贤愚经 第31课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

法无不应知，今天继续先讲《贤愚经》。《贤愚经》当中先讲的是这些贤者与愚者分别的因缘。而通过了知这个贤者与愚者的这个因缘之后呢，我就了知什么应当做，什么不应当做。那么实际上在这个取舍之道当中啊，它就有一种修持的方法，或者就是说通过它自己的方式来告诉我们，应该在获得人身的时候，好好地做这个取舍。因为在这个经典当中，绝大多数呢，都是在获得人身的时候，有些是好好地修习了善法，所以后面获得了安乐；有些是在获得人身的时候造了恶业，所以后面失去了人身。这个当中呢，都是讲得非常清楚的。那么现在我们已经获得了这个殊胜人身的时候，也该要怎么样让这个人身更加有实义，所以说必须要在对这些因果道理比较清楚的前提之下，然后再引导自己的行为，这样的话，对自己的今生后世呢，都可能有一个积极的影响。

那么今天呢，讲二十一品——重姓品第二十一。那么这个“重姓”呢，就是讲这个重姓比丘。实际上呢，他通过这个殊胜的，或者就是说一种特殊的因缘，从两富人家做儿子，所以说呢，就叫重姓，有两个姓。或者就是说他是两富人家的儿子的缘故呢，佛陀给他取名叫重姓。那么这个重姓品当中讲到今生当中的一些奇特的事情，还有呢，佛陀他在前世通过供佛、通过受皈依、通过受持戒律，所以在今生当中也是生在富贵之家，然后掉在河里不死，后面遇到佛陀成就阿罗汉果的这个分别的因缘，一一对照，后面都可以了知的。

“我这样听闻佛说：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。那时国内有一位豪富长者，拥有财宝不可数计，就是没有儿子，因此常感忧郁烦闷，就到神庙祭祀，祈求神灵赐予他一个儿子，真诚恳切，万分恭敬。他的妻子果真怀孕，期满后生下一个男儿，长得端正无比，世上少见。”

佛陀住在这个舍卫国祇树给孤独园的时候呢，在这个舍卫国当中就有一个富豪。那么这个富豪虽然拥有很多的财富，但是就没有儿子来继承他的家业，也就是说为了这个事情感到非常烦闷，那么就是再频频去这个神庙祭祀、祈祷，祈祷神灵能够赐给他一个儿子，他的这个态度呢，也是非常真诚的。然后这个神灵赐予儿子的这个事情呢，前面我们在讲《恒伽达缘品》的时候呢，他们在内部怎么操作的，到底怎么样让这些人生儿子的，前面我们在学恒伽达的时候呢，就是看哪个地方有一个要死亡的人的话就投生，或者说他们有这样的能力嘛。

反正这些天神也好，这些鬼神也好，也具有这样一种殊胜的能力。所以说呢，通过这样一种因缘和合，就能够让他们的妻子怀孕，然后生下儿子。原因也就是说，不是说他们转变一个什么儿子，而是说看其他的有一个要投生的人，让他们去投胎。像这样的话，就是讲祈祷之后，通过这样一种神明的助缘，然后让这些长者等等祈求者满愿的情况，《恒伽达缘品》当中呢，实际上也是有宣讲他们内部的一种操作的方式。那么在祈祷完之后，他的妻子就怀孕了，然后期满之后生下一个儿子，非常珍贵。

“于是适时设宴，父母、宗族、亲友在一起庆祝。他们来到大江边，一边喝酒一边娱乐。父母也抱着男儿来到他们宴会的江边。父亲喜爱男儿，抱着他顺着座位起舞祝祷。父亲跳完舞后，母亲也抱着小儿顺座跳舞，大家轮流抱着小儿欢愉自乐。”

于是适时设宴，那么到了是在满月的时候吗？还是百天的时候啊？有个说法是在百日，他们讲百天之后的有一点。那么像这样呢，反正到了应该这个小孩子可以出来的时候、可以抱着出来的时候、可以举办宴会的时候呢，适时地就设这个宴会。父母、宗族、亲友们一起庆祝终于生了一个儿子。他们就来到大江边，一边喝酒一边娱乐。那么父母抱着男儿也来到了这个宴会当中。首先呢，父亲就非常喜欢抱他儿子，顺着座位跳舞；然后父亲跳完之后，母亲也抱着小儿跳舞；还有其他的这些亲属呢，都是轮流抱着小儿来跳舞，就是这样的。

“跳到河边时，心突然一散乱，手没有抱住，结果小儿掉到了河中，马上捞起，终究也没有找到。”

那么像这样，轮流地传，轮流地跳，跳到河边的时候呢，一个人心中突然一散乱，手没有抱住，因为他手舞足蹈的时候，手的动作太大了，一转身一下就扔出去了。然后手没有抱住，一下子就掉到了河中。掉到了河当中，马上捞起呢，也没有捞到，因为这个大江可能水流很湍急。

“当时父母怜爱儿子，悲痛伤心，死去活来。这个小儿有大福德，竟然没死，落到河水中后，顺着江水沉浮，被一条大鱼吞进腹中，虽在鱼腹，仍然没事。”

那么看到这个儿子掉到了水中，而且怎么捞也捞不到的时候呢，这个父母啊，一方面是千方百计地祈求神明之后，好不容易得到一个儿子，长得这么端正，所以说对儿子非常怜爱。一旦失去了最喜爱的东西的时候，那种悲痛的程度也是应该想得到的。所以说当失去儿子之后呢，那个悲痛伤心啊，死去活来的。但是呢，这个小孩他有一个不共的福德，有大福德，所以说他掉到河当中也没有死，也是没有死的。那么这个方面就说明相续当中的这个福德啊，在什么时候能够帮助自己呢？

就说在任何时候都可以给自己做利益的。只要内心当中有这样一种善根，相续当中如果福德谁都抢不去，谁都没有办法让它消失。所以说呢，如果相续当中通过方方面面造下了这个福德，那么不管是遇到这样一种很一般的人看起来非常险恶的境况，还是任何的时候呢，都会因为自己的福德而得到这样一种救助。所以说呢，佛陀在《贤愚经》当中也是在在地鼓励后学，应该好好地积福，应该供养、布施、持戒等等积累福德。

或者对于修行人来讲，应该多修这样一种善法。如果修了善法的话，这个福德在他自己相续当中，在今生、在死亡的时候、在中阴的时候、或是投入世的时候，像这样的话，什么样的时候都能够做自己的一种依怙，这个也算是一种自己给自己做依怙的交易的方法。

落到河中之后呢，这个就随水沉浮，被一条大鱼吞进腹中了。虽然在鱼腹当中，仍然没有死去。那时下游有一个村落，村里有一富贵人家，也没有孩子，想了好多办法祈求生子，连年也没能够得到。这富人家经常让一个渔夫捕鱼贩卖，供养主人家所需。这个渔夫天天捕鱼，那日正好捕着吞下小孩的鱼，剖开鱼腹一看，见里面有一小儿，面貌端正。

那么这个时候呢，就讲述他第二个父母、第二个家庭的这个情况。那么在这个江的下游呢，也有个村落，村子当中有一户很富贵的人家，他没有儿子，想了很多办法来祈求生儿，但是没有能够得到。前面的这个富贵人家呢，千方百计祈祷之后得到了，而现在的这一家，千方百计祈求生子却没有得到。实际上这个算是一种他们各自的因缘，因为这孩子和两家之间也是一种各自的因缘。所以说前面那一家呢，祈求之后生下来了；而后面这一家呢，因为他要通过这样的方式到家里来去做儿子的缘故，所以前面用很多方法祈祷并没有生儿子。

那么这个富人家呢，有一个渔夫经常捕鱼贩卖，然后供应主人家的所需。这一天呢，捕到了这条大鱼，把这个鱼腹剖开一看呢，就看见里面端坐着一个面貌非常端正的小孩子。他得到之后十分高兴，并将小儿抱送给主人。主人看见后欢喜地说：“我家里一向祈求神明送我一个儿子，看这精诚之心得到的回报，所以上天送给我一个男儿。”于是便抚摸爱怜，请养母哺育他。

那么就是这个渔夫得到这个小孩子之后呢，非常高兴，马上就把这个小儿抱送给主人了。因为他知道主人为了得到这个儿子，天天都在想方设法地祈祷神明怎么样送他儿子。那么今天居然在一条大鱼的肚子里面得到了一个长得这么好看的小孩子，他也认为这个就是主人的诚心得到了回报，然后抱送给主人。主人也觉得这个就是祈祷的一种验相，所以主人看了之后非常高兴，他就说家里一直在祈祷神明能够送给我们一个儿子，看来是通过这样一种直接的方式送给我们。像这样的话，他自己也是非常欢喜的，他没有认为其他的，他就认为这个是祈祷之后得到的一种效果。所以对他也是非常地爱怜，然后请养母哺育他。

上游村庄中小儿父母听说下游村里的长者在鱼腹中得到一个男儿，便来到他家里追问索取，对他说：“这是我的儿子，我在河边掉落的这个儿子，如今你得到了他，希望能还给我。”

那么这个上游村庄当中的小儿父母听说这个事情呢——因为这些奇特的事情一般来讲还是传得很快的，一下子呢，这样一种奇特的事情就从下游的村庄传到了上游村庄。那么上游村庄的小儿父母听到下游这个长者在鱼腹中得这个儿子，他通过推理：哦，时间是这样的，掉到这个河里面，然后顺着这个水往下冲，在鱼肚子里面找到了，可能就是他的儿子吧。他这个推理就估计是这样的。然后就来到他的家里去追问这个情况，索取他的儿子，跟他讲：“这个实际上是我的儿子，在河边庆贺的时候掉落的这个儿子，掉到水里了，现在得到他之后呢，希望能够还给我。”

那个长者回答他说：“我家向来祈求神灵赐我一子，如今得到回报，赐给我一子，你丢失的那个儿子怎么会在这里呢？”二人争执不下，便到国王那儿请求裁决。

那么下游的长者当然也不干了，他内心当中很坚定地认为这个就是神灵赐给他的，怎么可能是你上游村庄当中说是你的儿子呢？所以他就觉得这个是回报，你丢失的那个儿子不可能在我这里。所以二人争执不下，没办法，就到国王那里去请国王裁决了。

于是二家人各自陈述了自己的理由。小儿父母说：“这是我的孩子，我在某时不小心把它掉到了河中。”而那个长者则说：“我在河中鱼腹中得到他，他实在是我祈求神灵的结果，根本不是你们所生。”

那么两家人都在国王面前陈述自己的根据和理由。小儿的亲生父母就是说：“这个实际上是我的孩子，我在某时不小心掉到河里，还有很多人作证，当时有很多很多街坊邻居都是看到了，应该是我的儿子，就是这样的。”那么后面那个长者也说：“我在河中的鱼腹当中得到他，这里也是渔夫剖开鱼腹之后从里面取出来的，怎么可能是你的儿子呢？应该是祈求神灵的结果，所以不是你们所生的。”

国王听到两家诉说，也不清楚谁说的属实，就对两家的这件事情判断说：“二位长者都认定是自己的孩子，现在如果判给一方有些不合情理，你们可以共同抚养，等儿子长大以后，分别给他娶妻，安置家业，使他在二处能留居处。而这个妻子生的儿子就属于这一家，而那个妻子生的儿子则属于那一家。”二位长者便照国王的话去做了。

那么国王听到二家的陈述呢，似乎都有道理，但是他自己也不清楚谁说的是事实。那么当然我们在这看的时候呢，书上把这个前因后果以一条线的方式讲得清清楚楚了，我们就知道这个鱼腹当中的小儿就是前面这个父母的儿子，是这样一种回事，我们看得很清楚。但是国王呢，他也是没办法看到前因，也没办法看到后果，所以说他不了知谁说的是事实。那么就是说，前面那个上游村庄，只是经历了整个一件事情的前因，后面那个下游村庄呢，只是经历了后果，所以说这个实际上都是不完整的。从这个方面看起来的时候，国王确实难以判断，也是在情理之中。

他就这样通过自己的智慧做了一个判断，就是说两位长者都认为这个是自己的孩子，如果现在判给一方的话，都有一些不合情理之处，那么既然是这样的话，就可以共同抚养他，他就作为两家人的儿子。等儿子长大之后，分别给他娶妻，给他安置家业，使他在二处能留居处。然后，和这个妻子生的儿子就属于这一家，那个妻子生的儿子属于那一家。两位长者看到这个方式也稍微合情理一点，所以就按照国王的话去做了。反正他的目的达到了，就是自己的儿子，如果得到了自己的儿子就已经足够了，所以就按照国王的话去做了。

儿子长大之后，双方各给他娶了妻子，供给他所需的一切，从来不缺。后面长大之后，双方的的确确都分别给他娶了妻子，然后他一切所需要的东西都有两家供给，因为两家都是大富商者，所以从来都没有缺少过任何所需财物。

这时儿子对二父母说道：“我降生以来便遭到苦难，掉到河中被鱼吞食，临死又被救出。如今我决心想要出家，希望父母能够同意。”二家父母疼爱儿子，没有拒绝，随即同意。

后面在娶完妻之后，不知道是当下还是过段时间，这个儿子就生起了厌离心，对二父母讲，实际上降生以来遭到了苦难，掉到河中被鱼吞吃了，临死的时候又被救出，就是这样的。别人看起来是一个很幸运的事情，但在他的眼中看起来就是一种苦难，这就是一种苦难的表现。生下之后无缘无故掉到河中被鱼吃下去，要死的时候又被救出来，所以在他的想法当中，这就是生厌离心的因缘。所以现在是决心要出家修行，希望父母能够同意他出家之道。二家父母也非常疼爱这个儿子，所以没有拒绝他的愿望，随即就同意了。

儿子便辞别父母，来到佛面前，稽首佛足，请求出家修道。佛便同意了，赞叹地说：“善哉比丘！”于是削发剃落，成为沙门，法名重姓。

之后儿子就辞别了父母，来到佛面前，在佛足面前顶礼之后，请求出家修道。佛陀也是同意他出家，而且是通过赞叹的方式说：“善哉比丘！”像这样的话，他削发剃落就成为沙门，法名是重姓。

佛为他讲说妙法，使他脱离诸种苦厄，就在一座之间修证阿罗汉。佛陀给他宣讲了妙法，让他能够了知实相，脱离一切诸种苦厄。他自己也是，在一座之间就修证了阿罗汉果。

阿难请问佛陀：“世尊，不知道这位重姓比丘原先造了什么业，种下什么善根，以至于今世掉入水中，被鱼吞食，却仍然没有死？”

这个时候，贤者阿难就问佛陀，这位重姓比丘到底造了什么业，种下了什么善根呢？乃至于掉入水中，被鱼吃到肚子里面还没死，而且后面享受了这么多的安乐，乃至于遇到释迦佛之后出家修道，出离生死轮回的。

佛告阿难：“你听我说，在过去久远世时，有佛世尊名毗婆尸佛，大众聚集，佛为大众讲述微妙的佛法。”

佛就告诉阿难：“你应该好好听，实际上这个是有特殊因缘的。在久远世时，就是说九十一劫之前，有佛世尊叫毗婆尸佛出世，大众聚集，佛陀利益有情的缘故，给大众讲说微妙的佛法。”

当时有一长者来到会中，听到毗婆尸佛广说大法，布施的福德和持守戒律的福报。

当时在讲法的时候，有一个长者来到了法会当中听法，听到了毗婆尸佛在广说这些殊胜的法要，有布施的体性，做布施之后得到的功德，然后持守戒律的福报，就是这样。

听了之后非常欢喜，心里听到心生欢喜，信心猛烈，就从佛那接受了三皈及不杀戒，又用一钱供养给佛。

听了生起很强烈的信心和欢喜心，所以就从佛那个地方受了三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，然后也是受了不杀戒。大家知道了，在这个受戒的时候，也有这样一种传统的受一分戒、多分戒、满分戒等等。那么他就是选择了不杀戒，然后用一钱供养给佛。

因为这个缘故，他世世受福，财宝自在享受，从来都不缺少。通过这样一种善根，他生生世世当中都能够享受福德，而且财宝自在享受，从来都不缺少。

佛告诉阿难：“要知道那时的长者就是如今的重姓比丘啊。由于那时布施给佛一钱的缘故，他九十一劫中都富有钱财，到了今天则有两家父母供给他一切所需。”

佛陀告诉阿难尊者：“要知道那个时候在佛面前受三皈、受不杀戒，然后给一钱供佛的长者，就是现在的重姓比丘。”下面就是讲他的，他当时不是说，造了三种善根嘛，第一种善根就是讲给佛供养或者布施一钱的缘故，只是给佛供养了一文钱，他在九十一劫当中都富有钱财，乃至于到了现在，今天还是有两家豪姓供给他的一切所需。

“由于受不杀生戒的缘故，他掉到水中，被鱼吞食，却仍不死。”

守持不杀生的戒律有很多善根，遣除横死，还有长寿、无病等等，功德是非常多种的。各种宣讲不杀生的戒律或是想放生的时候讲的这些功德都具备。所以因为受持不杀生戒的缘故，即便掉到水中被鱼吞食，还是不死的。

“由于受三皈的缘故，如今遇到我出世，得以雨沐清化，修成罗汉果。”

第三种善根是受了三皈依。因为受了三皈依的缘故，的缘故，所以今生当中也是遇到我出世，得以雨沐清化，就是在这个教义当中沐浴这样一种清凉的法化，后面清净了相续当中的业障之惑，也能够修成罗汉果。

所以实际上呢，就是说阿难尊者他也讲过，还有很多大德也是讲过的，就是说三皈依，从一个角度来讲呢，这是一种好像是说很浅显的入门，但是如果要深的话，三皈依也是很深。为什么呢？因为三皈依的自性，三皈依的本体是什么呢？三皈依的本体是信心。

那么这个信心呢，实际上它是一个很深的一种本体。如果相续当中的信心深厚强烈的话，乃至于可以证悟法性，通过信心可以证悟佛性。所以说呢，这样一种三皈依的自性是信心的缘故。有的时候我们在修皈依的时候呢，我们就不能够说这个三皈依没什么修持，相较的话皈依没什么修的，这是一个假话。但实际上，如果在修皈依的时候，或者平时在念皈依的时候，内心当中这个信心很清净的话，当下就和佛法相应，当下就和上师相应。所以像这样的话，也可以清净很多的罪障，可以证悟这个心的自性的。上师前段时间也是针对这个问题讲过的。

所以说，因为当时受了三皈依的缘故，后面遇到佛出世，从佛口当中得到助力。所以说不管怎么样呢，要了知三皈依的自性、三皈依的功德，自己也要恒时受持三皈依。以早晨起来的时候呢，就要念皈依偈，要皈依佛、法、僧三宝，皈依上师。然后呢，平时不管是在修法之前，还是说要办事情之前，还是遇到障碍的时候，实际上就是皈依三宝，就是只有受持这个皈依，就是皈依三宝。像这样的话，什么障碍都会被遣除的，一切的顺缘都能够成办。

不是说平时我们要想到，我们在皈依的时候、念诵的时候，我们不能想皈依佛、皈依法、皈依僧或者佛、法、僧没有功德，主要是看自己的这个信心。实际上，佛、法、僧的这样一种功德不可思议，远远超胜了一切世间的本体自性。但是如果自己没有这么大的信心的话，那没办法显现非常有效果。那么，如果相续当中的信心非常清净、很猛利的话，那完全可以通过皈依三宝遣除一切的障碍违缘，然后也可以成就一切的所愿。就是这样。

所以说呢，通过受三皈依的缘故，和这样一种佛、法、僧结缘的时候，今生当中也能够出家修道，成就罗汉果。当时阿难以及大众，听佛说法，均觉修习善行，敬重佛教，欢喜信受，恭敬奉行。今天讲到这里。