二规教言论（2016） 第10课

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智慧勇士，

顶礼传承大恩上师。

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

好，接下来我们共同学习麦彭仁波切为我们后学所造的《二规教言论》。

在前面我们共同学习了卑劣行以及高尚行，也讲到了卑劣行如何感苦果的道理。现在正在讲依靠高尚行如何获得功德的道理。那么高尚行有哪些呢？以一棵树作为比喻，讲到了十种高尚行以及两种果。在十种高尚行当中，我们已经共同学习完了树根。树根是妙慧与稳重，已经说明。树茎是有愧和不放逸，已经阐明。现在正在讲到的是树枝，正直以及誓言坚定。

那么在前面讲到了一个正直的人，什么叫正直，接下来的话讲到誓言坚定。依靠树根深深扎根于大地当中，以及有愧、不放逸的树茎，才能够为我们的树枝，就是正直和誓言坚定输送见了养分，最后开出树花、树叶和树果。这每一个是缺一不可的。有了妙慧，才会有稳重；有了妙慧与稳重，才会有有愧和不放逸。之所以我们非常的放逸，也不正直，也无惭无愧，都是因为没有妙慧。如果有了妙慧的树根，知道什么样的行为该做，什么样的行为该舍，什么是我们生生世世应该追求的具有意义的事情，懂了这点之后，有愧和不放逸自然就会具备。如果没有这样的智慧，我们不知道什么叫无惭无愧，什么叫放逸。

接下来我们来看一下誓言坚定。在前面讲完了五个方面：妙慧、稳重、有愧、不放逸以及正直。现在讲誓言坚定。

所谓的誓言坚定，并非单单指的是出家人所守持的戒律。当然我们也知道，誓言在密宗当中也有誓言，叫萨嘛耶。萨嘛耶是梵语，也叫萨嘛呀，它有焚烧业，仅仅守护誓言，我们就可以焚烧不善业；如果说失坏清净的胜义的誓言，就会被地狱的火焚烧。还有誓言的话呢，是飞越理业，就是讲到普贤王如来、金刚持等自定的戒规，是瑜伽行人应当遵守的，不能违约。这是讲到萨嘛耶的誓言义。

那这个地方的誓言坚定，它的范围非常的广泛。比如说君子之间盟誓约，乃至商人之间签订合同誓言，或者夫妇之间有种誓言的约定、结婚，一种承诺。如果一个女人她守誓言，她就有妇德。如果一个商人他守誓言，这个商人他也是非常有信用的。如果一个出家人守誓言，比如说我们在出家前发誓，这一辈子要身披袈裟走到底；后来受戒之后，当戒师问我们说：“尽形寿，能持否？”我们说：“能持。”这些都属于誓言。戒律的誓言、出家的誓言、修行的誓言、经商的誓言、夫妻之间恩爱的誓言，这些都属于誓言的范畴。

在前面以妙慧所持，一个人格稳重、具备正直的人，在这样的前提条件下，讲到的一个誓言坚定。下面说：

何人事前所承诺， 终无变更誓坚定， 若坚誓愿获自利， 他众亦信此人也。

这个颂词就讲到说，任何一个人，他在做任何一件事前，这个“任何一件事之前”就表达了不单单只是我们出家人出家的这个事，任何一件事情，我刚刚举的例子，就像经商、签合同，或者夫妇之间要结婚，这些都属于做任何一事之前的一种承诺，乃至我们说入党、入团这些。那么在做任何一件事之前所承诺的，它这个语言不会变更。“终无变更”是说始终都不会变化的。这个始终不会变化，指的是无论是在遭受任何违缘的情况下，就像我们当时为了抗日胜利的时候，那么在遭到国民党的毒打的时候，很多一些非常誓言坚定的人，像江姐一样的，永远不会违背她的誓言的。所以始终是没有变更的，从始至终都是没有变更的，非常的坚定。

那这个始终没有变更体现在哪些方面呢？在《亲友书》也讲一个比喻。《亲友书》讲到有个比喻是说，我们人发的这个愿、说的话、这个心有三种情况：一种情况就如同在石头上刻的花纹，一种如同在土上刻的花纹，一种就是如同水面上刻的花纹。有这三种情况。所以《亲友书》教证是这样说到：“当知心如于水面、土石之上绘图画。”那我们有三种人所发的誓愿是不同的：

上等人发的誓愿犹如刻在石头上的文字，纵然经历风雨侵蚀，它也不会磨灭。以此来形容他的誓言非常的坚定，始终不会变更。就像在藏地，在石头上刻的观音心咒“嗡嘛呢唄咪吽”，经过风霜日晒，那文字依然是很清晰，就是讲到誓言很坚定。

中等者发下的誓言就像土中的文字，很容易被擦掉。那这个的话，就说土中的文字，它一般来讲如果说没有遇到违缘，它还是比较坚固、可靠的；但如果说遇到了违缘，它就荡然无存了。就是说这样的人的誓言，中等者发的誓言很容易受别人影响。如果说对方对他特别好，他可能就从一而终，不会变更；如果对方对他不好，他可能就会说：“算了算了吧，我就不跟你走下去了。”他会受别人影响。

下等人的誓言，就像水上的花纹一样的，不需要风吹，也不需要别人搅和，它自己就会变的，很容易自己就舍弃自己的誓言。

通过这三种情况进行对比，就说明上等者就是始终不会变更的，誓言如此的坚定，如同在石头上刻的花纹一样的。

那么我们最糟糕的就是什么情况呢？自己信誓旦旦地发誓了，说：“我今天皈依三宝，皈依佛，皈依法，皈依僧。”明天的观点就变成：“我昨天没想好，今天不用皈依了。”或者有的人说：“我要守八关斋戒。”明天的话，刚刚守半天，下午就不愿意守了。或者今天刚刚发愿要结婚，两个人恩爱一辈子，明天就马上分手了，这种情况就属于下等人。这种人的话为世间人也是所唾弃的。

如果上等的誓言如此终无变更，这样的誓言很坚定的，“若坚誓愿获自利”，如此这样坚固的誓言，他可以获得自己的利益。那自己的利益包括哪些方面？比如说从经商的角度来讲，他如果是在事前承诺了，签合同的时候做到什么样的承诺，即便他最后以亏本的方式，他也会坚持他的承诺。这样的商人，最后他也能够获得他自己的利益，乃至名声都可以获得，从经商的角度来讲。

一个出家人，如果说他在出家前反复经过观察，承诺说我这一世袈裟永远不脱下，无论遭遇任何情况的违缘，我都不为所动，这样的人，最后他能够获得世人的尊重，修行能够获得自利的解脱。

所以反过来说的话，他重义信持人语，其他的人也会非常相信这个人的语言的，因为他是非常值得信赖的一个人。这是讲到誓言坚定的第一种情况。

下面来看：“以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍，背弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧。”

刚刚是从在做任何事之前他的一种承诺。现在讲的是说，他的这个承诺只是一种以智慧善加观察的，不是一种冒失的承诺。比如有的道友来到禅宗法会，听说法师们要给大家授戒，很开心要授戒，但是事前也没有经过观察，也没有打听，不知道这个不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的五戒，它的戒条如何，它所守持的内容该怎么样，不知道。于是没有经过观察的情况下，自己就答应说不饮酒。然而这一条和他的工作性质相违背，他第二天就很后悔了：“早知道我就不应该去守了。”这就是属于没有观察的结果。

善观察什么意思呢？对于我所承诺的这一条，我是否做得到。比如说你问我说：“你不杀生能不能做得到？”如果我从来不经过观察，我本来是个猎人，你这么一问我的时候，我不经过观察就说：“没问题，肯定能行。”这种茫然的承诺，肯定后面是做不下去的。所以他这个地方所承诺的誓言，是说详加观察过的，绝对不是一种草率、冲动。

那么以善加观察所承诺的，比如说夫妻之间两个人相爱，女人是否嫁给这个男的，她也是这样善加观察：这个人是否值得我嫁给他一生？如果经过观察之后，觉得对方很值得我信赖，那我承诺。就像是在牧师面前说：“你愿意嫁给他吗？”“我愿意。”那这种承诺她是善加观察的，一定不是冲动。

所承诺，无论是两个商人他所签的合同，他是承诺的：“我在某年某月某日要交房。”他承诺的以善加观察：“我通过我的工人已经观察，一定把这个工程拿得下来。”乃至于我们出家人：“我承诺我出家的话，一定可以好好地守持戒律，修行走到底。”这些都是善加观察过的。比如说我没有经过观察，别人说：“哎，你来云房现出家吧。”“哎，那好好，我来出家。”然后也没到僧团体验过僧团的生活，别人喊你来出家就出家了，结果出家第一天就开始后悔了：“哎，怎么出家是这个样子的？如此寂寞，如此孤独等等之类的。”受不了了。所以这些都没叫善加观察。善加观察是反反复复地体验过、观察过，觉得自己完全能适应这样的工作，或者能适应自己承诺的事情，于是就斩钉截铁地说：“我能做得到，我承诺。”

以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍。他所承诺的誓言，乃至于我们说坏劫，有成住坏空啊。像我们学到的，比如说七火一水啊，把一禅天、二禅天、三禅天尽毁坏的。乃至于坏劫的时候，就是说即便世界被毁坏了，假设整个世界都会被毁坏，但是我的诺言不会被毁坏，我都不会违背我的诺言，我都不会舍弃我的诺言。即便这个外在的器世间都可以被毁坏掉，然而我所承诺的誓言都不会像这个七火一水等等这类被毁坏，我都不会舍弃。是表达他的坚定。

背弃誓愿应生畏，违背国政尚不惧。那来形容他对誓言的一种承诺的坚定的程度是怎么样的坚定呢？说我哪怕是触犯国政、犯法，触犯国政的法规，我都尚且不畏惧，但是如果让我舍弃我的誓言，让我放弃我的誓言，违背我的誓言，我就畏惧了。什么原因呢？因为作为智者，他详加观察，他知道，因为这一切都是由妙慧引发出来的树枝、树叶和树花，大家应该清楚这一点。依靠妙慧他完全善加观察，他知道的。我所承诺的这个誓言，这个誓言是深深地刻在我的阿赖耶识的种子当中。而且我以我的生命作为担保，我甚至以我的人格作为担保，我愿意把这个事情完成。

违背国政我为什么说是都可以，但是我不能违背我的誓言呢？是因为违背国政只是丢掉我一时的生命，比如说让我坐监狱。但是如果违背我的誓言的话，是生生世世都要用我的生命作为代价去偿还。

记得有个故事，是《高僧传》的故事。当时有一个高僧，他当时发愿说是要修塔，要把塔修圆满，但是塔没有修圆满他就离开了这个世间。在离开这个世间之前，他再次发愿说：“希望我再次转世为人，出家为僧，把这个塔修建好。”依靠他的福德力和他的誓言力，他确实再次出生为……出家为僧，把这个塔修好了。

如果说是我们有的人说：“我宁可违背我的誓言，也不能够违背国政。”因为一旦触犯了国政的法规，会丢掉我的生命。这个地方补充这个角度来说的，它是讲到丢掉你一世的生命尚且不惜，最害怕的是你生生世世的生命作为代价去偿还你的这个誓言。

在前面我们讲的故事，也就是在要缘尽附魂……地狱的那个要缘尽的附魂师他讲到的一个公案是怎么说到的。比如说在上师三宝面前发愿：“我要念金刚萨埵心咒数十万。”但是由于没有完成，没有完成之后的话，你只能会感受地狱的果报等等之类的。那我们说为什么会这么可怕？我们这个地方可以分析一下，为什么说对于智者，对于背弃誓言如此地畏惧呢？

上师老人家在后头也是进一步讲到的。我们如果说是违背誓言的这个人，比如说我现在这辈子出家修道，那这辈子我出家修道的话，我还俗了，或者我这辈子我说是我舍弃佛法，我不再皈依佛、皈依法、皈依僧了，依靠他的等流果，等流果会生生世世不会值遇佛法。什么叫等流？等，是因和果相似叫等；什么叫流？果从因出生叫流，叫等流。

现在我发愿，我今天在上师面前郑重地发愿皈依佛、皈依法、皈依僧，说皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依上师，结果第二天我都舍弃了佛法僧三宝。那我舍弃了佛法僧三宝，在我的阿赖耶识相续当中就种下一个中断的种子习气，以此这么一个等流习气、同行等流，我生生世世不会值遇上师三宝。可怕不可怕？可怕。

为什么我们在《普贤行愿品》里面发现说生生世世能够值遇佛法僧三宝，生生世世能够童真入道？这就是一种串习力，一种发愿力。如果说现在我发愿，我做不到我就乱发愿，发了第二天我又轻视，自己又推翻我的誓言、推翻我的誓言，所以的话呢，以此这个缘起，你生生世世不会值遇佛法。其实咱们今天讲的做人道理就讲一个缘起，就讲个缘起。缘起在哪里安立？在心上境安立。

所以如果说是我们现在，比如说我受持了密乘戒，受持了密乘戒之后，如密乘得到灌顶时，所饮用的誓言水，如果守护好誓言，就成为金刚萨埵本尊，我们获得解脱安乐。如果违反了誓言，就会变为九头魔王，在临命终时吞饮我们的心血，堕入金刚地狱。那这个地方就是讲到一个什么问题呢？就是讲到如果背弃誓言，他为什么生畏惧？生生世世以生命作为代价去偿还的。

而且很可怕的是，比如说我现在发愿，我跟你承诺说，咱们做生意哈，我签合同，承诺我怎么怎么样，但是后来我违背了我的誓言书，违背了我的合同，我没有做到这一点。没有做到这一点之后，我以后会生生世世，在这个地方的话，我就会做经商，就这一块，他都做不圆满，怎么都做不圆满。比如倒门，我发愿今天说，哦，我要圆满《入行论》的传承，但当我没有圆满这个传承，他也很奇怪，这个等流果真的很可怕。比如说你这一辈子是在第八课的传承吧，不管怎么样，咱们不说下辈子，你就这一辈子，你等多少时间，等几年，你请一个法师给你念传承，或者你自己想把这个传承圆满。就在第八课，你又再一次莫名其妙地依靠阴差阳错，你在第八课当中又会中断这个，中断这个传承，很难把它续起来。这个叫同行等流。

还有感受等流果。我们用感受等流果来讲。由于你背弃誓言，叫妄语。妄语有大妄语、小妄语等等之类的。那么这个妄语的这个果报呢，成熟的就是你所发的誓言很难成真。我们说一般梦想成真，那也就很难成真的。这是从等流果来说。

从异熟果来讲啊，因为你背弃誓言了嘛，背信弃义，而且的话呢，自己食言了，于是从异熟果的角度，你会堕入三恶趣，会烊铜灌口。你的誓言当初承诺这一切，那么会变成烊铜灌口，也很可怕。这是异熟果。

再来说它的增上果。增上果成熟在外面当中，你这么一个背弃誓言的一个人，你最后呢，增上果的环境，所感受的出生的地方，要么盐碱地，要么呢，是不毛之地，要么呢，果实看起来很饱满哈，但是它打开是空壳，像瓜子一样的，特别特别饱满，打开的话里面是空瘪瘪的，啥也没有，就这样子的。因为你曾经是如此欺骗众生，现在的话你必须感受这样的果报。

比如说我现在发了愿，我很高兴说，我愿意呢给你一支笔，我愿意呢给你买一件衣服啊，这么一个小事。哎，后来我没做到，我没有给你买这件衣服，我也没有给你送支笔。依靠这样的背弃誓言，那我们说你的等流果、异熟果都是很可怕的。

所以呢，在这个地方背弃誓言，应生畏。很多道友他不知道啊，世间人也不知道，我背弃我的誓言有什么样的可怕？都没什么可怕，我感觉我还蛮聪明的，蛮狡诈的。依靠我的背弃誓言，刚开始信誓旦旦，后来的话我违背了我的誓言。但是呢，我看现在的话看起来也是有名有利的。他其实不知道，你现在有名有利，只是前世培植的福报而现前的，你背弃誓言的果报还没有现前呢，非常的可怕。因为你违背了你当时发誓的时候是依靠殊胜，之所以要发誓，大家想，问为什么我要发誓？

肯定是非常殷重的事儿，很看重的事情，要么世间中的名，要么重的利益。商人之间签的这个合同，利益。要么的话呢，夫妻两个人恩爱，要结婚了，一辈子的事儿，是吧？肯定是个大事，你才能够发誓的。好，我出家人要出家了，我要守戒了，是很重要的一个事儿，大事情。那么要么是真理，值得我一辈子追求的真理，要么的话呢，是我们世间所看重的名利，或者说爱情，就这些事情。现在我好不容易发愿了，发誓了，但是现在的话呢，我又背弃了誓言。所以从这个角度来说，你的阿赖耶识受熏习的这个种子，不好的种子就种下了，依靠它就会熏现现前你不好的这个果报。所以发誓之前的话，一定要非常殷重地进行观察。

下面来讲哈：“不顾发誓或自语，彼者犹如筛子般，泄露善妙之精华，仅依此理亦可知。”有的人呢，不顾自己发誓，比如说我先发誓了，我发誓对你好一辈子，或者我发誓的话呢，我们两个要获得共同的利益啊，或者我发誓的话呢，我要出家一辈子，我守持清净戒律一辈子，这是我的发誓。现在我完全不顾我的发誓了。这个发誓本来是你自己发的誓，但是的话呢，不顾发誓或者制约，自己承诺的一切。“彼者犹如筛子般”，就像说，像筛子这样的人，像筛子一样的。

我把所有东西，因为我发了誓，本来应该不泄露的啊，但是的话，像筛子一样的，所有的精华全都漏掉了，留下了糠秕在上面。咱们农村里面筛那个谷子啊，扬谷子的时候就这样子的，那就把那个皮啊留下来了，把精华给漏出来了。同样的，就比喻什么呢？这么一个完全不顾自己发誓的一个人，说话不靠谱的一个人，然后他就像筛子一样的，把所有的精华都漏掉了，米都漏掉了，那留下的是糠秕一样的。自我欺骗。“仅依此理亦可知”，那么说这个人好坏，通过这个比喻就知道了，这个不可靠的。他自己发的誓，他都能够自己推翻。那这个人的人格呢，就说明非常的恶劣，没有值得可依赖之处。

比如说，我们有的人，世间人借钱，在借钱面前，有的时候兄弟俩借钱啊，或者说是那个朋友之间借钱，说你借给我，我告诉你，十天之后我绝对绝对还给你，你放心。好，你借给他了。十天过去了，他好像忘了一样，根本就不提这个事。你当面提，说：“哎，你不说十天之后还我钱吗？现在我缺钱，你应该还给我。”这个时候的话，他就王顾左右而言他：“我什么时候说十天了？我现在没有钱，要不再等等。”那这种人的话，他只能骗一次，骗取朋友的信任一次，或者兄弟之间只能骗一次，以后可能再也没得骗了。人格很恶劣。

在借钱，或者说是，我们有的人也是这样的，两个人相爱了，根本的话他不爱对方，他就是只是为了对方的钱，可能信誓旦旦地说我爱你，爱你，然后呢，转眼他就忘了。这种人的话，我们说是不管是借钱也好，或者说是出家修道，那出家修道说我能够好好修道的，我能好好修行，我能守持清净戒律，在上师面前发誓，阿阇黎面前发誓，转眼下来就破戒。那这种人的话，他就泄掉了什么精华呢？成佛的精华，出离心、菩提心的精华，留下的全是一些世间八法。同样的，那如果一个人借钱的人信誓旦旦，后来完全不顾朋友的情谊，不还这个钱，他泄露的是我们朋友的信任的精华，留下来的全是自私自利。

他走到最后的话，他没有一个朋友，所以这种人他是人格非常的恶劣。尤其我们在藏传佛教当中，比如说是以大藏经呀、拉萨的觉沃像作证的时候啊，如果你发誓，你后来没做到，当时你以大藏经来发的誓，你后来一定要的话呢，比如说再请同样的大藏经，几倍几倍地请大藏经。比如说你当时原来是一尊莲花生大士来发的愿，那你后来的话呢，你要塑造同样的好几尊莲花生大士来进行弥补的，一定要这样子的。

所以我们说刚刚是从自己的、从阿赖耶的角度来讲，他的过失很大，还没讲对境。从对境的角度来讲，你原来是对着莲花生大士，或者是大藏经，或者是佛陀来发的愿，对境如此的殊胜。但是呢，后来的话你完全没有做到这一点，完全没有做到这一点的话，你一定会自食其果的，这个恶果会成熟在你身心相续当中。

下面来看： “此人远离诸天众，如同枯树无凉荫，如是不得诸财富，于此毋庸稍置疑。” 就是说这样的不顾发誓、自己发誓完全不算数的人，这种人啊，他会有什么果报呢？是说最后呢，他会远离天人的护佑，因为他没有善法，他誓言不坚定。还有呢，如同说一棵枯树一样的没有凉荫，不能够长得枝繁叶茂。那言下之意呢，这么一个人啊，他家里面家族也不会发达的；如果说他作为家长啊，家里面也是不会很兴旺发达的，也得不到很多的财富。“于此毋庸稍置疑”，对这点的话呢，根本就不用怀疑的。为什么？因为他没有智慧，人格不稳重。他之所以说话不算数，违背自己的发誓，前面的妙慧、稳重、有愧、不放逸、正知全都不具备。

比如说我们发愿，我发愿说是从现在开始到尽未来际，我爱众生，爱天边无际的有情，我要给所有的众生……“愿众生永具安乐及安乐因，愿众生永离众苦及众苦因，愿众生永具无苦之乐，我心愉悦。”我们如此而发愿了。而且我发愿说：“愿我愿意给所有的众生你们成佛的安乐，这是我愿放释迦宝，寿池罗菩萨戒……”我如此发了这么一个伟大的愿望。

但是呢，我们和众生进行相处的过程当中，比方说，给众生成佛的安乐，当众生稍微获得财富，我就嫉妒。我们口口声声说我爱众生，但是在实际行动当中，布施、持戒、六度，我们一个都舍不得做。这样的话呢，就违背自己誓言。那么违背自己誓言的人，请问他能否获得护法神护佑？不可能。所以有的时候我们想说，情念如佛念，或者说佛念如情念，成佛有余啊。

如果说我们爱一个人的时候，心心念念想的都是他，恨不得把天下最美好的东西全都给他。因为爱他，所以我愿意改自己的缺点。因为爱他，对方所看不惯我所有的一切，我都愿意改掉自己的缺点。但是我们天天说我爱众生，那么我们舍不得为众生改掉我的贪、嗔、痴的烦恼。在这个地方算不算违背誓言呢？算违背誓言的。尤其在不顾发誓或者自语的过程当中，我们可以看得出来，我脾气上来了，我想发脾气就发脾气，我想伤害众生就伤害众生。

我根本就想不起来，我曾经发过誓：我要爱天边无际的有情，我要给他们所有的无上安乐、成佛的安乐。但是现在我眼前这个众生，他或者是跟你来讲的话，是自己的丈夫或是自己的妻子，你想都是学佛的人，“我不管了，我就要骂他，就要吵他。”曾经发的成佛的誓言现在不管用了。这些能否获得我们说是获得安乐呢？获得财富呢？获得利益呢？不可能的。因为我们在伤害众生的面前都想不起自己誓言，怎么可能呢？

因此，一个誓言坚定的人，下面讲到： “若人誓愿愈坚定，则于彼人愈可信，若愈成为可信者，则天与德亦会集。” 反过来说，这是通过对比的方式啊。这两颂词，“远离诸天众”和后面的那个“若人誓愿愈坚定”是一组。反过来说呢，如果一个誓言特别坚定的人，他怎么坚定体现在？我发了菩提心，那发了菩提心，我无论如何，今天即便你打我，真的把巴掌都扬在我脸上，我咬着牙，我含着泪，我说我依然不舍弃你。就是因为有这一分誓言的坚定，对菩提心的承诺，对众生的承诺，对众生爱的承诺。所以的话，即便遭受多大的委屈，他都没有失却誓言。所以这样的人很可靠的。

正是因为他特别值得信赖，这个值得人信赖来自于天神呀、善法，所有的善神啊，那众生都很信赖他，他是众生依怙之处，就如同佛陀的因地。他当时发愿了，发什么愿？说我愿意为了利益众生，布施我的国政、妻子、儿女。所以有一天，当一个葛拉婆罗门，特别丑的婆罗门来乞讨他的妻子，乞讨他妻子干什么呢？去为他的妻子做奴仆。当时当这个葛拉婆罗门出现的时候，佛陀因地的时候他就同意了，愿意把他的妻子布施出去。所以因为他发了愿之后，即便再难布施，再难舍弃，他一切都能做到。那么这样的人的话呢，就值得国人的信赖，正是因为值得众生的信赖。

天则是胜天，德是世德。世德和胜天他都会，功德都会具备。世德是世间的一切福德，胜天呢是圣者之财。那言下之意的话呢，我们说是世出世间的功德一定会具足。像佛陀最后成佛了，成为众生的依怙之处。

这个地方有一个公案。这个公案是《大智度论》有讲啊，在《法苑珠林》有讲的。有一条毒龙，这个毒龙呢，它只要眼睛看别人，一看一下别人都会死；出气，出一口毒气啊，强者的话也会死。有一天，这条毒龙修了一天的八关斋戒。它修了八关斋戒之后，它就入于这个林间。大家知道的，龙一睡的时候它就会变成什么？蛇。这条蛇变成七宝杂色的这个蛇。有一天，猎者见了之后很欢喜啊，说：“哎呀，这么稀有难得的皮啊，我把它扒下来呀，献给国王啊，那肯定我会获得很多利益的。”于是呢，他就把这个蛇皮给扒下来。

当时龙都醒了呀，它想说，依靠我的这个能力，说实话能够把整个国土都给灭了啊，更何谈是你这么一个小人物呢？怎么能够困我？但因为它守八关斋戒的缘故，它发了愿。因为八关斋戒其中我们大家知道的是不杀生的，是吧？不伤害众生的。这个时候说，我应当信奉佛语，自忍，闭目不视，闭气不喘。它不敢用它的眼光去视那个人，也不敢出气。刚才说了嘛，眼睛一视那个人的话，弱者会死；如果出毒气的话呢，强者也会死。它就闭目不视，闭气不喘，怜悯这个猎人了。为了守持八关斋戒的缘故，它一心受这个剥皮，不生后悔之意，坚定了誓言。即便后来它整个皮肉扒了，赤裸裸的肉在地上，这个时候呢很热嘛，然后有些小虫虫都来啃咬它的肉。

大家想想看，把你的皮扒光了，全是红红的肉，然后那小虫子来啃，啃食你的这个身体。他为了守持八关斋戒，按照他的常理，他只要滚动他的身体，所有的虫子都得死。但是呢，又违背这个戒律了啊。他为了守这个戒律，他不敢动。他就想说，以我的身体来布施虫子，为成佛道之故；以我的肉来布施呢，就说是，以我的肉也是来布施它们这个身体啊；以后的话我愿意呢，发愿以法施来布施它们。后来他命终之后呢，生到忉利天。作为当时一条毒龙，他都能够守持这个境界，自誓不犯，更何况于人的话呢，我们说宁死也不要犯。就讲了这么一个故事啊，说他的誓言是非常非常坚定的。

我认识学院的一个师父，这个师父也是非常誓言坚定。他养了一个小狗，这个小狗呢，也不是他想养的，是有一个师父去亚青，有一天去那个色达，看到有一条小狗很可怜，当时发悲悯之心把它买回来，想说在学院待着好歹能灌顶啊，能够解脱。于是把它以六十块钱买回来之后，就给这个小师父了，说你把它养大吧，我去亚青了。当这个师父一走，走了十多年，这个小师父就养了十多年。

无论是遭遇学院的火灾，还是说是种种的情况，在没有房子的情况下，还有火灾的情况下——那天我记得是火灾，这个小师父什么都不管不顾，他的银行卡没有带，他的电脑没有带，他冲进屋里，唯独这样把这个小狗给抱出来。后来的话呢，他离开学院去别的地方，不管他去哪个地方，他把这个狗带着。去成都，带到成都；去炉霍，带到炉霍。去任何一个地方，他都带着它。我们都很诧异地说：「哎呀，你只要把它放在圣地就好，你非要带着干什么？」他说因为小狗认主人，好不容易把它养大了，如果它换个主人，它不知道为什么主人不要它了，它会感觉无所适从，它会痛苦的。我既然发愿要养它，而且我是一个真发菩提心的人，我应该作为它的依怙。只要我在一天，我就应该把它养大一天。所以，他如此誓言坚固，在什么样的情况下，从来都没有把这个狗舍弃过的，到现在还在养着啊。

所以我们说，像这么一个誓言坚定的人，一个非常稳固的人，他的人格是稳重的。因为他誓言坚定嘛，他人格肯定是稳重，肯定是具斯妙慧的，肯定是不放逸的，肯定是个正直的人，很值得信赖的一个人，值得把我们的生命托付给他的人，是这样子的。所以，通过这些都能说明，那么这么一个人，他只要好好地修行，顺便成就世间德，他都会具备。所以誓言坚定是非常非常重要的。一个人誓言坚定，能够看到他修道道心是否坚固。一个人誓言坚定，能否看到她的这个妇德。

我们刚才讲女人哈，有妇德、妇容，有几个方面嘛。那她的妇德，比如说我发了愿，我要嫁给你一辈子，即便男人去世了，我守寡一辈子我也愿意，这个的话呢，就是种妇德了。一个出家人，如果他的菩提心的誓言坚定，他是一个大乘的菩萨来着；一个人出离心的誓言坚定，他至少能够获得声闻缘觉的果位；一个人如果说是本来清净的誓言坚定，他能够获得大圆满的果位。如果一个人什么都不是，什么都不坚定，什么都不能成就，他总在妥协，为了他自己的利益他不断地妥协，苟且偷生地活着，所以的话呢，最后他会一事无成，他不值得人信赖。

好，那我们从这个地方，通过佛陀的因地，以及一些大乘菩萨的那种情怀，誓言特别的坚定。咱们上师也是非常誓言坚定的一个人。只要是依怙上师的一切众生，上师以最大的能力给他最大的庇护，是最有情有义的一个人。一个誓言坚定的人，真的是一个有情有义的人。正是因为他是有情有义的人，所以的话，他才能够发起大乘的菩提心，能够成为众生的所依怙之处。

那下面我们来看下个颂词啊：「直士自己所述语，虽无大义亦不舍。若具大义或发誓，永不违约，何须说。」

作为一个正直的人，什么正直的人？我们前面讲到了正直，一个正直的人一定是不会拉帮结派的。我唯贤士是用，绝对不会因为你听我的话才用。我反复地强调这一点。在我们的学会当中或者说团体当中，千万要注意一点，就是不要拉帮结派，这就是正直。比如说我是法师，即便你这个助理法师对我天天顶撞，但是你有才，或者你有德，我就要用你的。绝对不是说是你不听我的话，即便你是碌碌无为的小人或者庸才，我也用你，这不叫直士。一个正直的人是看，他会具足饶益有情，有观察。

比如说你对整个学会的发展有帮助，你对上师很有信心，你对整个众生有利益，我就用你。但是有的人不会这样子的，他用什么呢？你哪怕不听我，你哪怕是碌碌无为的一个人，你对学会没有发展、没有帮助，你对整个众生没有帮助，你对这个地区没有帮助，你对上师没有信心，没关系，只要你听我话我就用你，这不叫直士。所以直士的话呢，他说正直的一个人，自己所述语，我自己讲的语言，虽无大义亦不舍。我既然说不从解脱的大义来讲——什么发菩提心啊，我不讲这些——我从什么角度来讲？

我今天承诺了，说你没有笔是吧，我给你一支笔；你没有衣服，我给你一件衣服；你没有钱，我给你五十块钱。我既然承诺了这个地方，我都不会舍弃的。就像一个正直的父亲，他爱孩子，在六一儿童节承诺带孩子去游乐园玩，那即便那天下大雨、倾盆大雨，这位父亲他都不会舍弃他的誓言，一定会带孩子去那个游乐园。

同样的，若具大义或发誓，如果说这么一个正直的人，他具足大义，什么大义呢？从解脱的角度来讲，他为了希求解脱，或者说有意义的事情吧。什么意义？这一辈子啊，两个人遇到，男女相爱，后来结婚了，那从一辈子的大事来讲，这也可以这样讲吧，发的誓他更不会违约，肯定毋庸不需讲了。通过比量推理是这样子的，对于小事他都尚且如此重情义，作为大事来讲，他会违背他的誓言吗？不会的。那么这么一个人可以说堪称世间的明灯。为什么？因为他真的能为众生带来依怙之处，即便整个世界充满了黑暗，然而他永远依靠他的正直、他所发的誓言，成为众生的一盏明灯，所有的众生都可以依怙他。如果说我们世界当中有这样的正直的人、具足誓言坚定的人，他就是菩萨，那就是众生的福报。

下面讲到：「劣者爱惜自生命，智者珍视自誓愿。劣者背弃誓愿时，智者对此感稀有。」

这是说一个卑劣的人，前面讲到了好多卑下、卑劣的行为，不具足妙慧，不稳重，无惭无愧，然后不知恩报恩，这些人。这么一个卑劣的人，他非常地爱惜自身命。其实一个卑劣的人，就是自私自利心非常地重，非常地爱惜自己的生命。无论是国难当头，或者说是家里面的困难的事当头，他爱惜的就是自己。作为智者，他珍视的是自己的誓言，远远超过对生命的爱护。“劣者背弃誓愿时，智者对此感稀有。”

像智者，他就通过对比的方式，一个劣者，他背弃自己的誓愿。比如说，我发愿我要圆满传承，我发愿我要好好地在协会当中做一个发心人员，让所有的众生获得利益。但是碰到相关的利益的时候，他完全违背这誓言，根本不是一个菩萨情怀，完全以勾心斗角的心态说我舍弃了誓言，我为了保全自己，我为了保全我的名声、地位。所以智者对这样的人觉得非常地稀有。觉得，为什么稀有呢？你为了自己的生命，不惜舍掉自己的誓言，而智者最重视的就是誓言。所以就如同说你把最珍贵的如意宝舍弃，留下的是糠秕。

就像一个小孩，他爸爸教给他几个如意宝，说：“你要好好看好这个如意宝啊。”于是那小偷来了，给他几颗糖，那这小孩就心甘情愿地把这个如意宝交给这个小偷，就拿着几颗糖把玩不放下。所以作为智者来讲，觉得很稀有的。你舍弃你生生世世的誓言、解脱的誓言、利众生的誓言，就舍弃了，你就只爱自己。而爱自己，我们说你这辈子的生命顶多是一辈子，长长短短，要么七十，要么八十岁就没了。而我们的誓言的话，可以延续我们生生世世的这个生命。所以智者更重视的是来世，而劣者重视的是今世，所以“智者对此感稀有”。

下面通过对比说，智者宁可舍生命。我们说作为一个智者来讲，他是舍掉他的生命来求义的，而不背弃自誓愿。“智者宁可舍生命，而不背弃自誓愿。劣者对此虽生奇，不思守誓之胜德。”那么一个智者，他宁可舍掉自己的生命，绝对不违背自己的誓言。比如说我承诺我要尽形寿对众生好，这是我自个承诺的，所以我永远不会违背我的誓言。即便今天洪水来了，我宁可把我的生命舍掉，我也要把众生的生命放在我的头顶上去救护，就像抗洪战士一样，把众生的生命视为比自己更高一样。

那么劣者对此呢，很稀奇，没法理解，说怎么智者那么样地重视自己的誓言呢？通过这个“虽生起”就知道，劣者他不思惟守护誓言的功德。守护誓言有什么功德？刚刚已经讲到了，会具足顺天和胜德，那么具足顺天和胜德，言下之意就是能够成佛，最后能够成就无上地利益众生的安乐，这是智者最看重的，这是利他和自利的通过对比。

这个例子，就是有一个故事，九色鹿这个故事大家也知道的，敦煌石窟上面都有啊。在《佛说九色鹿经》有这么个故事：当时的话呢，就是说佛陀的因地，当时是个九色鹿，它的毛很漂亮啊，它的角的话呢像雪一样白。有个乌鸦的话呢，就是长期它们自己会善处伙伴，很好的。当时呢，有一个人掉水里，掉下来之后的话，他就仰头呼天说：“山神呀，树神呀，诸天龙神呀，你们为什么不悲悯我呀？来救我呀！”这个九色鹿听闻到这个人的呼唤之声啊，赶紧走到水边说：“你不要害怕，你赶紧骑在我的背上，抓住我的角啊，我可以把你背上岸边。”

好不容易把这个溺水之人背上岸边之后呢，这头鹿特别地累。那这个被救的人的话呢，绕鹿三匝，给鹿磕头说：“哎呀，我宁可给你当奴婢都愿意啊，我给你采来水草。”这个九色鹿说：“其实你不用照顾我啊，你去吧。如果你真的要报恩，千万不要对别人说我在这个人间呀，否则的话呢，别人贪我的皮、贪我的角，会来杀我啊。”当时这个被救的人说：“好的好的，我答应了。”这叫什么？这叫承诺了是吧？守护誓言应该承诺了。但是这个人呢，后来背信弃义。怎么个背信弃义？

因为国王后来的夫人总是梦见这个九色鹿啊，想获得这个皮和角。中间故事不再多说了。于是国王就招募国中的人，说是你们如果能够找到这个九色鹿的，我给你分半壁江山啊，大概比方这样子的。后来，这个被九色鹿救的人啊，他见到这个利益，他就生了贪心嘛。他说我知道啊，他就带着国王、兵将就过来了。过来之后的话，当时鹿就跟那个国王说：“我对你们这个人有恩啊。”后来国王说有什么恩呢？他说：“就是长了面疮这个人啊。”

因为他当时发愿不是说是不给任何人说这个九色鹿的事情嘛，但是当他带国王他们去的时候，他脸上突然就长了面疮嘛。好，鹿说的话：“就你旁边这个人啊，他掉在这个水里面的时候，我在救他，而且他发誓来着，不告诉任何人的，誓不相告嘛，他发了誓来着啊。这人太反复无常了，都不如水中的木头一样。”后来这个国王听了之后很惭愧，说是：“哎呀，我下面的子民确实无有道义啊。”于是就不再把这个鹿杀了。

所以通过这个故事说明什么问题？佛陀因地的这个菩萨，他发了菩提心，当掉在水里的人呼唤说天呀、山神呀、树神呀，谁来救我呀，当他这么呼唤的时候，菩萨因为他的大悲心，他发了菩提心的誓言，他就来救护他，即便非常地疲劳，他也把它救出来，他实现了他的诺言。但是呢，那个溺水之人当时承诺说我不告诉世人，后来因为被利益所迁，就告诉世人。两者对比，这个故事就能说明什么问题？智者重视誓言，劣者爱惜生命。那么劣者爱惜生命，一个自私自利的人在利益面前他肯定会背信弃义的。

但智者他宁可舍掉自己的生命，也要坚持自己的誓言。所以道友们真的，我们是发了菩提心的菩萨，我们今天在座的人，要么你发心说你要爱你的孩子，要么爱你的家人，是不是？那你是新学员，或者说我们老学员的话，你发了菩提心要爱众生的。但是我们做到了爱众生了没有？我们为了一丁点的利益，我们可以和众生大打出手，谩骂众生，伤害众生，甚至怎么伤害来得快，我们怎么伤害众生。这些的话呢，都属于背弃誓言的。

而且我们就是发了愿，比如说是两个人相爱、结婚，要好好地彼此恩爱一辈子，但是两个夫妻之间总是走不到一块，天天吵架。那么说那是因为缘分不好呗，那我两个就要吵架。如果作为一个智者来讲，你三匝观察过，觉得这个人值得你托付终生，你嫁给他了，那嫁给他之后的话，按照我们的这个常理来说，你是不是要坚守着誓言，好好地要恩爱？但是我们随便地、轻易地就说，稍微两天半不和就说离婚，就把离婚挂在嘴上。

我们曾经讲到的徐志摩的那个故事，大家非常清楚啊。徐志摩他写诗词写了一大堆，他真的懂爱吗？也不懂。所以他的言语不正直，缠绵悱恻写一大堆。对待他原配张幼仪女士，张幼仪女士对于她的公公婆婆非常孝顺，对徐志摩也很尊重，尽心尽力服侍他。后来的话呢，当徐志摩和她离婚之后、去世之后呢，她非常有情有义啊，把她公公婆婆那种孝敬的心她也从来没改变过，即便是她和徐志摩没有任何的名分了、没有任何的关系了，她依然孝敬她的公公婆婆。最后而且还照顾陆小曼啊，拿钱资助陆小曼的生活。

所以我们通过这些故事就说明什么来着？就说是她是有情有义的，她会守护自己的誓言，不会轻易地背叛自己的誓言。通过我们这个对比，我们在座的每一位道友，我们都是走在修行路上的人，走着走着可能就忘了自己的道义了。本来发了菩提心要利益众生，但是我们对身边众生总是看不惯，而且对我们有恩的人，我们总是背信弃义去出卖人，出卖自己的灵魂，出卖自己的道德。这个真的，我说二规为什么如此之好呢？一定要好好学习啊。

下面就讲到： “故当断除劣相续，恒住正士之相续，所谓坚守誓愿德，是诸世间之庄严。”

那么在这个地方，我们通过对比的方式，最后见到誓言坚定，从此不多。那就讲到劣者和智者他在誓言坚定过程当中的功德和过患。一个不守誓言的人，他不但出卖了他的道德、出卖了他的灵魂，让所有对他曾经信任过的人伤心，而且的话，因为他太爱自己了，最后有一无所获，什么都没有。但是如果是一个智者，由于他重视自己的誓言，不管什么样的誓言，他如果爱孩子，他就死心塌地的；如果说是爱朋友，他也死心塌地的；如果说是出家，他也是死心塌地的。他会从一而终，始终不会变更的。这么一棵非常坚固的大树，八风吹不动，所有的小鸟都可栖息在这个大树当中，获得小鸟的安乐。那我们说这个呢，一切善神都拥护他，最后他获得成佛的安乐，给众生带来无尽的安乐。

当我们对比一下，你如果看重的是一世的生命，你可以背信弃义，但是最终会招致良心的谴责、道德的谴责以及我们说是世的谴责。如果说是你舍掉了这一世的生命，就像我们当时抗日战争时期也好啊，打仗的过程当中，举个简单的比喻，我们不是出家的比喻吧，那我如果说舍弃了我的生命，像董存瑞炸碉堡一样打个比方，但是我是为了全中国的胜利，我获取的是所有的世人的尊重。如果一个出家人，即便你现在逼着我还俗，在文革的期间，我打死不还俗，宁可死掉我的生命，那我也不舍三宝，不舍弃我的袈裟，最后我获取的是我生生世世成佛的安乐。这个地方就是因为前面的那个妙慧。智者呢，他目光长远，他看重的是生世利益，而愚者看重的是这一世的利益。那我们一定要对比，一定要清楚的。所以一定要断除劣相续，恒住正士之相续。所谓坚守誓愿德，是诸世间之庄严。

这么一个人，坚守誓言的一个人，真的是世间无比的庄严。就我刚刚讲的那个故事，九色鹿的故事也好，或者说佛陀因地变为一条龙守八关斋戒的故事也好，乃至我刚刚所讲到的一个小小的师父，他为了一条狗养了将近十多年，从来没有舍弃过它。在任何艰难的时刻，他都是把这个狗看护得特别好。那么这个的话呢，就是誓愿庄严，他堪为誓愿庄严。就像我们说是大士王说我呢，永远在天空当中当成一轮明月，给你们消除所有的你们的烦恼的酷热，这就是誓愿庄严，坚守誓愿、誓愿的功德。

因为他承诺我要爱所有的众生，他永远不会变，即便这个众生再坏，但是菩萨永远不会舍弃这个恶劣的众生，会圆满他的功德。这是世间的庄严，我们要成为世间的庄严。日月是天地的庄严，鲜花是大地的庄严，那我们说人的庄严是什么呢？你的誓言，你的道德，这是你的庄严，无上的庄严。哪怕今天你舍下生命，但是你守着你的道义，这也是无上的庄严。即便你今天苟且活着，当个叛徒，就像我们说是抗战时期当个叛徒，但是被唾骂一生，这是不庄严的事情。

所以我们要看啊，现在很多佛教徒，我们说学会也是这样子的，也是有一些背信弃义的人、忘恩负义的人、然后苟且活着的人都有。但是你一定要看好自己的相续。如果你是一个修道之人，我现在开始改正我的缺点，只要你肯转念头，马上的话变成一个正直的人啊。

好，下面来讲到： “若思此人于我等，乃是利济之恩人，了知其恩并报恩，此为高尚行为门。”

誓言坚定完之后，就讲到述之的另外一个——知恩。为什么要知恩呢？而且这个地方不但是知恩，还要报恩。首先说，如果说了知这个人对我等、对我是有利己的恩人——利己的恩人表现在很多方面，比如说你教诲我，像上师老人家教诲我们佛法的知识，给我们法身慧命；或者我父母亲给我肉体，把我养大、哺育成人；或者说是我们一些朋友、同事也给我很多的帮助，都是对我有恩的利己之恩人——我也了知他的恩德，并且要报恩，这就是高尚的行为。

下面讲到： “何人不辨利与害，亦无相应回报心，故除一切圣者外，谁愿于他作害利。”

首先我们说为什么要知恩才能报恩呢？如果你不知恩，你就没有办法来报恩。所以首先了知众生对我们的恩德、来自别人对我们的恩德。一个自私自利的人，他不会觉得别人对我有恩德，他觉得这一切都是天经地义的。所以我们讲到对孩子最好的教育是什么教育？就是要教会孩子感恩的心。孩子他如果不会感恩爷爷奶奶，不会感恩老师，不会感恩爸爸妈妈——整个家庭的教育，我们说一个家庭就是一个爱的教育，这个爱的教育就是感恩的教育。

因为爱的言语是正直的，爱的心地是无私的，爱的行为是成全的，肯定是这样子的。如果这些我们说的感恩教育都没有，不会教会孩子一颗感恩的心，他觉得你对我好是……你是我爸爸妈妈，你照顾我是应当的。他没有一颗孝敬之心，没有一颗尊老爱幼之心，那他也不会奋发图强啊。

所以在这个地方，我们说如果一个人不辨别利与害，不知道谁对他好，谁对他不好，谁在损害他，谁在饶益他。比如爸爸妈妈在利他，他的一些坏朋友、狐朋狗友在损害他，他不知道，他反而认为狐朋狗友在帮助他，爸爸妈妈在障碍他。因为这小孩他已经失去了他辨别智慧的明目，他没有一颗知恩的心。那这样的人的话呢，亦无相应回报心，他不知恩，他不会辨别利与害，他就不可能回报啊。所以我们说给孩子的教育最重要就是给他一个爱心的教育，感恩心的教育。

同样的，给出家人也是这样的。那么出家人的教育是什么教育呢？也是菩萨的教育。那菩萨的教育是什么教育？就是知恩、知母、念恩、报恩的教育。通过知母、念恩、报恩之后，我们才能发起菩提心来。如果我不了知众生对我的利益，就像《修心八颂》里面讲到的，众生对我恒时都有利益的，如果不思维这一点的话，我根本谈不上我要回报众生。我要拿什么来回报众生呢？你不会想起这一点的，觉得理所应当。比如说居士对我好，我当然觉得对我好是应该的，“我是出家人了，你应该对我好”，泯灭了我对居士的那一份感恩的心，泯灭了我以成佛来回报他的心。我觉得你应该对我好，“我是出家人嘛，我是福田嘛”，这叫无愧。

同样的，如果一个孩子觉得天下的爸爸妈妈、爷爷奶奶都应该围绕他转，“因为我是小孩啊，我是最得宠的一个人”，他想不到对爷爷奶奶好，想不到当爷爷奶奶在辛苦劳作的时候帮他们做点事，这些都想不到，没有一个回报的心，他依然是个小孩的心。我们说什么样才算长大了呢？一颗大人的心，它是一个担当的心，一个承担的心。那么一个承担的心就是来自于感恩的心。我要回报这一切众生对我的恩德，我拿什么回报给他们？我必须成佛，我要给众生无尽的安乐呀。

所以，如果说一个人不辨别利益和损害，他没有相应的回报心。除了一些圣者外，谁愿意对他做饶益呢？为什么呢？他像石头一样，对他好或不好，他不知道，他不会辨别。所以为什么好多小孩把外面的狐朋狗友视为自己的好哥们，对自己天天苦口婆心教导他的父母亲视为怨敌一样，根本没有丝毫的回报之心。那谁愿意对这样的孩子好嘛？这个孩子长大了对社会也没啥利益的。

所以通过这个地方我们就说明，一个人，高尚的人，之所以能够发起菩提心，在《修心八颂》里面讲到了，众生对我有恩，我们发起菩提心也是通过知母、念恩和报恩而发起来的。众生对我如此的好，现在众生如此的痛苦，我怎么办？我必须成佛，我必须给众生成佛的安乐，都是来自于这个——知恩。首先了知众生对我的恩德，然后再回报众生恩德，这个特别重要。如果这些都没有的话，我们可以说是不算一个人，后面会讲到像鬼一样的。

那当然这个恩德如果要仔细讲的话，有哪些恩德？很多。对我们的，比如说是提拔之恩、赏识之恩、养育之恩、成长之恩，很多很多的恩德。来自于蓝天、白云、雨水、鲜花、大地，对我们都有恩德，我们都应该回报恩德的。拿什么回报恩德？就是我要好好地更爱、更好地爱众生。很多人不知恩报恩，说：“你父母亲对我好，多买个房子，应该呀。”他不知恩不报恩，他的心是麻木的，不柔软的。一个知恩的人，他的心是调柔的，像水一样是润泽的，他可以展现出来很多很多的功德。

对他一丁点的好，他都感动不已，他恨不得尽其粉身碎骨去回报众生的恩德。像我们现在对佛陀来报恩，我们对佛陀怎么报恩？对众生怎么报恩？对上师怎么报恩？对父母怎么报恩？如果这些我们都不想明白的话，我们是盲目的。所以现在为什么很多母子的关系不好、母女的关系不好？那是因为孩子已经泯灭了报恩的心，只是一味地看到父母亲对我挑剔，而看不到父母亲对我的恩德。如果看到恩德的时候，我们了知众生的恩德，自然而然你就不会再挑剔父母亲的过失了。

那我们说是怎么来生起巨大的恩德呢？这个地方必须要修菩提心，必须要了知众生都做过我的父母，必须了知前世后世，这一点才能够产生深深的感恩心。光是感动一下下，“父母亲给我买个房子，好感恩哦”，等等他不给你买汽车了，你开始又恨了，不是这样子的。我们的恩德并不是父母亲给我们买房子我们才感恩，而是从点点滴滴、每一点一滴去想起父母亲怎么把我们哺育成人，从这些事情去思考。

下面再来说，这个地方我们举个例子，就是王凤仪。王凤仪他就是一个非常知恩的人，他非常知恩，善于对万物进行思考。我曾经看过他写的，他说“活计”、“活计”，做活的。通过做活的，他就开始思考：什么叫做“活”呢？我可能翻译不太准哈，就是干活的“活计”嘛。他就开始思考，他说：“哦，我终于明白什么叫做‘活’的了，干活的呢，把活做活了，那就叫活计。”所以他懂了这个道理之后，他放牛啊，他对牛特别好。他想说，有了牛，他才能够有这份工作，然后东家才能给他饭吃，所以他对牛特别特别好。

所有的有草的地方，他带牛去吃，把牛养得肥肥胖胖的，毛色油光水滑的。不像别人，那些干活计的就把牛毒打，他不会这样子的。同样的道理，正因为有众生我们才能成佛，所以我们要对众生好，也是这个道理。他这个“活计”都是因为思考，“活计”他是要把活干活，怎么干活？他就是要对东家交代他的活干得特别好，他把活做活了而不干死。什么叫不干死呢？就是说他完全是站在对方的角度来进行思考的。乃至于烧炕啊，生下小牛怕冻啊，就把小牛抱到火炕上，所以他养的牛长得特别好。这叫什么来着呢？这叫知恩和报恩。他了知东家对他有恩德，他了知牛对他有恩德。什么恩德？因为有牛的存在，东家才会叫他过来养牛，他才会有一碗饭吃。所以他对牛有一份深深的感恩，他就对牛如同自己孩子一样特别好。这叫什么来着呢？做人的道理——知恩、报恩和尽忠。

如果说像这些我们不了知众生对我们的恩德，觉得一切都是理所应当的话，就会泯灭我们那份感恩的心。没有感恩的心，你就会时常抱怨。你看家里面夫妻两个总是抱怨，你活干多了，他活干少了，你钱挣多了，我钱挣少了，没有感恩。这个家的教育是要感恩的教育，一定要感恩这个家，要感恩这一切，这就是夫妻之间都要感恩。如果这些都没有感恩心，人泯灭了感恩心，剩下来的就是一个什么来着呢？就是一个抱怨，没有别的心，就是一个抱怨的心，然后牢骚满腹的心，全都是负能量、贪嗔痴的心。

但如果有一颗感恩的心，那就不一样了。时时刻刻看到的对方都是好，即便对方有过失，但是想到对方对我有恩，比如说有这个家的存在，然后对方能够挣钱，那就不一样了。所以在这个过程当中一定要有一颗感恩的心，尤为关键。对此我们要念什么恩？念国土恩，念众生恩，念父母恩。因为国家存在，是我爱国家，我才能够学佛；要念众生的恩德，因为众生对我们一切，我们才爱众生，都要这样去思考的。

下面来说呢，有人说知恩其实不用报，因为是自己福报感召的，所以别人理所应当施恩于我。这种说法有的人确实会这么讲，比如说小孩，他说：“我之所以会生在这个富二代，你当我的爸爸妈妈，是因为我的福报感召的呀，你应该对我好。”这个对此的话呢，对不对？肯定是不对的。你为什么会有这样的福报？还是源于你前世的德行感召的，你布施了等等之类。那么现在别人如果惠施于你，你觉得理所应当的话，那我们刚说了，就会泯灭你的这颗感恩的心。这一块大家一定要分析你的福报是来自于什么，还是来自于前世的你的布施嘛，来自于前世你自己对众生的感恩，才感召到这个福报的。如果你这么想，那就是不对的。

下面再来说： “颠倒饶益损害者，虽名为人实为鬼， 行为不应随顺他，更无何人愿见彼。”

“颠倒饶益损害者”，他指的是明明对你有饶益的，欸，你反而不报恩；明明对你损害的，你反而欺软怕硬，怕得一塌糊涂。这种的话呢，表面上叫人，实际上叫鬼。我们的行为完全不应该随顺这样的人，而且没有一个人愿意见他的。为什么这样讲？因为他颠倒了饶益和损害的关系。

举个例子来说吧，像夫妻之间，有的人就是这样子的，别人在外面损害他，他像绵羊一样，怎么都行；回到家里就跋扈得不得了，家里面怎么对他好，他怎么都看不惯，在家里面对自己好的亲人，他凶得凶巴巴的，像老虎。在外面的话呢，别人怎么欺负他，同事、领导欺负他，他，像绵羊。这个的话呢，就是颠倒饶益和损害。表面上叫人，其实叫鬼。本来爸爸妈妈那么样地饶益你、帮助你，你反而不知恩报恩；对你那帮狐朋狗友，天天就是喝醉酒的那些人，反而谄媚害怕，这个也不叫人来着。所以我们说行为不应该随顺他，我们千万不应该随顺那种人。

这个地方可以再补充一丁点儿，就是讲到泰国的佛牌。我们说是有的人的话，他可能会养些小鬼啊，养些小鬼，这个我们说是也是不应该的。为什么也是不应该的呢？本来作为我们说应该学习佛法也好，或者说是你只要好好地断恶行善，自然而然就会获得你相应的利益的。但是有的人他不明白，他专门去请一些佛牌来养些小鬼。本来这个小鬼在损害他，在损害他，因为一切是要听这个小鬼的，然后去听个附体的。

但他愚笨，这个人很愚笨，对饶益的人、饶益的事情，他本来应该存有回报之心，但他却反而不回报，他却反而认为说是：“欸，你对我害怕吧，你怕我吧，或者你想巴结我吧。”他不在乎别人，就像我刚刚讲到的，比如说夫妻之间两个人，那丈夫对妻子特别好，她本来对丈夫应该存有回报之心，但是这个妻子呢，她就很恶劣，她颠倒认为说：“你之所以这么怕我，你怕我、你巴结我，你故意想讨好我。”于是呢，就不在乎别人对她所得的饶益，反而大施淫威，对别人做损害。反而别人对她做损害的，侮辱她的，她不报仇，反而大加奉承，广多饶益，毕恭毕敬。

这种的话呢，我们说是就叫什么来着？这种就是，刚刚讲到就是养小鬼的这种人也是这样子的。本来小鬼对他做一些还不好附体，都叫做些损害，打个比方做些损害，喜欢他嘛。但他对这个养的小鬼呢，反而非常地。对身边的爱的人，他反而天天大加伤害。不应该哈。这种人其实比较多。我们说父母亲爱你也好，这个爱不应该变成你伤害父母亲的一种工具。比如说父母亲对我们特别好，回到家里面说：“哎，饿了吧？给我们煮碗面条。”反而我们说是：“这个面条是什么呀？那么难吃！”

然后当对别人、外面同事欺压我们的时候，我们反而对他们非常谄媚。这个就是你呢，应该叫鬼。为什么？因为你愚昧胆小，愚昧胆小。就像说对一些附体啊，对佛牌进行供奉，你不但不得利，反而受鬼伤害的。如果说凶恶之人不但不供奉这个佛牌，不供奉这个鬼，还经常地咒骂鬼，凶狠一点的话，反而这个鬼对他很畏惧的，因为它有正气。所以我们说对像这样如鬼一样小人的行为，不应该随顺，也不应该与他交往。这个恶的人的话呢，谁都不愿见到他。

最后讲到： “一切殊胜直士者，虽受微利报大恩， 若有如是之美德，则定具足余胜德。”

就是说，最后讲到说一切殊胜的这个正直的人，虽然说没有微小的利益，他愿意报恩，就是滴水之恩当涌泉相报这么一个人。如果有这样的美德之人的话，肯定所有的功德他都会具备，因为他誓言坚定，他知恩，他报恩。成佛的功德他一定会具备，不要说成佛的功德具备，来自世间的所有的美德，什么具足名声呀、地位呀、众人信赖呀、道德呀，所有的功德他都会具备。

所以通过这些地方，那么，我们说今天就是给大家学习到这里，希望大家要仔细思考一下。通过知恩，自己思考我是不是一个知恩的人，我是不是一个知恩报恩的人，我是否是一个誓言坚定的人，我是不是一个正直的人。这些一定要一条一条地逐一反省。我们都想获得一个幸福快乐的人生，那么幸福快乐的人生从哪里来？就是从一个高尚的人品来的。比如说现在夫妻之间两个人吵架了，如果你愿意肯放下你的嗔心，你马上就获得快乐。

但是不肯放下你的嗔心，所以的话你不能够获得快乐。我们说十种高尚的品质，就是我们快乐幸福人生非常可靠的保障。好，等我们讲完最后一堂课，当然也会好好分析这个问题的。今天在后面的那个十种不善业当中也会讲这个问题。为什么我们学佛不快乐？为什么你过得不快乐？怎么样才能够获得快乐幸福的人生？在下面的十种不善业当中，远远的十种不善业也会讲到这个问题。

学佛了，你问问自己：你快乐吗？然后你发菩提心是个菩萨，你对众生负责了吗？你是一个爸爸妈妈，你对孩子负责了吗？那你是一个公司的老总，你对员工负责了吗？等等之类，这些都要经过思考的。如果说我们这么样去每天追问自己、反思自己，一日三省，那肯定我们做人的品性会越来越好、越来越好啊。希望每个人长长短短就七八十岁，为了获得快乐幸福的人生，一定要思考我怎么样度过这一生。

今天的话到这里。稍微休息一下下，我就来给大家一起来过有十种事情不能做。今天这个内容和那个正直、誓言坚定有非常紧密的关系。比如说我发誓我不杀生，我发誓我吃素，你既然发誓了，这个事情要不要继续做下去？所以今天会讲到，正——刚刚不谋而合哈，有十种事情不能做，和我们刚刚讲到的那个发誓、正直的人和智慧的人、增报的人，全都可以联系起来的，这两堂课是刚刚非常吻合起来。稍微休息一下下，然后再过后面的内容哈。