎么样去抉择，解释《中论》的话，没有办法圆满抉择到抉择这个龙树菩萨的究竟含义。所以说呢，如果离开了本论之外，余论是绝对没有这么殊胜抉择龙树菩萨这个究竟空性意义的，没有，直接抉择般若，般若空性、大空性的含义的，绝对是没有的。所以说智者定当知此义非余有。所以说有智慧的人呢，一定应该了解此义非余有，在这个本论当中所宣讲的这个究竟空性义，非余有，绝对不是其他的地方找得到的，找不到。

这方面确实这样，因为龙树这个月称菩萨在这个《入中论》当中所开显的这个应成派的见解，中观应成派的见解，就是一个最究竟的空性见了。离开这个空性见之后，再也找不到一个比它还要高的空性见。有位仁波切也是讲到，实际上密宗当中所修的空性见，它想从空性的角度来讲，超不过应成派的见解，绝对超不过，绝对就超不过的，只不过是方法，趣入的方法方面，就是方便方面，就是怎么样现证呢，这个有差别，但是所抉择的这个圆满空性呢，就是月称菩萨的《入中论》当中所抉择这个见解是最圆满的见解。

所以说像这样的话，就是这个方方面面做观察的时候，绝对就是说此义非余有。那么这个是第1个问，这个问题呢，就是像这样本论的解释方法是不共同的。然后还有呢，就是说第2种解释的方法呢，如离于本论，余论无此法，这两句呢，就实际在讲《根本慧论》，在讲《根本慧论》。最后一句此义非余有，才是讲本论的这个《入中论》的这个殊胜含义。像这样从这两层意思进行了解的，如离于本论，这个本论就是一切中观的根本论。一切中观的根本论是什么呢？

就是这个《中观根本慧论》，《中观根本慧论》就是一切中观的，中观论典的，像这样的话，这个根本。如果说离开了《中观根本慧论》，龙树菩萨所抉择的空性义的话，余论无此法。像这样的话，就是因为，这个什么，就是龙树菩萨出世之前呢，那个时候还没有所谓的自续派和应成派，就那个时候只有唯识宗和这个唯识宗和中观宗。因此说像这样的话呢，像这样龙树菩萨的这个《中论》没有造之前呢，像这样的话，唯识宗的观点，在抉择的时候呢，都是在抉择遍计法空，从这个角度呢，就是抉择了很多很多的人。所以说呢，就是在这个唯识宗的这个很多论典当中呢，没有抉择像龙树菩萨所开显的这么圆满的这个空性的含义，彻底地就是开显《般若经》的这个空性含义呢，是找不到的。如果说唯识宗没有的话，那么下面呢，像这样的一种有部、经部，世间的这种论典，更加找不到。

所以像这样，如果离开了《中观根本慧论》这个本论的话，那么余论是无此法，就没有讲到这样的宣，圆满的空性法了。所以说呢，智者定当知，有智慧的人应该了解，龙树菩萨《中论》这个方面是，无与伦比的。然后这个智者定当知呢，可以用两次，也就是说一方面的话，智者定当知呢，应该了解龙树菩萨的本，这个《中论》呢，它是不共其他法的。然后呢，智者定当知呢，此义非余有，就是说智者，智者定当知可以用到后面这个第4句。

此义非余有呢，就是说我月称菩萨所造的这个《入中论》呢，它在抉择《中论》的含义，在抉择《中论》含义这个角度来讲，非余有，确确实实就是说没有其他的方法可以比的。所以有智慧的人应该观察，应该了解。他实际上从第2种讲法还有两个层次了，就像龙树菩萨的《中论》，就是说所抉择的空性义不是其他论典所能比一样。所以说我的这个《入中论》呢，在抉择《中论》的含义上面也是没有办法比的。他从这个方面开显的，所以像这样的话，就是说智者定当知此义非余有呢，像这样的话，从这个最后一句就落到了这个月称菩萨的本论。

那么前面两句呢，就是讲《中观根本慧论》，智者定当知呢，可以用两次的，应该了解《中论》不共其他法，然后呢，本论不共解释《中论》的其他论典，他从这两个角度来讲，所以说这个方面就是不共同的，这个造论是不共同的。然后呢，就下面就是讲这个第2个科判嘛，它的必要，就像它的必要，它必要的话就讲到了也是两个科判，两个侧面嘛，一个是它的真实，一个是教诫，唯此论修习，唯此论为依止，或者唯此论应该修习的。首先讲这个真实，它的必要是什么？我们说它科判就说这个造这个论的必要，这个造论的必要。所以像这样的话，就了解这个必要之后呢，我们就知道，为什么，为什么月称菩萨造这个论呢？比方讲，由怖龙猛慧海色，众生弃此贤善宗，开彼颂蕾拘摩陀，望月称者心愿满。

首先呢，这个地方必要就讲到龙树菩萨的他的《中观根本慧论》呢，为主的，为主的，像这样讲解一切这个大空性的这个论典，像这样的话是非常甚深的，他讲空性方面是非常甚深，不是一般的人的分别念能够就是说接受的，确确实实必须是个大利根者，一个利根慧器，他才能够真正地接受这个空性的他的讲法，空性当中的甚深的含义，修习空性的种种殊胜的功德，他才能够接受的。所以说除了这个之外的话，就是这个一般人是没办法接受，所以说由怖龙猛慧海色。

这个方面就把龙树菩萨的，智慧，把龙树菩萨的他这个智慧所抉择的空性呢，比喻成像这样大海一样，比喻像大海一样。像这样的智慧越深呢，这个大海的颜色，它就变得越深。我们说浅海的这个颜色和这个深海的颜色，像这样的话，就是它这个海越深的时候呢，它的，它的颜色就越深。所以一直到了这个深海的时候，它这个颜色有的时候几乎都变成黑色了，几乎变成黑色的样子了。所以像这样的话，一般的众生一看这个大海这个黑色的时候呢，就非常恐怖，确实是产生恐怖的。

所以说龙树菩萨这个讲解空性的智慧呢，讲得越深的时候呢，像这样众生的恐怖心就越深。所以说从这个讲到，角度讲的时候，众生弃此贤善宗，众生呢就因为没，因为为什么要产生这样的恐怖？就是因为没有真正圆满了，就是说了解、了达像这样子龙树菩萨中观的空性的含义是什么？什么是现而无自性的空性？

这个方面就不知道，他们很多众生呢，就是说望文生义，望文生义，就看到龙树菩萨当中，在比如说在《中论》当中呢，就是破一切法，所有的法，不管是人我，不管是法我，不管是这个束缚，不管是解脱，不管是方方面面吧，像这样全部破的，全部破的，结果方面全部已经破除，以至于把佛陀最后就是观如来的时候，像这样的话，佛也破了，然后就是四谛也破了，全部十二因缘都破掉了。这个时候一看这个望文的时候就生疑了，望文生疑了，说：哦，他说把这些全部破掉之后呢，肯定就是一个像这样魔术的这个法了。

他就没有了解到现而无自性这个观点，所以很多傲慢，就是说增上慢的这个声闻呢，增上慢的声闻他就认为龙树菩萨呢，他这个根本就不是一个像这样的，像这样的话，就是大乘所讲的这个所谓的圣者，他就说是魔加持的士夫，就是直接讲魔加持的士夫。像这样的话，为了毁坏佛法，所以说造了《中论》等等像这样的空性方面的教义的。所以像这样的话，它来自于什么？就来自于望文生义，望文生义，看到这些讲空性的时候，不了解空性的含义，他就认为一切都不存在。所以像这样的话，众生弃此贤善宗，就望文生义了。

那么就是说月称菩萨他造这个论的含义是什么？月称菩萨造这个论的含义呢，就是可以说是正确的抉择什么是空性，给你正确抉择什么是空性的含义。然后如果你能够依靠本论好好地学习呢，龙树菩萨因为这个方面在本论当中呢，他是比较善巧的，比较善巧。

因为为什么这样讲呢？就是在《显句论》当中，《显句论》当中他说，什么呢？就是这个我在《显句论》当中讲的时候呢，他说没有，就是说宣讲一切这个二谛如幻的这个道理，二谛，而且这个显法如幻呢，这个方面就是没有讲。那么哪个地方讲呢？《入中论》里面讲，他就直接讲《入中论》里面讲。所以像这样《入中论》也不共于《显句论》的。《显句论》一般来讲是龙树菩萨的像这样一种词义释，《中论》的词义释。像这样的话就是，《入中论》呢，它是讲到这个意义上面的，这个解释，意义上面解释的。

所以说呢，月称菩萨在本论当中呢，我们开始看的时候呢，就是说在破他那个地方的时候呢，像这样的话就是，就一方提出这个反难，他就说呢，像这样如果说一切空性的话，就应该成了世间的一切见闻觉知，应该成没有了过失。月称菩萨那个时候就说了，开始分二谛了，那个时候就开始分二谛。名言谛当中呢，这个方面一切法都是存在的，这个方面就是观待众生分二谛的时候，名言谛当中一切法我也承认，我也承认，我不破。胜义当中一切都是空性的。像这样一讲的时候，它就一个过渡了，它一个过渡，就在这个讲二谛的次第，在本论当中明显讲，一切依缘起生呢，像这样的话，一切诸法就是没有自生，没有他生，共生，无因生，一切唯一是缘起生。名言当中通过因缘具有它的显现，有它的生，这个方面也是《入中论》里面讲的，其他地方就是说，像这样的话，其他地方就没有讲。

所以像这样的话，就是月称菩萨通过这个本论呢，实际上如果真正能够善巧地讲解，如果真正能够善巧地通达的话，实际上就能够遣除很多众生对这个空性的怀疑，就是为了能够避免望文生义的这种恐怖了，就能够避免像这样众生弃此贤善宗的像这样一种巨大的过患，巨大的过患。我们说从哪个方面两个巨大的过患呢？一个巨大的过患就是增上慢者，像这样诽谤空性，就认为这个空性根本就不存在，不是这个大乘的佛法。这个方面当下也诽谤那个空性的时候，造下了滔天大罪，所以像这样的话，肯定就会说，下世当中就是这个感受很严厉的果报。

第2个方面的话，就弃此而空性呢，就没办法获得解脱，没办法获得涅槃，确实是这样的。像这样空性的含义呢，不管是从小乘有部以上，反正要得到解脱，就要修空性，任何空性必是要圆满通达的。如果你要获得初地乃至佛果，相当于圆满的大空性必须要通达的。所以说你如果众生弃此了，像这样的贤善宗呢，就没办法获得三乘的菩提果，没办法获得三乘的解脱。所以从这个角度来讲，也是一个大的过患吧。

所以像这样，如果能够善巧了解这个意义呢，就能够避免两大过患。开彼颂蕾，开彼颂蕾，彼颂蕾是什么呢？彼颂蕾这个地方讲这个所谓的蕾，蕾呢就是花蕾的意思，我们平时所讲的花苞，像这样的花蕾，像这样的花蕾呢，就是它已经还没有打开吧，还没有完全打开。那么这个彼颂蕾是什么意思呢？开彼颂蕾呢，这个颂蕾的意思就是《中论》，《中论》呢就比喻成像这样的一个花苞一样，花苞一样，它的究竟的含义，究竟的含义呢，就虽然它已经讲到空性方面，但是它究竟的含义呢，还没有真正去做最究竟的开显，没有做究竟的开显。所以说要开彼颂蕾拘摩陀，这个拘摩陀呢是一种花，一种花，有些地方讲是一个，就是莲花了，就是莲花。

那有些地方就是反正好像他们讲义当中讲这个是一种白花，是一种白花，是在有这个月亮的，有月亮的晚上是开放的，它有这样讲。实际上是说睡莲呢，在莲花当中有个睡莲，睡莲也是在这个晚上的时候呢，月亮一出来的时候，它就是接触月光的时候就是开放的。所以说有的时候是莲花，有的时候是拘摩陀，是一种白花。实际上这个方面的话，就是从这个方面，实际上了解吧。

那么这个地方什么意思呢？就龙树菩萨的《中论》呢，就像这样的拘摩陀的，就像这个拘摩陀花的花蕾一样，就像那个花蕾一样。月称菩萨的《入中论》呢，本论呢，就像明月一样，就像明月一样。那么这个明月一出来之后呢，这个明月一出来，一照到这个花的时候呢，这个花就打开了，这个花蕾就打开了。所以入，这个月称菩萨一照《入中论》的时候呢，一照《入中论》呢，这个《中论》的究竟意义就开显了，究竟意义就开显出来了。

所以像这样的话，就是这个希望月称菩萨能够开显《中论》拘摩陀花蕾的这些人吧，这些众生的话，就是讲望月称者，就希望月称菩萨能够开显这样的一种，像这样一种众生呢，像后学呢，心愿满。确实呢，你就取得这个论呢，你的心愿就会圆满。因为在这个本论当中就讲到了广大的道次第，这方面讲到了，然后就是讲到了最为甚深圆满究竟的空性义，龙树菩萨《中论》的究竟含义，那么本论做了圆满的开显。所以说你希望月称菩萨，就是说你把这个希望寄托在月称菩萨像这样的后学者绝对可以得到满愿的。这个方面讲到了不共法。

然后就是说，在这个月称菩萨的这个《自释》当中，他讲到的，由怖龙猛慧海色，众生弃此贤善宗，他就讲这样一首的时候呢，他就讲什么众生？他直接说，像这样的话，这个若谓他就说若谓上座世亲、陈那，像这样的话就是护法等，像这样诸大论师，是不是也是望文生义，是不是弃舍这样一种贤善的缘起中义呢？他就说即作是答，他就，就，我就是这样，这个颂词，就在这个颂词做这个回答了，就是指他们。

像这样的话就是直接点的名字了，就像这样的话就是上座世亲，还有就是这个陈那，还有就是法护，护法，像这样都是唯识宗的这个大论师了，像这样的话就是唯识宗大论师，像这样的话就直接点名字，就是说他们。月称菩萨的《自释》就是说没客气，就是讲他们。为什么这样讲？就是实际意义上的话，就是说他们就是这个二胜六庄严，像这样的话不是一般的人了，佛陀亲自授记的人。就是说他们的论典的含义，他们造论的时候，比如说世亲菩萨的像这样的唯识，唯识20颂、30颂，像这样的话主要是讲像这样的话讲唯识宗义，它其实有的。

陈那菩萨的像这样的《集量论》呢，讲到的时候，他也是这个，像这样的因明呢，我们说这个不管是《集量论》也好，《释量论》也好，像这样的究竟的归趣是它，什么究竟的归趣是随理唯识宗，他就讲到最后的时候，他就讲随理唯识。为什么这样讲？因为这个因明的方面的这个，它这个系统，因明这个系统是没有办法抉择胜义谛的，通过因明这一套系统去抉择胜义谛是绝对不可能的事情。所以说它那个，这个因明这方面抉择，抉择万法的时候，就是抉择世俗的显现，世俗的显现，而随理唯识呢，这方面就是世俗的实相，世俗谛的实相。所以说呢，它的究竟，因明的究竟归趣，它就是讲到了这个随理唯识的观点，一切万法唯识的观点。

再进一步就中观的无漏论呢，再去抉择的时候就达到了万法空性的胜义，这个是麦彭仁波切《定解宝灯论》刚开始的时候就讲到了，因明方面的话就是这个世间的这个一个这个眼睛，中观呢就是这个出世间的胜义谛的这个眼睛。所以说我们要这个精通佛法的话，两只眼睛必须要具足。一方面要精通因明，了解一切万法的这个世俗当中的显现的规律，然后要精通这个胜，中观，那么就了解一些胜义当中空性的道理。所以这两个道理全部了解之后呢，那么你在世俗谛当中怎么修，胜义谛当中怎么修，全部不会愚昧的。

麦彭仁波切刚开始《定解宝灯论》就开始这样讲到了，所以他直接就说像这样的观点。那么对于这样的一种解释方法，我们前面主要说，就是他们论典当中还有一个护法论师的，护法论师主要就是说也是按照像这样也是按照唯识宗的观点在解释，比如说他解释这个什么的时候，解释中观《四百论》的时候，解释中观《四百论》的时候，就是在通过唯识的观点在解释中观《四百论》。

那个时候就是说月称菩萨说呢，像这样的话解释《四百论》呢，不能，不可以用其他的方式来解释，就是指他，不能够用唯识的观点来解释《中论》，这个什么《四百论》，因为它是随顺于龙树菩萨讲空性的究竟《中论》的含义的缘故，从这方面讲的。所以像这样的话，我们可以说是，这个月称菩萨点了名的时候，直接讲就是指他们这个人。但实际意义上呢，我们分析的时候，应该是指他们所宣讲的法，就是他们所在论典当中明显地可以看得到的，像他讲这个遍计法空、二取空的，像这样的话遍计法空、二取空的，像这样一种，依他起实有这种观点是很明显的。那么宗喀巴大师他的讲义当中讲到的时候，他说是，像这样的世亲菩萨，这个陈那等等，像这样的论师，是不是就是真正的没有通达这个空性呢？就是说他说呢，像我们这样一种愚昧的人呢，就不能够揣测的，实际上揣测不了的。

实际上我们就是说根据宗大师的讲义，这个讲法确实比较容易解释这个月称菩萨的密意吧。月称菩萨密意我们应该按照这个方面去解释就比较善巧了，比较善巧了。像这样的话有些地方就讲的时候，护法论师，护法论师就有些传记，就是藏地的传记，当然可能含有一些唯识宗的传记当中不一定这样承认，但就是说藏地的一些传记讲的时候呢，护法论师他刚开始确实是持唯识见破中观宗的，但是后面呢，他就显现上面呢，就是显现上面呢，就抉择中观的空性见，然后依靠这个中观的大空性呢，这个获得证悟的，有这样的讲法，确实有这样的讲法。

而且还有一种讲法是什么呢？就是印度的84个大成就当中有一个，布瓦巴尊者，就是很出名的一个布瓦巴尊者，他就是护法论师，他就是护法论师，刚开始他最初的时候就是学唯识，然后呢就依靠中观宗开悟之后呢，就是开悟之后呢，就是传下来的道果，像这样的萨迦派的道果密法，就是从那个地方开始传下来的。像这样的话就是说布瓦巴论师呢，就是护法论师，有这样的一种说法，就是很多共同的，就是说西藏的说法，共同的说法就是说护法论师刚开始是唯识师，但是后面呢依靠空性，依靠中观宗，然后呢就是修习证悟之后呢，开始弘扬中观的，有这样的一个说法吧。

所以像这样我们说是在陈那菩萨呢，不用说的，他的传记当中就文殊菩萨亲自摄受的，他就是文殊菩萨亲自摄受，文殊菩萨亲自显在面前，就这样，就不是有一次他和外道辩论的时候，外道吐火把他的法衣这些都烧掉的时候，他就生起一个厌离心，他说像这样的众生实在太难度化了，他就说想把自己的头圈吧，有些地方讲是头圈，也说是白土，他写他用他造论的时候，他是用一块白土在这个岩石上面写《集量论》，《集量论》就是一个颂词一个颂词。他把这个白土往天上一抛，他说这个什么时候这个白土落下来，我就取涅槃。他就说我就马上就取这个世果涅槃，他就马上就入涅槃了。像这样的话就是说，但是他一直没落下来，这个白土一直没落下来。

结果一看的时候，文殊菩萨已经把他白土接住了。他说这个唯一的爱子，他就直接这样讲，他说像这样的话，你这样一种想和这个劣乘的这个发心呢，是很不对的，确实很不对。陈那菩萨就有点委屈了，好像有点委屈的样子，他就说是我，我这佛教在做这个事业，但是你菩萨你看到也没对我做加持，我有什么办法，我也没有办法。文殊菩萨就说呢，从现在开始呢，这个成佛之前，我一直做你的善知识。他们传记说就是从那个时候文殊菩萨就摄受他了，就是直接摄受，所以想想他的功德不可思议。

我们说其他这些论师，像这样的话就是说每一个呢，世亲菩萨这些全部都是可以说是佛陀亲自授记的这个大德。我们可以说真正地来讲的话，应该，我们说是按照我们自己的观察，应该是通达空性，但是只不过是在显现对众生做利益、做饶益的时候，他们所示现的方式呢，像这样的话就是在这个唯识宗的这个教下面，唯识宗教下面开始著论，开始弘扬，当然有必要的情况下，肯定是可以破中观宗的。所以这个方面的话就是在显现事业方面有差别，实际上我们相信的，我们可以说有一个坚定不移的信心呢，绝对是圣者，这些都是一个圣者的。

所以像这样的话有这种讲法，所以说我们要看这个月称菩萨《自释》的时候呢，他有这样直接说的，但是我们理解的时候应该按照宗喀巴大师的观点去理解的，这方面就比较圆满了。像这样的话就讲它的必要，然后呢就是讲它的这个第二个问题了。那第二个问题，讲的教诫呢，唯此论应该修习的，应该依止的，那么就是教诫后学者，那么单单依靠此论，其他的论呢不要依靠了，就这样直接讲的。前说深可怖，多闻亦难解，唯诸宿习者，乃能善通达。由见臆造宗，如说有我教，故离此宗外，莫乐他宗论。那么这个地方讲了唯此论应该受持，唯此论应受持，实际上这个本论所宣讲是什么？本论所宣讲是空性宗，空性宗，所以说在后面讲的时候呢，故离此宗外，莫乐他宗论呢，实际上我们说是这个，直接看起来的时候，科判当中讲的时候呢，就是，单单是这个我这个《入中论》呢，你要依靠。

但实际意义上是什么意思呢？实际意义上呢就是说，只要是宣讲大空性的，究竟讲离四边空性的这一切论典，一切宗义呢，这方面都是需要依靠的。就是因为只能够依靠像这样离四边的大空性，才能获得这个菩萨的见道果位，否则一般单依靠这个单空只能压伏烦恼，没有办法像这样的话就是获得这个见道。

所以说呢，月称菩萨这个地方的意思就说这个除了本论之外，其他不要受持的意思就是说，如果没有讲到这样一种大空性，比如说讲自续派的论典，自续派论典的话，像这样的话，因为月称菩萨的本论，他没有针对中下根在讲，他没有针对这些中下根，我就照顾一个中根的这个根器，我就讲个这个法，照顾下根我再讲个法，没有，没有照顾这些中下根，直接讲，直接讲到利根能够接受的这个究竟空性的法的。所以像这样的话就是讲，从这个方面观察的时候呢，像这样自续派的这个论呢，要着重讲单空，方面呢也是实际意义上就是什么呢？

也不要依靠的意思。因为依靠像这样的话，究竟来讲，如果是一直依靠不放弃，不进一步打破这个空性的实执呢，没有办法获得见道。就是从这个意思，所以说呢，月称菩萨就很肯定地说呢，离开此宗外，莫乐他宗论，不要去受持其他的这个论典，对其他论典不要去这个受持，从这方面讲的。这个颂词的意思是这样的，前说并不是说是这个否定了这个暂时的道位，照次第的修法呢，并不是说否定这些，就是说从究竟你要获得你要很快的速度，或者究竟要获得见道果位这种大空性的话，除了这个本论本中所开显的大空性的观点之外，就没办法获得的意思。

所以说前说深可怖，多闻亦难解。前说呢，就前面这个颂词所讲到的又深又可怖的，像这样的一种空性呢，多闻亦难解，多闻亦难解。像这样呢世亲菩萨，还有像等等，像这样的话就是很多闻的，他们就多闻教法，在这个佛教史当中呢，就是说在敦珠法王《佛教史》以前的话的时候呢，就是讲，这个世亲菩萨的时候，不是一个世亲菩萨的法相嘛，下面一个有一句话就讲什么，就是他们下面每一句话就讲每个论师不共功德，他就讲下面的时候就是说，多闻到究竟世亲菩萨，多闻到究竟了，像这样的话就是他已经到他的听闻已经到究竟了。

所以说像这样的话就是，像这一类的这个众生们，像这样的话就是主要是不是这个，前面我们分析过了，不是主要是讲这些。那么像这样的话就在这个世间法方面呢，在佛法方面就听闻很多的，但是这些多闻的功德呢，也不一定能够了达这个空性，多闻的人呢也难解这个大空性。那么既然多闻，单单凭多闻，这样的话不能够了解空性，那么实际上什么样的能够了解呢？下面第三句讲，唯诸宿习者，乃能善通达。唯诸宿习者呢，在这个《入中论疏》当中讲三种。像这样的话，主要从这个宿习者这个方面开显的话，有三种条件嘛。

一个方面就是这个确实呢，就是宿世要种下这个空性的习气，像这样的话就是这个宿世在前世当中呢，像他这个空性的习气呢，种得是比较深的，这一类，这一类分。第二个是什么呢？一个还具有一个大的福德，就具有很大的福德，也就是说智慧和福德这两个习气呢，都需要深厚。第三个条件呢，就今生当中呢，你还要需要一个遇到一个殊胜的大乘善知识，给你开显这个空性的含义，否则的话依靠自己的能力，这个是很困难的，确实是很困难的。所以像这样的话就是什么呢？

就是这个这三个条件你具足之后呢，那么就是逐渐逐渐熏习，去修行了，就能够善通达空性的含义的，确实有这样的这种方方面面就了解的时候，就是通过唯诸宿习者乃能善通达。所以说像这样的话，我们就说如果今生当中，今生当中如果我们一遇到空性之后呢，假使说没有遇到很大的没有经过很大的劬劳，就能够理解的话，就说明肯定是前世是绝对串习过空性的，绝对是有大福德的，而且今生当中有遇到这个善知识，这样的话条件具足的时候呢，现在我们的相续当中慢慢慢慢开始具足空性的正见呢，确实已经开始了。如果就是说今生当中没有这个机缘呢，那必须今生要种这个因，确实要种这个因。像这样的话该背的叫背诵，该思维叫思维，该询问的叫询问。

所以说像这样的话就是说在今生种因，然后再做一些更大的福德，那么后世的时候遇到善知识的时候，就可以通达这个经论了，通达到空性。那么通达到空性确实是非常重要的，非常重要，不是一般的事情。所以说像这样的话，诸大经论当中，在讲空性的功德的时候，着重强调，着重劝行，像这样的话闻思修空性的这个殊胜的含义。所以说这个方面呢，是关系到就是说直接息灭烦恼障、所知障，直接成佛，度化众生的这个直接方便因，所以这个方面是绝对不可以小视的。由见臆造宗，如说有我教。

由见臆造宗，这个见呢，这个见主要是讲分别见的意思，分别见。通过这个分别见而造一些宗论，造一些宗派论法。像这样的话，这个如说有我教，打个比喻讲，如说有我的教法，如说有我的教法，这个方面主要就是主要指外道，主要指外道。然后呢，就是说像这样的话，内道当中一部分呢也是在这地方包括，但是呢，主要是讲外道。外道当中呢，就是由分别见的这个臆造，分别见的臆造，像这样很多论典，有宣说这个有神我，有实有我等等，像这样那种观点是很多很多的。那么在这个实际上是怎么样造的论呢？

他们造论的方式呢？月称菩萨说呢，是断三界烦恼，但是断三界烦恼实际上就是说，应该说是压制，通过他们这个外道的观念，实际上通过外道的修法没有办法断三界烦恼的。所以说我们在看月称菩萨《自释》的时候，他有一个断三界烦恼这个诗句，但从理解的时候，肯定说是通过世间的禅定压制的，压制了世间烦恼，显现了一些小神通的时候呢，像这样就开始造一些论典。那么这个论典当中呢，因为没有彻底地通达法界的本性，所以说呢，在这个他们的一切论典当中，离不开这个有我教，离不开有我教的。所以像这样的话，如果通过这样的一种有我教去信受，去生起信心的话，月称菩萨说这个不是一个稀有的事情，那个一点都不稀有，因为他们是由见臆而造的宗的。

所以说像这样的话，不应该受持，因为受持下去呢，对这一切众生息灭烦恼解脱没有任何必要，没有任何实益的。所以像这样，由见臆造宗，如说有我教，这个方面，后面这个意思，引发的意思就是说不要依靠，依靠他们，就信仰他们，没有什么稀奇的事情。所以说呢，稀有是什么呢？故离此宗外，莫乐他宗论。所以说离开这样此宗之外，宣讲一切诸法大空性的这个宗派之外呢，不要去乐于受持他宗的论典，确实呢，不要去乐于受持他宗论典。

这个方面就讲直接对上根者讲的时候就是这样的，但是它间接含义，间接含义如果说要对一个中下根者来讲的话，像自续派的空性，单空，地方也是可以作为一个阶的方式，做一个阶的方式的，像这样逐渐逐渐通达的，也是有的。或者呢，像这样的话，首先依靠这样的这种共同的修法成熟相续，比如说依靠像这样这个暇满难得，生命无常，像这样的话，业因果，轮回痛苦，像皈依发心，像这样的一种方法，次第次第，逐渐逐渐地使自己的相续成熟的时候呢，再去修一个大空性，这个是比较法门的。

像这样的话，直接所诠义和间接的所诠义，这个方面实际上有分歧，这个地方所讲的就是直接的所诠义的，故离此宗外，莫乐他宗论。这个讲到了这个第二个问题了。那么先，这个第二个科判，下面就是讲第二个大科判嘛，前面讲到第一个问题是如何造论，第二个问题是此善回向，要讲第二个科判呢，就是讲此善回向了。我释龙猛宗，获福遍十方，惑染意蓝空，皎洁若秋星，或如心蛇顶，所有摩尼珠，愿普世有情，证真速成佛。我释龙猛宗，获福遍十方呢，像这样，我释龙猛，就是说月称菩萨说，我解释了龙猛菩萨的究竟宗义，解释了究竟的宗义，开显了这个，像这样龙菩，龙树菩萨所当中这个论典当中所抉择的这个所隐藏的吧，所以说，说具有的像这样究竟的离四边空性的含义，也符合于究竟《般若经》的这个含义的，像这样的福德呢，所获的福德就遍于十方，确实是无边无际的，确实是无边无际。

我们前面刚开始讲六地的时候也讲过这个听闻空性的功德，听闻空性的功德就是确实非常大。在《般若摄颂》当中，《般若摄颂》当中讲在讲这个般若部的时候，它就是确实不是像讲其他的这种方法一样的。它说如果说有一个人发菩提心，通过菩提心的这个摄持去做布施，千百万，这个劫当中做布施，不如一刹那当中，或者就是受持一个般若，这个般若的这个偈子的这个功德大。直接就这样讲的，佛陀亲口在《般若摄颂》当中讲，所以直接就是这样讲的。

我们说，按照正统佛教的观点来讲的时候呢，像在《般若经》当中呢，《般若摄颂》这部经是佛陀亲口说的，像这样亲口说的。那么其他的是不是亲口说的？其他有些是通过，佛陀加持的，加持文殊菩萨呢，说的经呢，或者有的是加持观音菩萨，说《心经》。像这样的话就是实际上《心经》我们说直接看就是观音菩萨说，但是那个是佛加持观音菩萨说的。还有很多地方就是这个佛通过开许的方式，加持的方式这样讲。

但是呢，就是说《般若摄颂》这一部的这个经典呢，像这样的话就是这个佛陀亲口讲的，所以像这样的话就是我们在看以前的像西月寺，这方面讲，这方面讲的时候呢，分类的时候就是讲这些几种佛经当中的佛陀亲自说的经典，《般若摄颂》，就直接这样讲的。像这样的话，它这个地方讲的般若的空，这个般若的功德的时候，那就确实是不可思议，非常大的。

因为像这样，如果我们能够，就是说读一次，能够思维一次，能够像这样写一次，能够这样地念一次，这功德都这么大的话，那么就是说月称菩萨通过他的智慧，把这个龙树菩萨的究竟宗义，把《般若经》的究竟空性，这样圆满做开显，他的福德呢，确实是遍十方的，没办法衡量的。这方面讲他的这个造论这个功德是很大。那么下面这两个学说它有一种谦虚词，有谦虚词。那么可以说这有两颂嘛，两颂当中呢，我释龙猛宗，获福遍十方呢，实际上我们就对应最后那个，愿普世有情，证真速成佛。

这样一对的时候呢，就是，第一句和第二句和最后两句，我释龙猛宗，获福遍十方，愿普世有情，证真速成佛，这个就是它是真实义，就是像这样，实际上他把所获得的遍十方的福德呢，就回向一切众生，愿一切众生速成佛。那么中间有两句呢，惑染意蓝空，这个方面是个谦虚，一个谦虚词。怎么样谦虚的呢？我们看一下，惑染意蓝空。惑染意蓝空这一句呢，就讲到这个月称菩萨他谦虚词，我这边写了惑染意。惑染意呢，就是说，月称菩萨说我相续当中呢，我的心相续，还有具足很多烦恼，还有具足很多烦恼，所以说叫惑染意。

意呢，就是我的相续，我的心，我的心呢，被这个烦恼所染污的。这方面也打比喻讲，就像蓝空一样。蓝空的话就是，它就是意思就是说，意，这个晚上，就是在这个夜晚的这个天空，夜晚的天空呢，这个是会是一种这种，像这样怎么说呢？总的来说吧，这个夜晚的天空它是一种，这个黑暗的状态，黑暗状态，所以说蓝空呢，它是一种蓝黑色的这个天空。它是方面这样讲，我的这个心呢，我的心被这样一种无明所遮蔽，所以说呢，是没有光明的，就像这个蓝色的天空一样，夜晚的蓝色的天空一样。

皎洁若秋星呢，这个方面就讲他造论的福德，造论的福德。我的心虽然像这样一种易染的蓝空一样，但是我所造的这个入中他是这个他的福德，他像这样的话就是皎洁若秋星，就像天空当中的星星一样，我的心，我他说我的状态，我自己的状态，虽然就是说被烦恼所染，被烦恼所染，但是我所造的这个论典呢，它是像秋星一样，它像秋星一样的话，这方面的话是非常皎洁的。他说我的心虽然不行，但是我造的论呢，这方面是很可靠的，所以他这个方面谦虚词。

后面呢，又有趣了，也是一种谦虚词，或如心蛇顶，所有摩尼珠，或如心蛇顶呢，他比喻的时候呢，或者呢，就犹如我的心呢，就犹如这个毒蛇一样。为什么有毒蛇呢？他就说了呢，就毒蛇呢，它具足这样的一种烦恼的，毒蛇的烦恼是很重的。他们就是说呢，我的心呢，实际上具足三毒，他就说了我的心呢，实际上是圆满三毒的，具足三毒的，这方面就像蛇一样，他说我的心就像蛇，但是呢，就是我的这个论呢，就像这个顶，这个蛇顶，这个顶字嘛，就像蛇顶的所有，就是说所，蛇顶所有的意思，就是所具有的意思，在蛇、大蛇或者龙的头上呢，所具有的摩尼珠。

蛇这个方面我们说是大家很害怕的，就是像这样的话，就是认为都是恶业形成，像这样众生的身体，大家都是认为这个蛇呢，不是一个像这样的话，就是一个吉祥的。但是呢，就是说像这样大蛇的头上，龙的头上那个摩尼珠呢，像这样的话就是个具有很大的功德，它可以满足众生的愿望，它有很多的功德的。所以说呢，这个什么，就是说摩尼珠的拥有者虽然不行，但是它的这个摩尼宝珠呢，这个是很好的，它的打比喻就是这样讲的，我的心呢，就是具满了三毒的，没有任何功德，但是我造的这个论呢，就像这个蛇顶上的摩尼珠一样，这个方面肯定是有对众生来讲是有很大的必要，很大的意义的。

所以从这个方面呢，就是解释，从这个方面解释，但是就是说《日光疏》当中还有另外一种解释方式，我们可以下面可以回去这个参照吧。但是这个方面解释的时候呢，就从他谦虚的角度，确实就能够体会他的谦虚的他的这个真正的含义吧。像这样我的心呢，就像我的心呢，就像这个被烦恼所染污的这个蓝色天空，就不是平时我们讲的这个很清净的蓝色天空，白天就晚上这样一种蓝色的，蓝黑色这个天空一样，但是我的论呢，像这样的话就像这个秋星一样明亮。

像这样的话，我的心呢，虽然像这个具足三毒，像毒蛇，但是呢，我的论呢，所造的论，或者所造的论的福德，就像蛇顶上的摩尼珠一样，他就这样这个打比喻。有位大德不是有一个老狗吐金嘛，有一个论典叫老狗吐金，他就他老人家一个大圆满的这个著作当中，他就说，像他去比喻，比喻的时候呢，他说，我就像老狗一样，好像就是说没有任何功德，但是我老狗吐的金子这个是确实是纯金，就是纯金，没有什么任何差别。你要得到纯金，也不要看它的，它的来源是什么，狗或者什么，也不要管，就把它纯金拿了就可以受用。

所以他的意思就是说呢，我这个人虽然不行，但是呢，就是我说的这个论典，这个法，确实就是像真金一样，依靠就能成佛的。就很多很多，就是一些大德，就谦虚的时候，就有这样一种谦虚的方式的。所以像这样的话，就是两种谦虚的方法了。然后呢，愿普世有情，那么愿这个普天下的，普世间的一切有情呢，证真，那么就依靠我这个造《入中论》这个福德，这个功德呢，证真呢，就是证悟真实义谛的意思，证悟真如，或者证悟，真实义谛，迅速地成佛，就迅速，确实呢，就是说《般若经》，般若的这个观点，大般若的观点，依靠就修行呢，这方面确实就可以迅速成佛的。

因此说像这样月称菩萨也是这样回向，愿一切有情呢，都能够通过本有的善根而迅速成佛。那么这个以上呢，讲完了像这样一种所造论体了，所造论体方面呢，所造论体，造论究竟了，造论究竟讲完了。造论究竟讲完之后呢，我们再看这个四个大科判吧，四个大科判当中，我们说刚开始的时候呢，像这样有一个名义，有一个译礼，有个论义，那么这个证真速成佛，证真速成佛，这个以上的话就是论义方面就圆满，这就可以说讲完了。那么下面讲第四个科判，就讲末义，就是有一个末义的观点。

那么末义的观点呢，分了两个侧面，两个科判进行宣讲。就是第一个呢，论师中谁造？第二个呢，是译师中谁译？就是说谁造的论，谁翻的译的，就从这两个角度来讲。首先就是第一个问题呢，就是说论师中谁造？入中论颂是萨曼达国，光显龙猛深广理趣，证持明位，得如幻定，住无上乘，成就逆品不可夺之殊胜智慧，能于所画乳牛挤乳，破除有情实执之月称大阿阇黎著作圆满。那么这个以上呢，就讲到了这个论，论师中谁造的呢？这方面就是论师当中呢，论师当中的殊胜论师呢，就是月称菩萨，月称论师他所造的。

所以说这方面讲入中论颂是萨曼达国，萨曼达国实际上就是以前的这个中印度，就中印度就是萨曼达国。像这样的话就是光显龙猛深广理趣，他那话就可以光显，可以开显龙树菩萨的深广理趣，就是说《中论》当中，像这样他的空性方面是深，就是很深，那么深到什么程度？深到什么程度？我们说深到什么程度？就是月称菩萨《入中论》当中所开显的空性呢，就深到这个程度，就离，离开一切边际的大空性，像这样的程度。那么广呢？

广的话就是月称，不是在这个什么，龙树菩萨的《中论》当中呢，像这样的道次第，一地到十地之间的道次第，怎么发菩提心的方式，大悲心，这方面怎么，怎么样修持，在《中论》当中呢，只能说是隐藏的方式具有的，但是呢，就是没有这个明显的方式具有。但是呢，就是说龙，这个月称菩萨造这个论的时候呢，就把这个龙树菩萨隐藏的这个道次第把它开显出来，所以说他从一地到十地，到佛地的功德，一一进行这个宣讲，所以说光显龙猛深广理趣，证持明位，得如幻定，住无上乘，这个方面就是他的这个殊胜的功德了，获得这个持明的果位。持明的果位，然后呢，得到这个如幻的禅定，然后呢，住于这个无上乘当中。

无上乘呢，有时喜欢讲大乘，就是大乘显教，有的是讲这个密教，这方面呢，就是说实际意义上月称菩萨他是修持这个密法的，这个方面大家承认，但是这个方面就是显教的论典当中呢，他没讲的这个其他很清楚的。成就逆品不可夺之殊胜智慧，他的这个智慧和大悲。他的智慧大悲呢，确实就是逆品不可夺，他已经成就这样的一个逆品不可夺的。那么就是在这个什么，在凡夫的时候呢，凡夫的时候，像这样一种智慧，大悲心，有可能被这个违品所夺。

但是在这个什么凡夫当中的这个五力位的时候，五力位的时候，那个时候呢，他的五根的违品彻底消除了，那个方面就说有一个殊胜功，真正的功德。所以像这样的话，一般的人，他这个智慧，他的悲心，都有可能被这个劣品所夺。但是呢，月称菩萨他已经获得殊胜的果位的缘故呢，所以说他的智悲呢是逆品不可夺。能于所画乳牛挤乳，他就他自己的，他自己的这个论跋当中，就是《自释》论跋当中，他就讲这个能于所画乳牛挤乳的。像这样的话，就是所画的这个乳牛当中直接可以挤牛奶。

像这样的话，就是如梦如幻当中，空性当中显现一切的这种功德呢，就是说确实已经通过这个真如空性方面是圆满获得的。然后他的通过像这样的话，他的能力是什么呢？破除有情实执之月称大士的。实际上呢，前面所讲的能于所画乳牛挤乳，这些全部都是一种衬托了，衬托什么？实际上要衬托一个最究竟的含义呢，就是他能够破除有情的实执。如果你不能够破除有情的实执，你具足这些功德又怎么样？就是说你具足这个功德的话，就不能成为一个最稀有的功德。但是呢，就是说月称菩萨呢，他确实就能够破除有情的实执。

从他的传记当中看的时候，就能够破除有情的实执。从他这个本论的含义来讲，就能够破除有情的实执。所以从最粗大的实执，乃至最微细的实执，全部可以统统打破。这方面就是月称菩萨所具有的最不共的功德，确实对这个后代众生，对我们学法中的最，可以说最具恩德的一面呢，就是能打破我们相续当中的种种实执。所以从这个角度来讲的，所以说能够破除有情实执的月称大士的著作圆满。这个是他这个第一个科判。第二个科判呢，就是译师中谁译。那么就是翻译家当中呢，谁翻译的？迦湿弥罗圣天王时，迦湿弥罗，就实际上就是克什米尔，就是这个以，当时以前的时候呢，克什米尔的那个地方呢，就大小乘密乘的这个教授，佛法全部都是非常兴盛，都是很兴盛的。

所以那个时候呢，就是他当年这个翻译家求法的时候，就是在迦湿弥罗国，在克什米尔那个地方的话，就是求法的。迦湿弥罗圣天王时，印度底拉迦迦拉沙论师，底拉迦迦拉沙呢，就是以前所，他们来讲的时候，他就说底拉迦呢，他说是一个明点的意思，底拉迦就是明点，然后迦拉沙呢是瓶子，像宝瓶。像这样的话，就是这个他的这个意思呢，就是这个明点，宝瓶。像这样的话，就是这个底拉迦迦拉沙论师，这个主要是班智达。然后与西藏跋曹日称译师，就是平时我们很出名的，跋曹尼玛扎巴，他就是这个藏译者。

那么实际上呢，像这样的话，这个跋曹，跋曹日称呢，就是尼玛扎巴，日称译师呢，他是佛陀在这个《文殊根本续》当中亲自授记的圣者，亲自授记的大翻译家。所以像这样他翻译的这个《入中论》呢，是非常非常这个可靠的。而且呢，他在这个翻译这个之前呢，我们可以从他传记看的时候呢，在历史上他就是想呢，当年想的是，如果能把月称菩萨的像这样的空性的观点能够介绍到西藏来是多么好，他就一直地这个生起很大的很猛烈的信心祈祷。像这样最后就见到月称菩萨的面了，亲自见到，得到很多教授。

就是从那个时候他就可以翻，开始翻译这个《入中论》的颂词，《入中论》的自释，还有其他的《六十正理论》的讲义，像这样的《显句论》，像这样的话，就都是很多都是通过这个日称译师翻译过来的。所以像这样的话，就是以，以方讲的时候呢，这个在西藏什么时候开始传这个应成派的观点，就是从他开始的，就是从这个日称译师开始的。所以像这样的话，这个莲师入藏的时候，菩提萨埵他们在西藏的时候，那个时候传的主要是像这样的话，就中观见是这个自续见为主，因为这个菩提萨埵他主要是自续见，然后大圆满教授不用说了，像这样的话肯定是就是这个究竟的这个显空二的观点了。

所以说在西藏来讲的话，就是应成派的观点，刚开始最初弘扬者，那么就是从这个日称译师，从那个时候开始的。于迦湿弥罗国无比大城宝密寺中，依迦湿，这个掉一个字吧，好像这个颂词当中有迦湿，依迦湿弥罗，一个弥字没有了，所以这个地方加弥字，迦湿弥罗本翻译，这个是在我们的颂本当中，就是颂本当中呢，又掉了一个弥字，这个问题不大，后面下来的时候可以慢慢看。

然后呢，就是说后于拉萨，惹摩伽寺，惹摩伽寺呢，就是堪布他们以前讲的是，就是小昭寺，就是拉萨小昭寺，惹摩伽寺就是小昭寺。那么在小昭寺当中呢，第二次重新校改的时候，印度金铠论师这个序字可能是多的，这个序字应该没有。像这样的话，我们看这几个，像这样的话，有其他的一个论文当中，有些这个中观大师的这个三言毕生是有这个序字，但是其他地方没有这个序字。实际上没有这个序字好像容易理解。说印，印度的金铠论师与前译师，就是像这样的话，日称译师，依照东印度本善加校改讲闻抉择。

像这样的话，就是说，他们翻译的时候，前面我们先讲了，我实际是这样讲过，他们实际上所谓的校改呢，就是像这样的话，就是首先呢，就是班智达讲，一边讲他就一边听一边翻译，然后呢，就是翻译完之后呢，班智达再讲一次，再讲一次，他就通过了译本上面再看一次，哪个地方就是不对的，就像这样的话，就善加校改，通过讲闻的方式，一个讲一个闻的方式呢，抉择，这方面就是最后定稿了。像这样的话，这个讲完之后呢，本论就是圆满讲完了吧，今天就讲这个已经讲完了。

一会儿呢，要念一个会供，然后买了很多供品，像这样的话叫会供。会供呢，本来就是说不是一个密法，像这样有些讲完密法的是要会供的规矩，但是呢，像这样实际上还是应该感谢这样的一个三根本，还是应该感谢这个十方诸佛加持。像这样的话，就在这个讲论的过程中，他们讲的确实一点违缘都没有，一点违缘都没有。像这样的话，就是非常顺利地就把一个大的论典呢就讲完了。确实这个《入中论》是很大一个论典的，它这个意义是非常深的。我自己讲的时候，这次这个收获是最大的，以前听了很多次，但是没有这次收获大的。

像这样的话，我们说我们在一起吧，像这样我一个人看的话，可能不一定有这么大的收获，但是呢，如果要讲，而且像这样的话，在座的很多都是社会相当高的人，所以说像这样的话，随随便便这样去讲的话也不行。所以说像这样的话，看的时候呢，就比较注意在看，所以这个角度呢，对我自己本身来讲也是一个很大的帮助，真的是一个很大的帮助。有些道友说是我对你们帮助大，但是我自己看的时候，你们对我的帮助大。确实我就是《入中论》这么多年了，就是入藏这么多年，就没有一次像这次这么圆满。当然就是说彻底圆满，这个讲也不敢讲的。但是就是说从有史以来，我自己从学中观到现在，就这次理解的确实比较圆满，比任何一次都要圆满。所以说像这样的话，也通过这个道友的帮助吧，我们互相之间呢，就是学习了一次《入中论》，确实对我自己来讲收获是非常大的，非常大。

像这样的话，也需要感谢上师的加持，确实要感谢，所以说要会供，会供最后的是供护法，然后呢，感谢护法神的帮助，确实肯定是这个之间呢，像外内密的障碍，或者有的时候障碍即将出现的时候呢，就通过护法神直接就遮止了，直接就遣除了。所以说像这样的话，供护法就有这样的一种能力，就有这样不同的功效。有的时候我们处于凡夫位的时候呢，有的时候是不是看到一些造作的时候，直接是不是应该注意注意那个，有的时候把障碍就遮止了。但有时候障碍出现的时候，怎么样想办法。

但是呢，护法神他就是，他有我们供养他，他也有这样的一种责任，并不是说他吃了我们的供品必须要做事，不是这个意思，这样也不是这个意思。就是说一般像这样的话，就是说因为他毕竟是保护佛法的嘛，像这样的话，如果求学者，他如果如理如法的这个心去这个求法的话，他就是我们供养他，像这样的话，他们应该就是赐予加持。所以说很多障碍上没有，没有出现的时候，或者刚刚冒芽的时候，这个时候就他们的能力早就遮除了，所以这个时候只不过是我们还不知道而已。

所以说这个从这个角度来讲，通过上师的教言，我们应该了解有这样一层意思，所以说这个方面也是需要做一个，做一个供养。然后呢，后面呢，我们还要念一个愿文，所以说像这样的话，就是这个今天的安排吧，所以说不讲多了，马上就是时间也不够了。好在今天的内容呢，不是特别的深，时间可能用不很长就可以讲完吧。没有什么其他的什么特殊的因缘，然后找一个借口出去的话，对自己修法方面的话，肯定要承担障碍，确实承担障碍。

上师他也确实也这样讲过的，对他来讲的话，这些弟子多也好，不多也好，对他本身来讲没有什么任何的这个执著分别。但是呢，就是对这个弟子的这个关心这个角度来讲呢，像这样的话，因为一般的凡夫子，一般的凡夫子如果没获得这个很稳固的境界的时候，这个境界不稳固的时候，特别容易受外境转。确实像这样外境的话，稍微有这样不好的外境的时候，这些分别心就说不是在很长的时间当中，一刹那之间马上就转变了，很快就转变。所以说像这样的话，一旦现前的这个不好的恶劣的环境的时候呢，像这样的话就容易出现问题。

问题出了之后呢，像这样的话，就是说以后对自己或者修行，或者像这样的话就出很多障碍的。所以说主要从这个角度考虑的时候呢，还是让他的弟子呢，在这个地方安住，好好学法。像这样的话，这个时间呢，也不是特别长时间了，几十年的安排呢，我们和上师都没有安排过。所以说像这样安排的时候，就是三五年，三年五年，这样的话就可以有这样的一种，他有这样的打算，他有这样的打算，我们当然肯定要这样马上要响应的，确实要响应的。

所以我知道上师一说的时候，我是马上就发愿了，我是肯定三五年当中呢，上师安住在这种，我是绝对安住的，像这样没有什么地方可以去的，我也不想去到那个地方。像这样的话，如果上师在的时候，我肯定是在这个地方住。像这样的话，就是下面很多这个很多道友也是很高兴，听到上师有这个三五年的安排的话，确实也很欢喜的。因为前段时间一直担心呢，是不是今年明年过了之后，是不是就好像要解散的感觉了。像这样的话，有些来的比较晚的这个修法，修的佛法不稳固的时候，就比较操心，比较操心。

这样离开了上师，离开了这样的僧团之后，没有这个殊胜的机缘了。所以说像这样上师一说的时候，很多，很多都是比较欢喜的，都比较欢喜。就是我这一直在这样想，上师说，他说是三五年，他这样发愿的话，有一个缘起呢，我在想我们这边需不需要有一个表示，我就一直在想的。像这样的话，有时候我是这么想的，说像这样我们内心发愿的话，上师也该知道，但是有的时候从这个显现上面，我们需不需要就说是自己发个愿，像这样我的意思，自己一直在想这个问题。像这样我是不是多余的吗？

还是有这个必要的？就是说上师发愿三五年，我们下面一点动静都没有，是不是上师一个人发愿这个讲法呢？这个好像有这个感觉。就是我的意思就是说，如果有必要的话，我们还是一个把自己的这个什么名字写一写，就说上师发愿三五年，这个住的传法，我们也是这样跟随，就发愿这样的话，就是把自己的名字写上去。我一直在这样思维，但是有没有这个必要性，我一直在想，有时候为了害怕做一些事情，或者因为以前被骂过很多次了，像这样的话，就是做这些事情的时候呢，到底有没有必要？

有的时候胆气是比较弱的，但是有的时候是不是认为还是有这个必要呢？像这样的话，因为下面有个响应的话，上师也觉得这些弟子确实还是这个什么，根据他的发愿，这样的话就是这个有一个缘起，是不是有个缘起，上师那天说有个缘起的，好像听到是这样说法的，但是像这样我想的话，就是这个百分之八十我想还是做一下这个好一点，像这样的话也做一下好一点。

所以像这样的话，我是一直这几天一直在想，从上师那天讲了之后，一直在想这个问题，到底需不需要做一下这样的事情，也许上师高兴，也许上师不高兴，不管怎么样，如果自己就说什么呢，如果内心当中真的愿意安住的话，这个方面的话就是跟随上师发愿力，这个功德其实确实很大的，上师是圣者，然后呢我们根据他的发愿去做的话，会得到很大的加持，很大的功德的。这方面还有一个方面呢，通过这样一种发愿呢，可能得到这种上师的摄持之后呢，一个缘起了，也许就是很多时候想出去这样的心呢，肯定会打消的，就会打消的。

但并不是说三五天当中一直不能动的，像这样的话完全不能出去，不是这个意思，就是反正的话就短期出去，去看病或有事情，这可以。但是就是说总的来说呢，绝大多数时间都是不动，都是安住在佛学院当中，好好依止上师。像这样的话，上师要以后选讲经，还有剩下的因明，还有就是相关传承，还有这个八万法海、八万法海教法，像这样的话，如果就是说长时间住下来的人，肯定是没什么担心的，反正上师传，我绝对得到。

但如果就是说不长期住的时候，哎就会想上师什么时候传，像这样的话就是这个一传的时候自己又不在了，然后一来的时候又传完了，像这样的话就是这个不常住的人确实是这样的，真的是这样的一个不好。如果去常住在这个地方的时候呢，没什么担心，反正就是说我住在这个地方，上师传的时候我就全部都得到，全部都听得到。就像这样听这些正法的时间呢，机缘呢，不是就是非常非常的富裕吧。所以说像这样的话，如果上师他这样发愿，我肯定绝对是要发愿的，我自己方面没什么地方可以去的，我也不想去。像这样的话，如果上师在地方住的时候，我是肯定住的。所以像这样的话，我自己是肯定是一个发愿的，没有什么说的。