入中论（2003） 第45课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在再继续讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论《入中论》。

《入中论》呢，分了4个科判进行抉择，名义、译礼、论义和末义。现在正在讲论义当中，如是论义呢，分了3方面，造论的支分、所造论体，然后造论的究竟。现在正在讲第2个问题。第2个问题呢，这个所造论体呢，如是呢，就分两方面，宣说暂时地，宣说究竟地。现在正在讲第1个，宣说暂时地。宣说暂时地呢，分两个科判，首先呢是分别说十地，第2是说诸地的功德。现在正在讲第1个，分别说十地。分别说十地呢，如是呢，就分了3个科判，极喜地等5地，然后现前地，然后是远行地等4地。

现在正在讲第2个呢，讲现前地。讲现前地的时候呢，分两个方面，真实和结尾本品。现在正在讲真实。真实呢，分3方面，第1呢是略说能境地的体相，第2是广说所境空性，第3是说此地功德而结尾。现在正在讲第2个科判，广说所境空性。广说所境空性呢，分两方面，首先呢是宣讲空性的胜义，第2是真实宣讲具胜义的空性。现在正在讲第2个科判。第2个科判呢，分了3方面进行抉择，3方面，如何传相，为谁传法，所传之法。现在呢，正在讲第3个科判呢，是所传之法。

所传之法呢，分两个方面，首先呢是以理抉择空性，第2是空性的分类。现在正在讲第1个科判。第2个科判分两方面，首先呢是以理抉择法无我，第2是以理抉择人无我。现在正在讲第1个，那么以理抉择法无我。以理抉择法无我呢，分了3方面，首先是以理破除自性生，第2是这个是故以理成立唯一缘起生义，第3呢是认定如是观察之果。有这样3个科判嘛。

3个科判呢，其中的第1个科判呢，以理破自性生，那这个呢，已经在本论当中呢，广做抉择。广做抉择之后呢，那么对一切这个法执呢，彻底予以打破的。前面通过破自生、他生、共生、无因生的方式呢，像这样的话已经做了抉择，一切法呢，绝对没有个自性生的。既然一切法没有自性生的话，那么当然就是这个无自性的，完全都是无自性的。那么像这样抉择无自性的观点呢，主要是它的核心呢，就落到这个空性当中，落到空性见。那么落到空性见的时候呢，那么就是为什么这样讲呢？

就是因为这个中观派呢，它对名言谛当中的建立呢，它不是着重建立的，它主要是呢，像这样的话就抉择这个胜义的本性，也就是说抉择大空性的观点，一切显现法的本性呢，完全都是离四边的大空性。所以说呢，它在抉择这个胜义谛的时候呢，它是着重用理论抉择，而这个世俗名言谛呢，它就跟随名言谛，跟随这个世间的这个一般的智者所承许的那样呢，它就承许就可以了。所以说它并不像唯识宗那样呢，就是这个广大地抉择这个名言谛，通过各种世俗理论如是的话抉择名言谛的成立，而这个应成派呢，就没有这样成立。所以说呢，它这个着重核心呢，还是应该说是抉择空性方面。这个呢，已经通过理论抉择。

那么现在呢，开始讲第2个科判了。第2个科判呢，是故以理成立唯一缘起生义。那么就是在这个中观应成派既然通过这个破四边生的方式已经抉择万法空性了，那么有些人就会问了，既然如是，已经破了四边生之后呢，那么会不会有失坏一切名言的过失呢？中观宗说就没有失坏一切名言的过失。那么既然没有失坏一切名言的过失，那么除了四边生之外，还有没有其他的生呢？那么就是我们前面讲的四边生呢，那它主要是呢，就是成立有自性的，成立诸法有自性。它要想要成立诸法有自性，所以说通过四边生来建立的。

那么既然一切诸法呢，没有自性的缘故呢，那么四边生是绝对不成立的。这个方面呢，是中观宗呢，彻底，就是根本不承许四边生。那么不承许四边生呢，那么除了四边生之外的，如是的话就是缘起生。这个方面呢，是中观宗建立名言的时候呢，就是从这个缘起生方面呢，如是地承认的。所以说通过道理，以理呢，建立唯一，这个唯一呢，当然就是说已经排除了像这样的这个四边生，产生万法的方式呢，就是四边生，像这样的话就已经排除了这个，所以说唯一地去建立这个缘起生。所以说有的时候我们说是缘起生，有的时候是这个无生，这个方面呢，侧面不同。缘起生呢，主要落到世俗，无生呢，是落到这个胜义。所以说不管怎么样呢，实际都是讲一个意思了，一个意思。

宗大师呢讲的话，宗大师在这个讲义当中讲的这个缘起生和无生不能够画等号。从这方面讲，当然呢，就是他们这个前面讲过吧，各派呢，它有自己呢，就是这个安立这个空性的这种方式的缘故呢，所以说它的承许的时候和这个宁玛派的观点呢，就不相同，确实不相同。刚开始讲这个，在这个讲《入中论》的时候呢，这个宗大师在讲义当中也是讲到二取，那他是不破的，他有直接有这样的讲法。

那这样的讲法，那么就是他们在讲这个空性的时候呢，他就说通过这个世俗方面的二取呢，这个方面是需要破除的，但是胜义当中呢，这个二取，能取所取，空性和它的智慧二者呢，是不能破斥，很明显承许单空见。所以说在这个他的讲义当中呢，有很多地方和宁玛派不相同的地方，不相同的地方。在宁玛派自己来看起来的时候，缘起生和无生呢，实际上是一个意思，没有什么大的差别。所以说从这个方面呢，有这样安立的。

那么就是这个安立缘起生，那么安立缘起生的时候呢，这个时候呢，可以说是这个在世俗谛当中呢，通过缘起生的方式，也是非常应理的。这个方面分了两个科判进行抉择。首先是讲这个，这个两个科判呢，可以说是这个，首先呢是这个破四边生之后呢，诸法唯是缘起生，首先是就建立这个问题。第2个问题呢，是赞叹缘起生能破一切劣见，从这两个角度呢，以理建立的。以理建立呢，首先讲第1个科判。那么第1个科判呢，如是的话就是这个破四边生之后呢，诸法唯是缘起生，那么这个是一个颂词。一个颂词呢，诸法非是无因生，非由自在等因生，非自他生非共生，故知唯是缘起生，故知唯是依缘生，依缘生。

那么这个颂词当中呢，就讲这个中观宗的这个自宗的观点是相当明确的。那么故知唯是依缘生呢，最后一句呢，就是中观的自宗，然后前面呢，就是否定其他的产生的方式，否定其他产生的方式。

那么否定其他产生的方式的时候呢，这个地方讲诸法非是无因生，当然这个地方的诸法呢，都是在讲这个名言谛。名言谛当中的像这样的是有情界、器世界，像这样一切万法呢，那么是通过什么产生的呢？这个方面就是在建立名言谛的时候呢，这个方面首先这个排除他宗，然后是建立自宗。那为什么一定要落到名言谛呢？前面我们讲过了，那么像这样的这个中观应成派的所谓的胜义谛当中呢，它就根本不承许有这样的诸法的显现。

像这样的通过习气，通过业力等等所显现的这个诸法呢，全部都是犹如毛发般的这个影像，都是毛发般的这个自相的话，所以说呢，在真实义当中呢，就绝对不成立的，不成立的缘故呢，所以说中观宗呢，就破一切显现。中观应成派绝对是破一切显现，不会保留像这样如梦如幻的显现的，所以说这个方面就成了和自续派的最大的这个一个差别。所以说呢，像这样的话，既然讲诸法是什么生的时候呢，我们就知道了，绝对是讲名言，绝对是在讲名言的。

所以说呢，在讲名言谛的时候呢，诸法非是无因生，无因产生呢，有极大的过失，恒有恒无的过失呢，这个方面前面呢就做了破斥，所以说呢，绝对不是无因而产生的。那么否定了无因生之后呢，那么承许有因生。在承许有因生的时候呢，也要分自宗他宗。那么像这样的话，承许有因生的时候呢，一切有实有生，这个方面是这个其他的这个邪执需要打破的。所以说呢，首先呢，就是否定这个有因生当中的这个邪宗，也就是说这个是因非因当中的这个非因，是因非因当中的非因。

那么所以说像这样我们可以说是首先呢，就分成两个，一个是无因生，一个是有因生。无因生排除，然后承许有因生。有因生当中呢，也有这个是因非因。所谓的非因呢，就是像这样的邪因，所以说首先这个否定邪因，然后再安立正因。所以说在否定邪因的时候，否定非因的时候呢，经常讲到非由自在等因生，这个地方自在就是这个大自在天，这个大自在天。还有一个等字呢，等字呢，在月称菩萨的《自释》当中呢，就讲到这个世间、微尘等等，像这样的话，通过因缘聚合而产生。那么在其他的一些论典当中呢，论述当中还讲到这个大自在天、梵天，还有呢就是那罗延天等等，像这样通过如是，像这样的这个种种的这个天神创造一切万法，像这样的话，有这样的产生的方式。

但实际上通过这个中观观察的时候呢，像这样的话，这个一切万法呢，不是自在天所产生的，不是自在天所产生的。关于这个一切万法不是自在天产生的道理呢，月称菩萨在，不是月称菩萨，就是寂天菩萨呢，在《智慧品》当中破非因的时候呢，也是这个着重破斥，一切呢不是大自在天，造自在天所造的。从这个方面呢，已经进行了破斥了。这一方面呢，只是略说而已。所以说呢，像这样的话，自在天呢，还有其他的士夫等等，这方面呢，这些这个因呢，都不是正因，所以说呢，不是通过这一方面而产生的。

然后呢，非自他生，非共生呢，那么又排除其他的三种生。其他三种生呢，那么又是一个是自生，这个中观应成派呢，根本不承许名言谛当中的，名言谛当中的一切万法呢，是这个自己产生的，那是由自性的自己产生的，这个方面呢，是不承许的。所以前面我们讲二谛中破四边生嘛，既然二谛中破四边生的话，胜义当中不承许，那名言谛当中也不承许有个所谓的有自性的这个自，这个自因产生这个自果，这方面不承许，所以说非自生。

然后呢，还有非他生，名言谛当中呢，也没有一个所谓的这个他生，一个他性，他性的因，他性的果，像这样一种这个什么，像这样的一种这个他生呢，也是绝对不承许的，绝对不承许。所以说呢，这个非他生，名言谛当中呢，也没有一个实有的他生。然后呢，非共生呢，既然自生、他生都不成立，那么就是共生呢，和合起来的共生也不可能成立的。所以说呢，非自他生，非共生，把像这样的话，这个非因呢，全部遣除了，非因全部遣除了。非因遣除之后呢，那么最后这一句呢，安立这个正因，又是有因生，而且是一个正因是什么呢？

故知唯是依缘生，唯是的唯的，我们可以说遮破其他的这个生法。然后呢，安立呢，就是唯一呢，都是这个缘起而产生的。讲到缘起产生呢，我们可以说是这个名言谛当中的一切法，既不是谁主宰的，没有一个万能神，这样的话主宰，然后产生万法，这个方面没有的。也不是呢，通过像这样的一种像这样所谓的这种这个自性、微尘等等，像这样的产生的。那么像这样的话，我们可以说因缘聚合而产生。那么因缘聚合而产生呢，这个时候呢，就和这个他生宗呢，有相似的地方。

前面我们讲过他生宗的时候，像这样的小乘的这些这个承许他生宗的宗派，还有大乘的这些承许他生宗的宗派呢，这个时候呢，都承许缘起，他们都是有缘起这种说法的，他们就是说一切说法是，依缘而产生，但是因和果之间呢，它是一种他性的，它就是这样承许的。那么虽然就是总的来说呢，他们说是一个缘起生，好像是符合佛教的教义，但是真正地仔细抉择，仔细安立他们自宗的观点的时候呢，他们自己的很多附带的条件呢，就引出来了，像这样的有像这样这个实有等等，像这样都出来了。

但是呢，像这样的话，这个如果是真正，在你这个缘起当中加入了实有，加入了实有的这种像这样的一种这个前提的话，那么就绝对不是真正的缘起生，绝对不是真正的缘起生。如果是缘起生的话，绝对就是这个什么呢？绝对就是无自性的，绝对是无自性，有自性的就不是缘起生了。有自性的法呢，不需要观待这个因缘，只有无自性的法，它可以观待因缘聚集的时候，它可以产生，因缘一灭的时候，它就它自己的这个法的本体也灭掉了。所以说呢，像这样的这个法的本体的生起也好，还有它自己的灭尽也好，都是观待于因缘的缘故呢，所以说只要是缘起生的法，绝对是无自性的，绝对是无自性。

所以这个方面就是很大的差别，很大的差别。那么既然是像这样的话，我们可以说从总的果来讲，只要是缘起聚集产生的这个果，绝对是无自性的。

前面我们最喜欢的就是用这个苗芽，苗芽当中呢，就是说这个种子，还有土，还有阳光等等，在各自的缘当中呢，仔细观察的时候，都没有这个所谓的芽的果，都没有芽的果，像这样种子当中呢，也没有。然后呢，还有在这个土壤、阳光、水、温度、空气，像这样的都是没有这样的果，但是一聚集的时候呢，它的苗芽就有了。那么苗芽一有了，正在有这个苗芽的时候呢，我们可以说呢，像这样的苗芽，苗芽它就是无自性的。

就是因为呢，如果是有自性的话，那么应该在它的因当中应该得到，但是得不到的缘故呢，那么这个时候呢，可以说呢，这个芽果的产生就是无自性的生，完全都是无自性的生。那么这样的话，你看总的果，总的一个果的显现，它是无自性的。那么没有分别呢，像这样的话，这个各自的缘，各自的缘呢，是不是有自性呢？这个是我们好像在抉择缘起生的时候呢，在抉择缘起生无自性的时候呢，有的时候呢，不注意的话，就容易把它的观察的核心落到了这个果方面。果方面就了解了，通过各种各样因缘聚集的时候呢，像这样的果就无自性，这个方面容易了解。

但有的时候呢，如果不仔细观察的时候，就认为，就会认为像这样的各自的因，应该是这个，应该是实有存在的。但是我们真正在观察的时候，产生这样相的各自的因缘聚集产生果的这种因呢，像这样的也是无自性，也是无自性的。也可以说呢，它在，这个像这样的种子啊，像这样的这个水土，在作为产生苗芽的因的时候呢，它可以说是这个，可以说是作为因。但是呢，在，可以说在观察它们各自的本体，比如说观察种子的时候啊，观察等等像这样法的时候呢，它又成了果了，它又成了果。

所以说像这样一种这个种子，它作为果呢，观察的时候，它也是以前的各自，各种各样的因缘聚集产生的，缘故呢，它这个种子的本身也是无自性，也是无自性的。所以说我们只要观察这两轮，实际上已经够了。如果再往下观察，当然可以了，当然再往下观察，每一个法的这个产生呢，都是无自性。比如说这个种子的种子是不是因缘生，也是，所以说它是无自性的。这方面观察下去也可以，但是呢，我们这个时候呢，要破除实执分别呢，就不需要观察这个无穷无尽地观察下去了，可以类推其他的，类推其他的。类推其他的话就可以了解，就可以知道实际上这些法呢，都是因缘聚合的，没有一个实相。

所以说它的这个果也是因缘生的缘故呢，无有自相。那么它的因呢，也是因缘聚集的缘故了，也是无有自相的。这个时候呢，从因和果二者全部都是因缘而产生的。这一方面就可以了解到，实际意义上呢，没有一个实有的东西作为基础，那么就可以通过因缘聚合的方式，通过缘起力，通过缘起的方式呢，就可以产生万法。所以说在空性当中就可以如此集聚，那么是不是空性当中就没有办法集聚这样因缘呢，前面我们做了分析了，前面也做分析。

所以说如果是在胜义谛当中呢，你说是一个像这样的胜义谛，不是离四边大空性，而胜义谛呢是一个有或者是没有的话，都没办法在这个有和无当中呢，聚集因缘，聚集因缘而聚集万法，显现万法。只有是在大空性的，也不是有，也不是无的，像这样离四边大空性的基础上呢，才有可能聚集万法的因缘，前面我们附述已经讲过了的。所以说呢，排除了其他的生法，而唯一成立这个缘起生。这个方面就是中观宗的，可以说破除四边之后呢，承许依缘生。

好，这个方面呢，就是非常符合于胜义谛，也非常符合于名言谛，二谛呢都是善巧安立的。否则的话，月称菩萨在《自释》当中也是讲过，如果承许自生、他生、自在天等生呢，这个方面就没有办法善巧建立名言，确确实实就没有办法善巧建立名言。如果你认为能够善巧建立名言的话，通过正理去观察的时候，全部是坏的，就像前面破自生、他生等等的时候呢，如果你认为像这样有自性的自生、他生呢，像这样的话就是不但胜义谛上不成立，而且名言谛当中呢，你这个产生万法的方式呢，都是没有办法成立，否则就很多很多的过失等等。

像这样的话既失坏世俗谛，又失坏名言谛。而像这样的中观宗安立缘起生呢，这个时候又符合于胜义谛，又符合于名言谛，所以说呢，能够善巧建立二谛，只有承许缘起生才是唯一的合理的方式。这个方面就是第1个科判了。那么下面再讲这个第2个科判的内容，以赞这个缘起理能坏一切恶见，就是对这个缘起理进行高度的赞叹。那么不单单是本论当中进行赞叹，《中论》当中刚开始的时候呢，也是如此赞叹的，稽首礼佛，诸说中第一等等，像这样的话也是如此去进行了赞叹的。那么还有其他的，比如宗喀巴大师呢，也专门造了《缘起赞》，造《缘起赞》呢就赞叹了，就是宣说缘起的特性，唯一是佛陀的特法。

其他的大师呢，就是相似大师，没有宣说缘起的缘故。那么以前我们知道舍利弗尊者在入佛门之前，他也是苦苦，这个寻找这个宇宙真谛的时候呢，一直没办法解开心中的疑惑。那么遇到马胜比丘，遇到马胜比丘的时候呢，他就说，就问他上师宣讲什么教法的时候呢，这个马胜比丘呢，就是他给他宣讲，给他宣讲诸法因缘生，诸法缘灭的道理。这个时候呢，他就当即就是有些地方讲啊，当即就证得初果的，有这样的说法。所以说呢，就是说，其他的话就是如果佛陀不出世的话，真的没有办法，没有一个人能够宣讲，诸法缘起的道理。

现在我们通过这个学习的像这样的这个空性的道理，学习了缘起生的道理的时候呢，就认为可以说通过这个像这样的一种这个理路思维下来的时候，好像不是很复杂的，马上就可以了解。但是如果说没有大师出世呢，宣讲这个缘起的道理呢，那么谁能猜透这样的道理？谁能真正地悟解这样的道理呢？实际上是这个除了佛陀之外，其他的大师没有办法的。以前呢这个在古印度出世的这样的这个外道六师呢，他们也是具有智慧的人，确实具有智慧的，不是一般的像这样的很愚笨的人。

但是他们在安立一法，万法生的时候呢，都没有安立到这个诸法缘起生，那么只有佛陀，可以说彻证，这个诸法的法性的时候呢，才了解，才宣说了如此的话，一切诸法缘起生的道理。随着一切诸法缘起而产生呢，不管佛陀出世不出世，都是如此的这种道理存在的。但是呢，就是没有人证悟，没人宣讲，那么其他的众生呢，通过自力呢，就没办法悟入的。佛陀是通过积累3个无数劫的资粮，如此的话就是证悟之后呢，像这样的话就是这个宣讲。所以说呢，通过道理方面讲的，缘起的道理呢，实际上是特别特别深广的，非常深广。

尤其是中观应成派安立的像这样的话，无自，彻底无自性的缘起生，彻底无自性的缘起生呢，这个方面呢，更是符合于佛陀密意的缘故呢，就是一般的一般人的分别心呢，是更是难以这个接受的，不要说是一般的这个外道啊、世间人，就是已经入了佛门的，已经入了佛门的这些这个有实宗呢，通过他们自己的这个自力呢，都没办法真实地了解到，这个又是缘起，像这样的话，又是这个，又是缘起的，又可以显现，或者又是空性又可以显现的道理。所以说没办法理解的缘故，他们的安立呢，有一个这个基础，从这个方面来是了解的，必须要通过他力，也就是说必须要通过中观师善巧的这个力量打破实执之后呢，才可以了解到万法大空性当中呢，显现不灭的道理，显现无自性的道理，这个时候才可以了解。

所以说这个是我们，一个方面呢，就讲以前的历史啊，或者像这样的话，缘起生的这个像这样的宣讲缘起生的来源呢。但是从另外一个角度来讲呢，我们不要轻视像这样理论，认为像这样诸法因缘生是很容易理解的，实际意义上呢，就是这个方面的话，就是不好理解，确实这个因，因缘缘起生呢不好理解的。那么有些地方讲的时候呢，若谁见缘起，谁即见佛，见到了缘起的道理，就见到了佛陀。所以这个方面的话，就见缘起呢，就不是特别的简单容易的。那么既然不是很简单容易，那么应该怎么办呢？

第1个条件必须要依止大乘善知识，具量的这个上师。像这样的话，就是从道理方面呢，可以说是这个非常准确的抉择。然后呢，在这样抉择道理的情况下，必须要做，清净的祈祷，必须要做清净的祈祷。所以说呢，像这样的话，因为这个佛的，佛门当中呢，它有个特色的，这个特色的话就是通过这个祈祷这个诸佛菩萨，然后通过祈祷上师本尊的加持呢，通过他力，如此的话就是和自力，这他力的加持力和自力的信心二者结合，如此的话就可以以特别迅速、特别快捷的方式呢，悟入法性者。佛陀在显教的经典当中，对舍利子也是如此讲过。像这样胜义谛呢，唯一信心的证得，这个并不是说是这个唯一是密宗的观点，显教当中是很明显就这样宣讲到的。

而且咱们学过前行当中也是讲到，如果要证悟胜义谛的话，单单是依靠上师的加持等等，讲了很多很多。所以说一方面要依止上师呢，就要听闻教法，一方面要好好地就依止上师呢，那么就是这个通过善巧的方式令上师生欢喜，然后获得上师的加持力。如此的话，就是通过上师的，获得上师的加持之后呢，很多很多事情呢，就绝对不是特别麻烦的，很简单的事后就可以如是地悟入。这个方面就是讲不管是讲显教密教，尤其是在大圆满的时候，它就是说，这个信心是唯一的入门之法，所以这个方面是特别关键的。

所以说呢，要依止这个殊胜的上师呢，做清净的祈祷，做清净的祈祷。以前我也讲过嘛，以前我就是说在学我自己来学这个什么呢，就是《虚幻休息》的时候呢，那个时候很多难题，就已经刚开始入门了，还不是很长时间，还，刚开始入门的时候，有很多很多就是说在讲《虚幻休息》当中很多难题就搞不清楚，搞不清楚经常来这个上师那儿去问的时候呢，就是当然每次去问的时候，上师都是从方方面面呢，就是做了详细的这个抉择，每一次去都有很大的收获的，解除很多疑惑的。但是有一次呢，我去的时候呢，上师就说呢，这方面问问题是很好，但是呢，还有一个诀窍应该了解的，那是什么呢？

就是说你在不懂的时候呢，你在不懂的时候应该就是这个首先祈祷上师，比如说像这样的话，就对哪个上师有信心，无垢尊者有信心，麦彭仁波切有信心，法王如意宝有信心，就先祈祷，就真心诚意在内心当中呢，就发起一个清净的祈祷，猛烈的祈祷心，然后对他祈祷之后呢，然后或者是念祈祷文，有祈祷文就念祈祷文，没有祈祷文的话，就是不念祈祷文也是可以吧。但是呢，就是像这样的话，就是真的信心，内心当中呢，就想，上师一定要主要加持使我这个通达，使我悟入。

首先做这个祈祷之后，再去看书，再去看书，然后看不懂的时候再祈祷，反复地这样做，肯定是有很大的收获。最后就按照这样的这个方式，就做了之后呢，真正地，感觉到了这个方法，确实真的是一个窍诀，真的是个窍诀。一方面问问题很重要，很关键的，通过他的直接的话，就是把这个答案可以告诉你的，马上可以告诉你。那通过这个祈祷的方式呢，去悟入可以通过这个祈祷的方式来了解这个答案呢，还有另外一层这个意思的。所以这个方面呢，就是应该，平时的时候呢，在这个看不懂的时候，遇到难题的时候呢，就要反复做祈祷。

真的我自己在这这么长时间了，那个时候是93年，93年的时候就遇到得到这个窍诀了，然后呢，就一直在用，一直在用，有的时候确实在看中观的时候啊，看一些难题的时候，实在没办法抉择了，这个时候呢，就是发现很多资料啊，都没办法抉择的时候，就好好祈祷，确实是就内心当中产生一个清净的信心，然后呢，真正的清净信心这个不敢说啊，就是相对来说啊，就是这个一个信心去祈祷的时候，过一会儿好像看一两遍的时候，好像这个答案自然就内心当中，自然就涌现出来了。这个就是很多次都是这样，所以说我自己是这样的体会的，上师，这个也是上师传下来的这个清净的这个口诀，然后呢，还是我自己有一些体会，所以说呢，像这样的话，通过这样的方式呢，对这个闻思的时候呢，有很大的帮助的。

所以说呢，这个做清净的祈祷，确实是这个，这个非常非常重要，重要的。所以说有的时候也倒也问我这些背书，背书的时候，怎么样去背，什么窍诀，或者去看书有什么窍诀，实际意义上呢，没什么窍诀的。一个方面是我前面也讲过，一方面是精进，另一方面是有信心，除了这两个之外，真正再找不到。确实我自己再反复，再反复观察的时候呢，就没有了。一个方面是很精进，一个精进我们这并不是说是像这样的话，就是这个不睡觉、不吃饭这个叫精进，实际上的精进意思，《入行论》当中讲得很清楚，进即喜于善，进即喜于善，你就是你对这个善法的这个兴趣是很浓的，就非常喜欢这个善法。

比如说我们说是《入中论》这个善法我特别喜欢，内心当中对它产生一个非常非常踊跃的像这样的心呢，这个就是精进的体相，精进的本体。所以说呢，一方面精进呢，它包括了很多的，包括了很多，一方面就是对这个法本身有兴趣，再一方面呢，就是还要就是除了不能懈怠，不能说看一两遍，这个时候呢，就是放下了，看不懂就算了，这不能这样的。或者就是说，看了一两遍之后觉得稍微理解了字面上的意思了，马上放下了，这个也不对。

如果说是看一两遍马上通达这个意思的话，那么就不可能以前的这些高僧大德，像这样的成就者，要反复看几十遍，反复要学很多年，才真正地悟入它的意义的。这个方面就是，确确实实的就是很多。前段时间发的这个《慧灯之光》第2册当中，慈诚罗珠堪布也是讲过嘛，像这样学习中观的话，像他说他已经学了十几年，他是谦虚嘛，实际上学了很长时间。

他但是呢，就是他自己再去看中观的时候，每一次看的时候都有这个不同的体会的，所以说这个都是智者的经验呢，智者的体会，所以说千万不要认为看一两遍懂了之后就彻底懂了，实际意义上这个是很深的，它特别是关系到什么，特别是关系到缘起，特别是关系到这个法界的自相，空性的方面呢，是更难以通达的，字面上通达了，不一定真正意义上就通达了，所以这个疑，肯定还有很多疑惑，需要遣除的。所以一方面这个精进，一个是，第2个就是信心，确确实实要真心诚意地祈祷，真心诚意地去祈祷这个上师加持，这个方面就是很关键的，一方面是祈祷吧，一方面在依止上师的过程当中呢，还应该有个善巧方式，善巧方式。

比方讲，凭什么讲的善巧方式呢？就是不要做上师不高兴的事情，确确实实就是这样子。这个是好像是这个，有的时候，有的时候刚入佛门的人认为这个和世间上的这些，这个下级和上级的关系是不是这样，绝对不是这样的。我们说是这个世间上的这个一个公司里面，一个单位里面的，下级，下级的人，下面的人如果要获得上司的这个青睐，要获得像这样的这个提工资啊，或者好处的话，他就会去奉承巴结，好像是有点像这个意思。没有信心的人认为呢，是不是我们就有这样的嫌疑呢？

绝对没有，绝对没有的。所以说像这样的话，就对上师有个清净的信心，然后说所作为，不要违反上师的意趣，不要去真正去违背上师的这个心愿，这个时候呢，就是清净地，好好去依教奉行，这个方面是一个真正是一个窍诀。这个方面就是以前的这个高僧大德的这个经验，这样一代一代传下来，只要是在讲这个什么，讲信心的时候，都会这样提到的，都会这样提及的。我们看前行也好，还有看这像这样《事师五十颂》也好，还有看像这样的《菩提道次第广论》也好，哪部分当中只要是讲依止上师的时候呢，都是提到这个问题的。

所以说呢，我们以前经常提到一个问题，就是说使其自己的自在随师而转，就是说自己不要以自己的分别心做主，不要，以自己的，自己的心呢作为自己的上师，千万不要这样，主要因为自己的心是根本不可靠的。如果自己的心可靠的话，早就从无始以来，早就从轮回当中获得解脱了，就是因为自己的心不可靠，所以才流转，流转到现在。那么现在我们在意识上就是说，如是一，如果又是依靠自己的分别心去抉择一些问题，应该这样应该那样的话，那么还是离菩提道越来越远，越来越远是这样的。

因为在几个修行修证当中也是讲到吧，像这样你修其他的法，修生起次第，修圆满次第都是远道，它需要其他的助缘。但是修上师瑜伽的话，这个方面就是这个，这个方面就是这个最殊胜的窍诀，最殊胜的窍诀。因为这个上师的本体就是如来藏嘛，就是如来藏全体显现的，像这样的一种这个本体的缘故，所以说你修它就相当于修如来藏。这个不是原文了，这个是其他的一个翻译者他加的加的一个这个注释，我认为这个注释还是确实还是说得很贴切的，所以说这个时候呢一起说讲，说出来的。

所以像这样的话就是什么，一定要从这方面呢好好了解，然后呢就是通过精进，通过信心，像这样的话，就是有这样两种因素的话，没有什么事情做不到的，确确实实就是这样的。在这个大圆满的窍诀当中呢，有些这个窍诀当中是强调这个精进根，就是一个要证悟绝对要精进，但是有绝大多数这个窍诀当中就是，就是强调是信根，就是信根就是第一的，除了这个之外，其他的是次要的，这个助缘，都是这样讲。

所以说呢，在这样的基础上，精进的这个积累福德、智慧两种资粮，就像佛陀一样，佛陀是三个无数劫，佛陀是三个无数劫，像这样的积累的这个福德和智慧两种资粮之后，彻底证悟缘起，彻底证悟这个缘起性的。所以说像这样的话，就是不是特别的这个简单。那么我们自己来讲，虽然遇到了这个很殊胜的法门，像这样的话遇到很殊胜的法门，就是遇到这个最直接的大乘的正行也遇到了，然后呢就是密乘当中的正行都遇到了。但是呢，遇到这个法门，你如果自己的条件不具足的话，也没办法证这个证悟的。所以说呢，要证悟这个法性，必须要自己需这个圆满这个资粮，自己圆满这个条件。所以说一方面呢，就平时的时候呢，前面我们提到了精进和信心这二者不可缺少，然后呢还有尽力地做一切善法，不管是大的小的都需要做，都是需要做的。

所以说这个方面如果自己保持一样这样的心态的话，那么就在不知不觉当中呢，那么就会圆满资粮，确确实实就会圆满资粮的。所以说这方面呢，应该就好好地去做，尤其是像这样的话，遇到这样论典的时候呢，它是，如果是像这样的闻思修呢，属于福德，属于智慧资粮嘛，所以这方面呢，背诵啊，或者是还有思维等等，都是不可缺少的。现在你虽然好像是你在听闻的时候没有遇，没有得到相当很明显的效果，你在思维的时候也没有断除烦恼，你还修相续，修相续的时候也没有得到证悟，但是这一切都是资粮，确确实实这个方面是资粮。

你的资粮就是像这样子集聚到一定时候的时候呢，你不开悟也得开悟，就是这样的。像这样的话，你前面我讲过，你的因具足了，你的条件具足了，你虽然没有想，我是不是第二天要开悟，没有想但是自然而然就会证悟的，自然就会证悟。所以这个像这样的这个资粮是非常非常重要的，这个因是非常非常重要的。所以除了这个之外，还有其他的方式，福德资粮，福德资粮，平时的就是像这样顶礼啊，转绕啊，像这样都是需要做的，自己就是说在这安排时间的时候呢，把这些呢就是善巧安排，善巧去搭配，这一方面都是非常好。

所以说像这样的话，就是不要轻视这样的这个善根呢，千万不要轻视。还有有些时候呢，我认为这个用这个转经轮也是一个非常好的这种积累资粮的方式，确实非常好。这个也不是这个，自己的一方面虚构当中啊，以前的上师的教言都有，而且尤其是法王如意宝再再提倡这个用这个转经轮。我自己也是一用了之后呢，我觉得就是这个很欢喜，没有得到什么其他的很大的这个震动啊，发热发冷，这方面是没有这样的这个很多的这样的现象，但是我就觉得这个像这样的话，这个应该用。

而且我自己认为呢，像这样有的时候呢，不用的时候呢，就是这个相当于浪费了一只手似的，确确实实就是这样的，一只手就做不了资粮了。有的时候平时如果就是说自己走路的时候啊，这一方面能够用这个转经轮的话，这只手那么就可以做很多的资粮，而且就是像这样的转经轮的方式，就功德不可思议，真正像如意宝一样。以前在法王在住世间讲他的功德的时候呢，也是讲到了，而且我们还有这个法本呢，一看一看，如果真正你不生怀疑，不生疑惑，你对像这样的这种功德真正产生的话，那么就在不知不觉当中，不需要费力的过程当中，像这样就可以积累很多资粮。

所以这方面只要是像这样上师们强调的，绝对是一个，不会空耗的，不会空耗，就是应该这样的信受，应该这样去做。我不是说我自己有什么了不起的，但是意思，我意思就是说有些这个体会啊，像这样有些我自己认为也应该强调的方面呢，就应该，可以，所以说，而且像这样的话，就无形当中积累这个很大的福德资粮，而且不仅仅是自利了，你用这样的用这样经轮的时候呢，肯定还可以利益很多其他的众生，你发念善心呢，像这样的话，就不单单是你一个人受益，三千大千世界的或者所有一切众生都可以因此而受益的。

像这样殊胜的方法呢，都是要用这样长期去这个做，长期不管是小的善法，大的善法，只要是这个有机会的时候继续做的话，那么逐渐就会圆满这样，圆满这样的因。因圆满之后呢，自然就会悟入这个缘起，就会悟入缘起。所以说要悟入缘起呢，并不是非常简单的，要做很多资粮，做很多资粮。而这样的资粮呢，并不是就是在在某个时候因缘成熟的时候，我再去做，一下子就圆满，不是这样的。

以前在这个《贤愚经》还是哪个经典中讲，像这样的，水滴呢，它就是看起来是很小很小的，但是呢，这个水滴如果一滴一滴的像这样长期坚持下去的话，那么就是大的水坑呢都可以盈满的，像这样大器可以充满的，就是这样的一个道理了。如果你信受这样的道理，你就好好去做，不信受的话，像这样的话，你就是不是等到一个像这样这个突然的因缘，然后就突然开悟呢？没有因就绝对没有果，这个方面不管是哪个方面都是这样讲到的。有些人会认为呢，难道不是说有些人他就是说，没有经过很大的苦行，没有做很多事情，那么突然就开悟了吗？

这方面绝对也不是无因生的，这方面就是他如果我们，可以说这个相信前后世的话，他在这个宿世当中就早就已经积累了相当的资粮了，就差那么一点点，差那么一点点。所以说今生当中呢，显现上他没有做很多资粮，但是呢，就一遇到像这样的这个因缘一成熟的时候，当即就证悟了。这个方面也是他自己努力的结果。如果现在我们自己没努力的话，以后就是说像这样一种这个好事绝对不会遇到，绝会，绝对不会遇到我们身上的。所以像这样的话，在现在这个时候，如果自己认为缺乏福德，缺乏智慧。罪障深重。如果自己认识到这一点，那么就应该去好好去做，好好去对治。那么是不是我们缺乏这个福德智慧呢？好好去观察，对这个论典方面的这个理解啊，或者像这样对这个方方面面、方方面面修行善法的时候，是不是一个很顺利啊，是不是很大的信心，是不是很大的精进？

这一方面实际上都是福智之果啊。今生当中我们能够对这个正法产生欢喜心，都是福智之果的。如果就是说平时的时候呢，在这个一起做一些这个非法事的时候，好像是很有精神，很有精力，一切顺流的去做，但是一旦遇到正法的时候，马上就打瞌睡啊，马上就没有兴趣啊。这个方面就说明福德浅啊，罪障深啊。这个方面就是通过这样比量就可以了解到了，就可以了解到，如果自己的福德和智慧都很深的话，那么像这样经典当中所讲的这些证量啊，出离心、菩提心、空性见、大悲心都可以就是迅速可以产生的。那么在很多经典当中都是讲到的，如果你要产生这样的一种这个善根的话，那么就是不可以缺少像这样的福德智慧，不可以缺少的。所以说呢，我们都是相信这个因果，都是相信因果的人的时候呢，那么就要需要通过各种方式呢，使自己圆满，这个方面是特别重要的。

所以说呢，像这样的话，就是通过这个赞叹这个缘起，缘起方面的这个道理呢，就是说一些其他的问题了。

那么，这个在这个论典当中呢，就是以颂真实地进行赞叹的，比如说：由说诸法依缘生，非诸分别能观察，是故以此缘起理，能破一切恶见网。那么就是比如说由说诸法依缘生，非诸分别能观察。像这样的话，就是从哪个方面进行赞叹的呢？就是通过这个缘起理甚深，不是有实执的人所能够观察的，从这个角度呢也进行了赞叹的。还有呢，从另外一个角度呢，通过了解缘起理的时候呢，当下就能够破除一切实执恶见网，从这个方面呢也是进行了赞叹的。

那么像这样的话，就是这个能够破除一切恶见网，又从哪个方面可以说是这个真实地赞叹的呢？就是说众生不能够获得解脱，那么就是陷于这个恶见网当中，在这个网当中不能出离的缘故呢，不能够如是地现前这个解脱果。所以说呢，既然通过缘起理能够坏一切恶见网，坏了一些恶见网，从网当中获得解脱了，从网当中获得解脱，犹如鱼，犹如鸟，像这样从网当中获得解脱的时候，它就自由自在地飞翔。像这样的话也是同样的道理，如果我们能够通过缘起理坏除一切自生、他生等等，像这样一些实执恶见网的话，那么你可以在这个宽广的法界之行当中呢，自由自在地飞翔了。

像这样的话，就是彻底离，离开轮回的束缚，彻底呢就是获得这个圣者的境界。因此说呢，从这个角度呢，高度赞叹了这个缘起的这个通达缘起的道理。下面就是这个方面是从它的总述了，然后下面呢，就是从它的字面上进行解释呢。比如说由说诸法依缘生，非诸分别能观察。比如说由说诸法依缘生呢，由于这个前面呢，或者就是这个前面，这个如说，这个月称菩萨呢也说了一切诸法这个可以说这个缘起生的道理，或者就是在其他的这个佛经，其他的这个论典，比如说《中论》啊等等，像这样当中也是讲到了这些诸法这个依缘生的这个道理，像这样也是讲到了。

它像这样一种这个诸法依缘生的道理呢，不是非诸分别能观察。这个分别呢，就是说这个陷入实执分别的人，陷入实执分别的人。那么像这样什么样的实执分别呢？就是这个妄计一切诸法自生、他生啊，或者就共生、无因生等等，像这样呢有这个实执分别心的这个人呢，他哪会能够观察的。所以说一切诸法依缘生呢，不是他们能够观察，就说明了这个像这样的这个一切诸法依缘生这个理趣是很甚深，相当相当这个甚深的。所以说呢，也超过了他们这个分别伺察的这个范围，远远超过他们的范围了。所以说这个方面呢，是从一个角度能够，说这个方面从一个角度呢，赞叹这个缘起理是相当甚深的。

然后呢，从另外一个角度赞叹呢，是故以此缘起理能破一切恶见网。所以说呢，通过像这样的这个缘起的道理，如果真正地这个通达了，对这个缘起的通达之后呢，一旦通达了一切万法，像这样的这个世出世间一切万法都是通过缘起而产生的，这个道理通达的同时呢，那么一切恶见这个时候就坏灭了。从你自己的相续来讲啊，从你自己的相续来讲，什么时候你通达缘起理，什么时候你相续当中一切恶见彻底这个摧毁。为什么这样讲呢？

前面也讲过了，像这样的话，就是如果是这个，如果是有自性的法，如果是有自性的法的话，那么肯定是四生当中可以成立的。如果就是无自性的法的话，绝对不是四生的范畴。而像这样通过缘起理，一了达缘起理的时候，这个时候呢，你通达缘起理的时候，肯定就是已经打破了自生、他生、共生、无因生，像这样的一种这个恶见的分别。一旦打破这个恶见的分别的时候呢，这个时候呢，那么就是这个相续当中一旦有了缘起理的这个正见的时候呢，其他一些恶见呢，这个时候就彻底消除了，这个时候就消除。这个时候彻底消除的时候呢，就证明你自己呢，已经从恶见的网当中已经出来了，已经出来了。

所以这个方面就是在单单不要说是证悟这个缘起理的，证悟这个缘起理真正性地现见的时候呢，相续当中永远不会再产生像这样的自他生的等等的恶分别，永远不会再产生。但是这个时候呢，虽然你没有证悟，但是呢，你就是说通过这个闻思，通过像这样的一种这个理论观察、了解，生起定解的时候，就在这个时候呢，在你的相续分别心当中，像这样的这个分别位当中呢，那么就建立了正见，坏除这个恶见网。所以从这方面的话就是这个赞叹的这个缘起理。那么实际上从这个通过像这样的一种一个颂词，你说明了什么道理呢？

说明了个道理，间接说明了个道理呢，什么时候相续当中有恶分别的时候，这个时候就没有缘起的正见，没有缘起的正见。所以这个恶分别呢，就自他，自生、他生、共生等等，像这样的恶分别，在你的相续当中有的时候呢，这个时候你肯定没有缘起的这个正见。不管是，不管是你相续当中是自生见，是他生见，是无因生见，是共生见，你是哪一种见，如果相续当中有这样的见的时候，在你的相续当中绝对没有缘起的正见。那么反过来讲呢，如果你有了缘起正见的时候呢，这个时候呢，相续当中绝对不会有四生，四边生当中的任意一生的这个恶见呢，是都不会有的。

所以说呢，这个时候呢，我们就了解呢，励力生起这个缘起这个定见，定见呢是相当重要的，相当重要。尤其是现在这个时候呢，像这样的话，就是这个各种各样的因缘都聚集了，而且还有很多道友可以互相帮助，可以通过这个像这样的提问回答啊，或者还通过这个讨论的方式啊，相当于可以遣除很多疑惑的时候呢，这样的这个时间，可以说是这个像这样的机缘，是非常这个可以说难以得到的。所以说在这个时候呢，如果不抉择，你说以后去抉择，以后去抉择不一定有这样的这个机缘的。

所以说应该抓紧这个时间，好好把这个正见树立起来。树立了正见之后呢，那么你可以这个自利，可以利他。一方面自己呢通过修习，了解这个修习缘起的道理，然后呢可以对别人宣讲缘起的道理，这方面呢可以做菩萨的事业了。那么前面我们讲了通过缘起理，一个产生的时候呢，那么肯定破坏一切恶见网呢，这个时候呢就是从这个自续，通过自相续当中呢这样产生的。然后如果是这个对他续当中呢，对他这个相续呢，那么如果就是说你宣讲缘起理，也能够破除其他一切众生的恶见网，就像月称菩萨的本论当中广破四生一样。

通过像这样的殊胜的理论呢，对其他这个所谓的像这样的这个外道，所谓的世，世间人，所谓的像这样的有部，还有这个经部啊，还有像这样唯识、自续啊，对这样的众生呢也可以打破，对他们的相续当中的实执，相续当中的恶见呢，也可以打破，树立真正的这个应成派的，缘起性空的道理。这方面也是可以从这个他续方面建立的。这方面就是这个是故以理成立唯一缘起生义，这个科判呢已经这个做得抉择了。

那么下面再讲这个第二个科判。不是第二个科判了，实际上应该是第三个科判。今天的第二个科判，实际从总科判来讲的话，是第三个科判。第一个方面是以理破自性生，这是第一个大科判。第二个大科判是这个是故以理成立唯一缘起生义。第三个大科判认定如是观察之果。

这个认定如是观察之果呢，那么通过这个观察这个一切万法空性的这样的一种立论，他获得什么样的果？这个时候要讲他的果了。讲他的果呢，那当然是有必要的。有些人认为呢，现在我们正在处在因位的时候，你讲果位有什么意义呢？没有什么意义，还是实际一点，讲现在的问题。但实际意义上呢，就讲果的话是有很大的必要性的。不管什么时候讲佛果的三身五智的功德也好，讲菩萨的这个像这样的这个出定位，出定位的功德也好等等，都是有很大的必要。虽然我们还没有现前这样的功德，但是首先讲这样的功德是很有必要，很有必要。

一方面就是说讲果的这种必要性呢，就是令众生对这个自己所修的法产生一个信心，就是我现在修这个缘起，我以后得到什么果呢？这个方面，这个果这么善妙，所以说现在我一定要好好去修行，修行好之后现起这个果的时候呢，就可以从分别网当中获得解脱。这个方面就是从果方面呢，使众生，使修行者呢产生一个兴趣，产生一个很大的信心，使他发起精进等等。

还有一个方面就是印证自己的见解，宣讲果呢印证自己的见解。那么自己的见解是对的，不对？就是说这方面通过宣讲，通过这个像这样的这个圣者，通过像这样的过来人，他们所宣讲的这个观察的果，对照一下，对照一下就可以知道了，马上就可以知道。所以说比如说这个地方，在本论当中所宣讲的果呢，灭除分别，这个方面就是很明显的一个果了。像在我们修习了空性之后，能不能善巧灭除自己相续当中这个种种的分别，不管是粗大的恶分别也好，还有细微的这个善分别也好，像这样的种种的这个有实、无实的这种分别，能不能够善加息，息灭？

如果能够息灭的话，我们说你修持的这个就对了，就继续再修下去，肯定有现证的机，机会。否则的话，如果你说观察后，观察了这个很多事后呢，生起了很多又生起了很多其他的实执分别，贪心、嗔心等等，全部都生起来，说明你的这个修行呢就不对，哪个地方出了问题了。所以这个方面呢，通过这个果，观察果呢也可以帮助自己呢，就是看看自己的见解是不是善妙，尤其是在像这样的这个密宗的，讲密宗大圆满当中呢，有时候讲果的时候，讲很多很多果，有的时候有很多道友就是讲果干什么？

现在我们正在修的时候，没必要讲，实际上根本不了解这个这些祖师大德的究竟意趣的。讲很多果的话，像这样的话就是对照你自己的这个修的，你修了这么长时间，而且尤其是这个密乘，他修的他的得果的时间是相当快的，就修了之后呢，有些，麦彭仁波切就讲，麦彭仁波切他老人家在窍诀当中讲的时候呢，他就说如果你修持密法的话，如果你真正具足因缘，七天就可以，七天就可以这个出现验相的，出现觉受的。你修大圆满，七天出现大圆满的觉受，修密法，七天就可以出现这个觉受。所以他这个觉受是很快的，这个时候这么快的时间当中，你没有一个像这样对照你自己，所产生的觉受啊，像这样的果，你没有这样对照的这个法本呢，很容易入歧途，确实是这样。所以说呢，这个果当中讲的时候，你得果的时候，验相啊，这方面一个一个都讲到了。

我们啊，这个时候手上也有法本嘛，不是一般翻译的这个法王如意宝所造的《直断要诀》的这个讲义，五个大讲义当中呢，就《直断要诀》有五个讲义嘛，五个吗？是，好像是五个。五个当中呢，就有以无垢光尊者说他的这个见解说像这样的话有这个解释的，还有莲花生大师的这个见解所造，那个里面就讲了很多歧途，就讲了很多很多歧途。所以如果不直接不把这些歧途，这个讲出来的时候呢，你就认为修的时候就修对了，你就相当于出现了神通了，就是了不起了。

实际上就是说讲歧途的时候，有很多很多法王，就是如意宝，通过他老人家这个修证的经验当中呢，就是对后面的修行人一个一个讲到了。你修这个修见解的时候要出现什么歧途，这个歧途怎么遣除，怎么样安住，然后修这个什么这个见修的时候，行的时候，果的时候，一个一个都要讲歧途的。所以说讲果是很大必要的啊，非常大的必要。所以这个时候呢，它当然当中就是讲初地的时候呢，一方面还是有些人认为就是可能增上慢者吧，他认为本来没登初地，他认为已经登初地了，登初地就有登初地的现象啊，像这样的话就会刹那之间动一百个世界等等等等，很多很多现象，有没有这样的功德？没有的话就是绝对不会是安立成一地的。任何一个一地菩萨不具足像这样的功德的一地菩萨一个也找不到。所以像这样的话，就是讲这些果是特别有必要性。

因为这个地方也是来讲它这个以观察之果啊，也是有很大的必要的。那么以通过这样的话讲的时候呢，通过这个观察这个以理，就是说什么，就以理观察的果吧，认定这个以理观察的果。那么这个时候呢，就是分了那个两个科判进行这个抉择的。第一个呢是说观察之果，第二个是个明这个果而宣说因。像这样的话，就是这个方面的话，就是这个明这个果的因，而这个说宣说呢应该观察，从这个方面的话就是这个两个角度进行抉择的。

首先就讲第一个科判，说观察之果。说观察之果呢，也分了两个方面，首先呢就是这个断除分别念的理由，第二呢是就是断除分别念，就是观察的果，就从这两个角度进行抉择的。首先呢我们讲第一个问题了，第二个问题，断除分别念的理由，为什么要断除分别念？

首先把这个问题认识到了，然后呢就是再进一步，第二个科判就讲断除了分别念就是观察的果，这个方面就是突出了这个观察的重要性，突出了观察的重要性。首先第一个讲的就是分别念呢，它的这个分别念的来源产生的方式，或者就是说呢，分别念对众生的这个实际障碍是什么？这个方面首先要了解，了解到这个之后呢，然后呢就说断除分别念的理，为什么要断除分别念？这个时候就是这样了解。要断除分别念的是什么因呢？断除分别念必须要通过观察，所以说你通过观察断除了分别念，这个就是它的果。

所以说呢，每一个众生呢，你如果不断除分别念，不断除分别念，你就永远受这个分别念的束缚，就没有办法从能取所取，像这样的一种这个障碍当中解救出来。所以说呢，如果想要从二取当中解救出来的话，那么必须要断分别，必须要断分别。而像这样这个断分别、无分别呢，它有善恶之分，善恶之分。那比如说这个恶分，恶的恶的或者就是歧途的无分别念是什么呢？比如像这样的这个当今当中嘛，当时当中是修禅定者，外道也好，内道都有这样的。

修禅定的话，他就是安住在什么都不注意，什么都不想，这个方面没有一点这个见解，没有一点见解，他就像这样一直安住。这个方面就是修得好的就无色界，修不好的就是这个兔子，修不好像这样这个旱獭，这个方面就是这样的。这个旱獭的话就是说它冬天的时候4个月当中不起分别念的，就相当于一直安住在禅定的禅定状态当中。兔子呢也有这样的状态。所以说你修得好就修到无色界，修到无色界又怎么样呢？以前我无始，无始以来就是无数次转到无色界了，但是现在还是这个状态。

但是像这样的话就是还是没用的，最后还是要堕落。所以这个方面就白白浪费你自己，现在的话通过这个出家，通过精进去修法的，像这样的这种机缘就浪费掉了。所以这个方面是轮回的路不能走的。然后呢你修成了兔子，修成了旱獭，你当然每个人都不想这样的境界的，虽然就是他能够入禅定又怎么样？我们说这个旁生，绝对不是我们所求的不是我们求的果。所以这方面呢就是他就是说修法的时候，当初修法的时候呢，像这样的话就是这个没有窍诀，没有窍诀，他就是像无分别，像安住无分别。所以这个方面是不是修法？

真正的修法？不是真正的修法。这个方面在很多这个修这个禅定的修这个窍诀的这个经典当中呢都阐述过，这个是歧途，必须是要远离的。所以这个方面是没有丝毫理由的无分别，就像这样的话一直安住。那么像这样的话，还有其他的无情的无分别，比如石头啊，这些都是无分别的，当然这个更不是我们所追求的了。这个方面呢就是这个无分别，我们要分清楚，不要看到，只要看到无分别，就是对的，就是好的。这方面必须要善加分别。所以前面我们讲到一个像这样没有任何定解的无分别，这个不是我们追求的了。然后还有一种这个无分别呢，那么就通过什么呢？

通过这个胜义胜观的理论，就是通过中观的理论抉择万法，抉择万法，像这样的话就是这个彻底地灭除戏论，彻底灭除戏论呢，相当于对这个一切万法的贪著，或者就是说有边、无边等等，像这样这个戏论、贪著。这个时候呢，你认为外面有，然后就产生一个戏论，产生一个分别。你认为这个外面是没有的，又产生一个戏论，又产生一个分别。所以说呢，像这样的话，就或者就在有的这个戏论当中，或者就在无的分别当中，就这样滚来滚去，就没办法获得解脱了。

那么这个是我们要获得的无分别智，要获得无分别智呢，那么必须要通过这个理论去观察，获得一个定解，这个才是我们自己就是说现在修法者需要追求的，需要得到的，像这样的话就是善的无分别。那么这个善的无分别呢，你要真正无分别的话，那么必须要通过理论来，就是观察这个万法，有就是说现在我们就对万法这个贪，生起很多很多这个贪心、嗔心，都是分别念嘛，都是属于分别念，或者说是好的、这个是不好的，这方面都是分别念。或者我们说究竟来讲的话，贪心、嗔心是分别念，信心、大悲心也是分别念，也是分别念的。

所以说像这样的话，如果要真正要这个息灭分别呢，那必须要在万法上面去做最详尽的观察。像这样的这个法，如果是有的，如果真的存在，我对它生起一个分别，情有可原呢，它因为本身它本性当中就存在，我去分别它。但是呢，如果这个法本身来讲，它是离开戏论的，离开思维的，本身来讲它就是有万法都是空性的，像这样的话，我就对它产生一个分别，那就是不对的，这个方面就是歧途。所以要通过这样分别，通过这个中观的理论，对这些法进行观察，一个一个进行观察，得不到丝毫的自相，全部都大空性的。

这个时候呢，就是说，这个时候就初步的就是这个对于万法的这个分别，在见解上面已经建立了，见解方面已经建立了。所以说这个时候再去安住这个禅定，再去安住禅定当中，就是真正地安住于这个无分别的胜观当中，这个时候就是获得解脱的正因了，获得解脱的正因。所以说这个方面呢，就是这个灭除分别念，那么必须要这个好好地这个分别，否则的话你这个打坐，打坐的时候你到底去修什么呢？在这个什么呢？在这个很多大圆满的窍诀当中讲，要无分别当中安住。这个是你怎么叫安住？

你是通过这个有见解去安住吗？通过无见解去安住。如果你按照无见解去安住，那么最后我们讲到了，我要么修得好就是无色界，不好，修不好就是兔子，最后就，一出来之后就是兔子出来了，或者就是旱獭从房子里出来了，这个都有可能的。所以这个时候就没有任何必要了。如果就是说你安住，要安住这个正见，安住正见无分别，那么必须要抉择，你就，不抉择是不可能的事情。或者就是说这个是个上根利智，上根利智，你上师给你一灌顶的时候，一加持的时候，上师要讲窍诀了，一讲马上就悟入了，这个时候就不需要这些理论了，理论都不需要了，这些都是方便。

如果没有这样的，上师讲一灌顶的时候你没有悟入，上师讲窍诀的时候还是没有悟入，那么这个时候你必须要通过中观，就是通过唯一的道路就是这个了，通过中观好好抉择，为什么不能生分别？没有生分别的这个因不存在，为什么因不存在？万法不存在。

这个万法就是引起我们分别的因啊。所以说这个时候呢，我们如果把万法破斥掉，真正了解它的空性的时候，在修的时候就安住无分别，那个就是胜观见。胜观见就是和智慧和法界之间特别，特别契入的，所以这个方面就修行才真正的这个获得解脱机缘。

所以说呢，像这样要以后要修法的话，那么必须要首先得对这个见解。这段时间我就看这些中观的书的时候，确实相续当中是很欢喜的，就是这个大空性的见解，真的觉得非常好，非常非常的善妙。所以说我屡屡生起了，以后一定要好好去修持，绝对要去修持的。像这样的话，就是因为现在比较忙，从哪个方面都是比较忙的，所以说相续当中也再再地产生了，以后呢不管怎么样，肯定要去好好地修持。这么殊胜的窍诀，像这样殊胜的大空性见，而且是修大空性见的这个窍诀呢，就是密宗当中的本净。本来清净的这个观点，就是他的窍诀的方式去修的，所以说像这样看这些书的时候，真正相续当中一次一次地生起很大的欢喜心。

所以说我的意思就是说，现在在座的话，如果想要修法，真的要修法，当然必须要修法了，我们为什么要闻思呢？闻思的目的呢，就是为了这个以后去修持的，去修持。修持为什么？修持为了现证的，所以说有一个必要来的。所以现在的话，就是我们现在，如果真的要修持的话，现在就好好把这个正见搞清楚，好好把这个正见搞清楚。有这个正见去修行，哪个地方去修行，不会走错路，确确实实你在山洞里面，你在寺庙当中，或者你在这个城市当中，只要有个见解，你就安住，你的见解没有错，你的路可以说你的路找对了，怎么走下去，怎么走下去，肯定到目的地的，只要精进有信心，肯定要到目的地。所以说有什么到目的地的时候呢，只要把这个大路找到了，从这个方面走下去的话，绝对会到达目的地的。

所以现在呢我们要如果想要这个摆脱轮回，像这样的话，有这样愿望的时候呢，首先把这个见解，就像眼睛一样，这个见解呢，首先抉择好，抉择好之后呢，有了眼睛了，然后呢，还要具足一个双脚，有了脚可以走路嘛。所以这个时候呢，有了这个见解之后呢，必须要实修，必须要去实修才能现证的，你不实修你不现证，就是这样的。通过闻思的智慧呢，没办法直接就，像这样的话就是进入法性的。所以说呢，现在的话，为了以后修行，为了以后现证，为了以后必然通达，必须要好好地这个抉择像这样的空性的见解。所以说这方面就是非常关键的事情。

那么现，现从哪个地方讲了忘了，那么这个时候呢，就是正在讲，好像是在讲第2科判吧，第2科判内容当中的时候呢，像这样的话就是要讲它，对，它的这个理由，就是要讲它的理由了，为什么要就是说要这个观察呢？为什么要观察的理由？断除分别念的理由是什么？正在讲这个问题。那么这个时候在颂词当中呢，就讲到一个颂词了，有性乃生诸分别，已观自性咸非有，无性彼等即不生，譬如无薪则无火。那么这个时候就讲到了什么呢？就是它这个产生分别心的根源，灭除分别心的，方法，是什么？然后通过比喻来解这个。

首先第1个问题，有性乃生诸分别念是从哪里产生的？分别念是从有性当中产生的。这个有性是什么意思呢？这个有性呢就指诸法有自性，平时我们就说认为这个诸法是有自性的，或者是有或者是无，堕入像这样的边执当中呢，那肯定会引发各种各样分别。所以说呢，有实执，认为诸法有自性，认为诸法有自性，这个时候你就缘你自己所认定的有自性的诸法，像这样产生这个分别心。像这样有自性的诸法是什么呢？大概我们讲起来的话就比较容易理解，有情界和器世界了，有情界和器世界。

缘这个众生就产生贪心了，缘这个众生就产生嗔恨心了，你就是不了解它是空性的观点，不了解它空性的观点，所以你认为它是有实有的，认为它是有，认为它实有的缘故呢，所以说缘它来产生分别心，一产生分别心的时候，各种贪嗔痴就引发出来。所以像这样的话，通过这个什么？通过有自性的万法，你认为这个外境，有的说我们是外境啊，外境好像，讲外境的时候呢，就好像容易引起个误解，就好像就不包括自己的身体了，不包括自己的分别识的。这个时候所以说有的讲解当中讲这个外境，当然就是这个不是有错误，但是就容易引发一些初学者的这个像这样的一种误觉，一种错误的这个理解。所以说现在我们就是说是万法了，万法就是比较容易理解了，就是，就是讲得比较广。所以说像如果对万法，就产生一个实执，认为万法有个自性，你就缘这个万法，你就会产生诸分别，诸，各种各样的分别。

那么有了分别呢，那么肯定呢就是有分别就会造业的，这个是绝对的，或者善业或者是恶业，但不管怎么样，你不以空性智慧，不以空性智慧摄持，你像这样的这个善业你没办法真实地获得这个解脱果的，那么更不要说是恶业了，恶分别当然直接引发，不悦意的果。所以说像这样的话，有了分别呢，就肯定会产生各种各样不悦意的像这样的这个轮回的，痛苦等等。而且我们说了没办法从轮回当中获得解脱，而因为这个什么？就是要从轮回当中获得解脱，必须是无分别智现前的，现前无分别智呢，像这样才可以真正地这个获得解脱的。所以说有性呢就产生诸分别，这个就是说分别心产生的根源，产生的根源。

所以说为什么要息灭分别心呢？就是因为呢，由，对这个什么呢？对诸法，对诸法呢就是产生这个自性的执著而引起分别心的缘故，所以说呢，为了断除轮回，就必须要息灭分别。那么下面又讲了，从哪个方面可以说是息灭分别心呢？已观自性咸非有，无性彼等即不生。如果已经通过前面的这种理论呢，通过前面这种，这个月称菩萨所宣讲的诸种理论，已经观察到了一切万法的，自性实际上是不生的，实际上是根本不存在的。了解了这个问题了解了问题的时候呢，无性彼等即不生。

如果你对万法，你了解到它们是无自性的话，如果了解一切万法是无自性呢，那么对它们的种种分别就不会产生。没有，没有分别念的话，那么就如果没有分别念，那么就去，很快就可以趣入这个法界的自相，证悟法界的自相。通过像这样的这个殊胜的智慧呢，那么这个可以说是什么呢？就是通过这样殊胜无分别智慧，直接就铲除相续当中的遍计和烦恼，不是遍计烦恼，像这样烦恼障和所知障。这个遍计执和这个俱生执两种执著呢，都是通过无分别智慧呢直接铲除的。所以说像这样的这个理由就很明显的，很明显。

为什么就说要息灭这个分别心的理由呢？断除分别的理由呢？有分别心有这样的过患，没有分别心有这样的功德，那么这个理由还不明显吗？这个理由就相当明显。而像这样的一个要断除分别心，它的根源是什么呢？就是说这个已观自性咸非有，这个就是非常非常的关键的。就是说前面我们在广破四生的时候，广破四生的时候，实际上呢，如果，这个可以说直接精进的，通过真正把这个月称菩萨的密意了解之后呢，那么确确实实就已经可以树立起什么呢？就已经可以树立起像这样一切无自性的正见，真正就可以树立起来了。

那么以前我看到《慧灯之光》当中，慈诚罗珠堪布对居士开示的时候，就是这样讲到的，他老人家说的是什么呢？他说现在，就是你们现在所学习的这些法呢，早就有，早就有这个什么呢？早就足以可以成佛了，足以可以得到解脱了，就是没有修行，就是这样的。就是随着我们现在学的这个法，学的这个法呢，破，广破四生呢，广破四生我们已经学过来了，学过来之后呢，如果真正的这个有，有，又有善根的人，又有精进的人，又有信心的人，各种各样的这个条件具足的人呢，他通过这样学习，了解了这个，无四生的时候，肯定就相续当中绝对已经产生了一个大空性的正见，已经有了，确确实实已经有了。

但是呢，如果缺乏这些条件的人呢，只是听一听而已，听完了，确实是传承有了，或者像这样的话，字面上能够解释了，这一方面满足于这样的一种状态的人，那像这样的话，学习下来之后呢，相续当中收获不会很大的。这个法殊胜不殊胜？这个法很殊胜，直接可以成佛的法，确实就是这样的。或者就是说我们不要说得太高了，直接可以登地的法，就是因为这个证悟大空性就可以登初地。所以像这样的话，这个法是很殊胜的，但是如果自己相续没和法结合的话，那么就是法再殊胜，那么可以说你结缘了，从这个整个善根的角度来讲，确确实实不会空耗的。

但是呢，从这个马上就是说能够产生一种实际的这个实际的效益呢，从这个角度来讲呢，可以说是这个还没有办法产生，没有办法产生。所以说前面我们讲过呢，像这样的话，如果你真正地通过这个很深厚的闻思的智慧，就单单通过闻思的智慧产生一个很强烈的定解的时候，并且那么对这个空性产生一个很强烈的定解的时候呢，粗大的分别念绝对产生不起来的。像这样很粗大的贪心，很发脾气的嗔心，愚痴心，绝对没机会产生。就是因为相续当中这个定解很强烈，它的力量就已经足以能够压服像这样的种种的这个强烈的贪嗔等等。

虽然细微的分别念没办法制止，但是通过这个闻思产生的定解呢，粗大的分别念不会产生。所以说我们现在可以观待，观察自己的相续，粗大的贪心、嗔心有没有？如果还有的话，就说明相续当中的定解还没有产生，相续当中很清净的定解还没有产生。还没有产生怎么样？还没有产生就好好地再好好学，确实还应该精进，就说明你的闻思还没有究竟。所以说像这样的话，应该从各个方面呢，对自己有所鞭策，这个方面就会，这个学法方面呢，自然而然就会精进起来。

所以像这样的话，就是通过这个分别心产生的方式，然后呢，就息灭分别心的方法，这个方面讲到，然后讲比喻，譬如无薪则无火。比如说呢，像这样的话，就是没有柴呢，没有这个柴呢，就是不会通过柴而产生火的。所以说呢，像这样的话，如果这个对诸法自性的这种执著消灭了，对诸法不，对，对，对诸法像这样一切诸法这个自性的不执著了，认为一切诸法无自性的时候呢，这个方面它的因就没有了，因没有的话，就不会通过这个因呢，引发它的果。比如说没有柴，就不会通过这个柴引发火的。

所以说如果对这个一切万法的这个因，执著的因呢，产生分别念的因，一切诸法有自性的这个执著消尽的时候，那么这个时候呢，通过这个自性的分别，通过自性的这个执著引生的种种分别念也不会再产生了。这个就讲得很清楚。所以说这个方面，论当中呢，不但那里讲的内容，还讲到很多这个窍诀性的这个方式，讲到了应该好好地去修持空性，一修持空性，绝对就能够对治这个种种分别。这个方面从它的次第呢，讲得很清楚了。所以说从这个方面呢，讲到了这个它这个第1个科判内容吧，第1个科判内容就这个已经讲到了。

那么第2个科判内容呢，那么息灭分，断除分别念，就是观察的果，就是从这个角度来讲，直接从正面讲了。异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，智者说灭诸分别，即是观察所得果。就是观察所得果。那么就是说这个异生皆被分别缚，实际上呢，一切这个异生呢，就是这个众生的意思，我们说凡夫众生，凡夫众生就是通过这个异处投生，通过这个不同的五趣，不同的异呢就是不同的五趣，通过自己的业力呢，在不同的五趣当中辗转投生呢，就称之为异生了。

那么像这样的话，就是这个像这样这个种种的凡夫异生呢，都是被这个种种分别念所束缚的，都被分别念所束缚。那么实际意义上呢，前面讲到的，前面这个讲到这个什么呢？就是这个分别念是缘万法，就是缘外境而产生的，缘万法而产生的。那么实际上这个万法对你自己来说束不束缚？外境对你来讲是不束缚的。那么既然不束缚，那为什么我们要抉择万法的这个空性呢？这个方面就是说，万法的本体，它虽然就是没有一个真正能够束缚你的相当于能力是没有的，但是呢，还是来源于自己的相续当中的这个邪分别，邪分别，认为这个万法是实有的。

认为这个万法是实有的，认为这个有情是实有的，认为这个法是实有的，所以说呢，你的分别心就产生了。那么要息灭分别心呢，你首先就观察到外境没有一个真正的实有的自性，所以说这个时候你的分别心就逐渐逐渐减退了。所以说这个时候第2颂讲的时候呢，异生皆被分别缚呢，实际意义上直接讲到了这个众生自己流转的因，来自于自己的分别心，确确实实来自于自己的分别心。那么就是说在这个噶举派的这个教言当中，也有帝洛巴尊者对那若巴讲的时候，显现不缚，这个执著缚，断除贪执，那若巴。

那么就是在直接很多这个比如《虚幻休息》这样引用的，还有其他的这个窍诀当中都有讲。像这样显现不束缚你的，那什么是束缚你呢？显现不缚，执著缚，执著把你束缚，所以说断除，断除贪执，那若巴，直接就是这样讲的，断除贪执是很重要的。所以像这样的话，也就讲到了修行的过程当中一个窍诀是什么呢？真正你要证入空性，你把外在的一些法一个一个打破，一个一个搬走，你说可以证入空性吗？这个方面就说是不行的，而且因为一些分别心无量无穷尽，所以说外在的显现也无量无穷尽。

这个时候要断除分别，断除执著，断除贪执。这个时候贪执一断的时候呢，像这样的话就是你就从束缚当中获得解脱了。所以说呢，异生皆被分别缚，能灭分别即解脱。如果能够灭除分别呢，那么就是可以获得解脱。从哪里解脱呢？从分别念当中获得解脱，从分别念当中获得解脱，就获得无分别智慧。那么像这样的话，就获得转依的功德，如是修求，凡夫呢就转成了圣者了。智者说灭诸分别，即是观察所得果。所以说呢，有智慧的人，这个地方可以说智者的话，释迦牟尼佛、龙树菩萨等等，这些大德出世的，还有圣天菩萨等等。

但是我们现在学的时候呢，那么这个月称菩萨也是这样说的，月称菩萨也是这样说。那么这些有智慧的人说呢，如果说灭除了一切分别的话，即是观察所得果。我们为什么要观察一切诸法？为什么观察一切诸法空性呢？就是为了息灭分别念。所以说呢，智者说灭，灭除了诸分别呢，就是观察所得到的果。也就是说我们最后，我们现在通过观察一切万法是不是空性的，就是为了息灭这个分别心，息灭分别心。所以说像这样的话，最后能够息灭分别心的时候呢，那么可以说就是观察所得的果了。

好，这个方面就讲到了这个，可以说这个第1个科判的问题吧。第1个科判问题，就是讲完了。我看还是讲完吧，今天讲完之后呢，有两个颂词讲完之后，然后就是这个法无我这个大科判就会讲完了。所以今天呢，就是我想把这个问题讲完。那么就是下面是讲第2个问题，说果之因呢应该观察，明果之因吧。明果之因呢应该观察。那么像这样这个什么呢？这个果是什么？果就是承接这个前面这个颂，前面这个科判。这个果的话就是灭除分别心，就是果。那么明果之因，明果之因是什么？

明果之因呢就应该观察，应该观察。所以说它这个科判一个一个接得很紧，而且呢特别符合于，特别符合于这个颂词的意思。所以有的时候呢，在有时候呢，像这样的话，把这些关键的问题应该这个记住，应该记住。所以说有的时候它这个科判的意思啊，或者颂词意思扣得很紧，把这些科判的意思明了之后呢，我前面说的果了解之后怎么样呢？就是必须要观察，这个就是它的因，要观察，通过观察才可以获得它的果。所以下面呢就是讲它的这个观察。观察方面呢，就是分了两个方面。第1个方面的话就是这个伺察，这个真实义，无误的缘故应该观察。第2是具有功德的缘故呢应该观察。那么第1个问题呢就是伺察，为什么叫伺察呢？

因为现在我们毕竟处在有分别心的状态，有分别心的状态的时候，必须要通过分别心的善分别吧，我们说这个分别心有善分别、恶分别。那么这个时候这个恶分别呢，当然就是贪嗔痴，贪嗔痴这些。那么善分别呢，比如说通过分别心来观察诸法的空性，或者通过分别心呢产生信心，通过分别心呢产生大悲心，这些都是善分别。善分别、恶分别虽然就是在法性当中一味都是泯灭它的自相的，多数可以说证悟空性的时候呢，它们都是同等的息灭的。

但是呢，在处在凡夫位的时候呢，那么贪嗔痴的恶分别绝对要制止，通过千方百计呢不能让它产生，因为它一产生就马上就会障道的，马上就会造业的。所以这方面呢，无论如何千方百计要制止这个恶分别，千方百计要引发善分别。这个方面就是一个方便，还是一个方便呢。所以说像这样的话，就通过这个方便呢，才可以引发最后善妙的果的缘故。所以说首先要通过善分别来制止，这个颠倒作意，来制止恶分别。那么这个时候伺察空性的见，那么就是一个善分别了。所以像这样的伺察真实义的时候，通过我们分别念去伺察真实义的时候，它是没有错误的缘故呢，那么就应该去好好地观察。

那么这个是第1个科判。第2个科判呢，也是有这个一颂吧，一个颂词。论中观察非好诤，为解脱故显真理。若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。那么就是这个一个颂词呢，就讲到了应该这个观察真实义，没有错误的缘故呢，应该好好去伺察。那么就说，头两句呢，论中观察非好诤，为解脱故显真理呢，那么就是为了断除一切的争论呢，断除有些人的争论。那么这个论中是什么意思呢？这个论中呢，如果按照这个月称菩萨他《自释》来讲，这个论就是《中论》，就是《中论》，直接讲《中论》，但是还有其他的龙树的这个五论呢。

像这样的龙树菩萨所造的这个《中观诸论》当中呢，像这样的这个对这个一切的其他的宗派呢，做了很多很多的观察，做了很多的观察。但是呢，就是观察的时候，怎么观察的呢？就是指出他们的错误，直接就是说这个破斥他宗吧，这个地方观察说得好听一点。实际意义上呢，像这样的话，就是我们学《中论》的地方呢，全部都是破他宗，都是破斥他们的他宗的。实际上呢也是观察，就是观察他们的宗派能不能成立，思想能不能成立，这方面就是观察。

那么在这个《中观诸论》当中，龙树菩萨《中观诸论》当中呢进行的观察呢，并不是喜好争论而造的这个论的，这个方面是从月称菩萨讲。但实际意义上我们说，月称菩萨这个本论当中，《入中论》呢，也是对他宗进行了很多观察的。那是不是为了这个喜好争论，为了单独就是压服他宗，然后自己获得胜利这样一个等起，那么去造这个论的呢？并不是这样的。那么既然不是为了争论而造这个论的，那么是通过什么等起呢？为解脱故显真理。

那么就为了护众生从实执当中获得解脱的缘故呢，那么通过观察的方式显示了真实义，显示了真实的道理，显示了真理。那么真理是什么？离开一切边际的大空性。那么这个方面是通过观察，通过这个辩论的方式呢，像这样呢显现出这个真理的。那么若有解释真实义，他宗破坏亦无咎，又是以一组问答的。那么是哪一组问答呢？那么就其他宗派，就是其他人就会这样想，他就是说呢，你们说是为了显示真实义，为了解脱故呢，造这个论的。但是我们看的时候呢，不是这样的，你们在这个《中论》呢，或者在本论当中呢，就是对他宗呢，就做了很多很多像这样的一种破斥。

然后呢，就是说破了他宗你这个观点，这个也不成立，那个也不成立，你说这个方面也不成立，世俗谛当中也失坏了，这个什么，那个，名言，这个胜义谛当中也失坏了，然后你说我们的宗派是最正确的，那那不是说就是为了争论吗？这个很明显就看出来，就是说可以说是这个，贬低他宗，而就是说这个什么，就是使自宗获得胜利，这个很明显，他们就是这样一个提问。然后呢，就是中观宗说呢，若有解释真实义，他宗破坏亦无咎，没有过失，没有过失。为什么这样讲呢？

因为我们在解释真实义的时候啊，解释真实义的时候呢，我们就要阐明真理的时候，阐明大空性的观点的时候呢，像这样的其他这种，这个邪执，其他的实执的观点呢，就成了证悟真实义的障碍，就成了证悟真实义的障碍。那么为了就是遣除这样障碍的破他宗呢，他宗破坏了，那么我们中观宗呢，也没有过失，就是因为为了显示万法的真理的缘故。那比如说月称菩萨打比喻的时候，他说是太阳出在空中的时候呢，太阳出来，出现在空中的时候呢，这个时候太阳一出来的时候，把黑暗遣除了，这个不是太阳的过失，太阳没有过失的。所以说，所以说就是这样一个，道理了。中观应成派它在显示这个法界自相大空性的观点的时候呢，这个时候呢，对其他的这种宗派做了一些破斥啊，使他们的宗派失坏了，这一方面呢，是没有任何过失，就是因为他们的宗派，就是太脆弱了，经不起观察，真的是经不起观察。

如果他们的宗派真的是真实义，怎么观察他也可以堪忍的，怎么观察他也可以就是说这个不会被失坏的，就是因为他们的，他们的观点呢，不是真实义，而我们在解释真实义的时候，必须要触及到这些问题，所以说呢，在触及这个问题的他宗，自己破坏了，就是没有任何过失。就《四百论》当中也有这样一种相似也有相同的这个观点嘛。像这样的话就是诸佛虽无心，说摧他论法，而他论自坏，还有个如野火焚薪，是不是这个？好像是这个颂词，对，就是这样的吧。

就所以说像这样的话就是诸佛呢，虽然没有心思，真正就是发心去摧毁他论，去摧毁他论，但是他们呢，自己破坏了。佛陀在宣讲万法的时候，或者在宣讲万法真理的时候，他宗自然而然就损坏，这个方面就是佛陀没有过失，佛陀没有过失，好像是野火焚薪一样，野火它烧起来的时候，它并没有发心去烧毁这些像这样的这个野草等等，但是呢，像这样的话，这些野草它自然而然被，这个摧坏的，自然而被摧坏的。所以说呢，从这个方面呢，也是可以了解的。或者就是说从另外一个方面讲，我们就宗大师在讲解当中也是这样讲的嘛，宗大师讲的时候，他说这个烧火呢，是为了煮茶，为了做饭，这个时候呢，就是并不是为了得到像这样的这个灰，但是呢，就是说把这个茶煮好了之后，这个灰是自然而有的，所以这个时候就是，相同的道理吧。

这个时候呢，就是中观宗在显示真实义的时候呢，他不是他的发心，并不是专门是为了，这个去争论，专门就为了破坏你，以这个做目的，以这个做目标，然后跟你争论。如果是这样的话，那么造这个论呢，就绝对是邪论，绝对是邪论。像那个，康南他们讲这个正论邪论的时候，如果为了辩论去造论，就是邪论了，不是为了辩论造论，就是正论。那么这个时候呢，如果说月称菩萨等，他们是为了发心专门去压他宗，专门就是说像这样的话，就是有这样一种争论的等起，有这样争论的发心去造论，那就是邪论。

但是呢，并不是这样，月称菩萨等，他们呢，就说是造这个论的，这个等起，他们的发心呢，就是为了就是破除众生的邪分别，显出这个真实义，为众生获得解脱，是这个发心的。那么在这样发心的推动下，破坏了他宗呢，这个不是过失的，主要是看发心有没有这样的一个问题了。这个方面就讲到了这个什么，就是第1个问题了，第1个科判呢，就是这个讲完了，他宗破坏呢，就是，亦无咎，没有这个任何过失。这个方面就是这个第1个科判。

那么这个第1个科判呢，当中主要是讲到这个论中观察非好诤的，并不是为了这个争论，没有为了争论，所以说呢，抉择伺察，抉择真实义无误的缘故呢，应该观察，不要有什么任何的这样一种疑惑，不要一直什么像这样畏缩不前的，像这样的这个心，因为他抉择伺察也能够获得这个无误见解的缘故呢，就应该好好地去观察他宗能不能真实义成立。所以说第1个方面是这个伺察能够成立。

第2个方面呢，就是第2个科判呢，具有功德缘故呢，就应该观察，具有很大的功德的缘故应该观察的。那么这个方面是哪个方面？就是有一个颂词：若于自见起爱著，及嗔他见即分别，是故若能除贪嗔，观察速当得解脱。

这个方面就是这个得解脱。能够获得一方面就是说能够，然后这个通过观察呢，能够遣除贪嗔心等分别心，然后呢，还有呢，可以说得到究竟的功德呢，就是说获得解脱的功德。有这样两大力量的缘故呢，那么就是这个激励后学者好好地观察万法的体相是不是实有的，是不是空性的。这方面呢，就是激励的。那么就是首先讲的，若于自见起爱著，及嗔他见即分别。首先就是说什么是争论呢？他们前面这个颂词当中呢，就是指责中观宗，是为了争论而造论的。那么这个时候呢，首先，首先，这个月称菩萨就明了到底什么是争论。

若于自见起爱著，及嗔他见即分别。像这样的话，就是说这个对于自宗的见解非常非常地爱著，非常爱著，没有任何可以说呢，在别人的这个锐利的理证观察的情况下，又没有校正的情况下，如果还是紧紧地抓住自宗的话，这个方面就是对于自见起了爱著，对于自己方面的见解呢，起了一个爱著。确确实实方面的话，就是一个对自方有贪心，然后即成他见，别人对自己发过失的时候呢，虽然自己没办法回答，但是呢，对他人的见解生起了很大的嗔恨心，生起了很大的嗔恨心。

像这样的话，有贪心，有嗔心，这个时候呢，就属于分别，就是有分别，对自宗，对他宗有分别，在这样有分别的情况下，如是的话再去造论的话，这个叫争论。这个方面首先就把这个什么，月称菩萨他把这个争论的他的等起，把他的这个基础就讲得很清楚了。有了贪嗔心，有了分别心，那么在这样的状态下面，像这样的话就会去争论的，去争论。但是这个中观宗它不是这样的，中观宗就是说在这个《六十正理论》当中也是讲过，像这样的话，智者在宣讲万法的时候呢，自宗也不成立，那么，自宗的这个方面的话也没有办法安立，何况说有他宗呢？

所以说这个方面呢，就是没有一个自他宗的这个分别，确确实实的就是没有这样的分别的。那么就是说这个上面说明什么问题呢？这个《中观诸论》当中啊，《中观诸论》当中宣讲宣讲就是这个什么呢？空性的道理的时候呢，完全是为了显示中道义，完全是为了显示中道义，完全是为了遣除一切的贪嗔的分别，就是为了这样的一种目的而造论的。所以说呢，这《中观诸论》呢，不但没有这个争论的过失，起分别的过失，反而呢，能够善巧地灭除分别心。为什么这样讲呢？就是因为通过中观的理论观察到一切自方的，所谓的自方的见，所谓他方的见，在空性当中都不成立，都不成立的缘故。

所以说呢，在这个真实义当中哪里有一个自宗他宗呢？没有这样的自宗他宗呢，安住在这样大空性的状态当中的时候，既没有自宗，没有他宗，所以说呢，不会引发对自宗的这个贪心，也不会引发对这个他宗的嗔心。所以说呢，恰恰呢，就是因为具足了空性见，才能够遣除这个分别。所以说呢，根本不是为了这个争论。是故若能除贪嗔，观察速当得解脱。空性见呢，就能够除去这个贪心的、嗔心、嗔心等分别念。所以说呢，去除这样贪嗔的分别念的时候，再通过观察诸法真实义呢，迅速就可以获得解脱，迅速当获得解脱。

所以说这方面呢，完全不是为了争论，具足很大的，这个功德，具足很多的必要缘故呢，那么必须要对这个万法的本性呢进行观察。所以这个方面就是这个观察，这个观察速当得解脱。这个以上呢，就是讲完之后呢，就是法无我，就是观察法无我的这个科判呢，就讲完了。那么观察法无我呢，可以说是从彼非彼生岂从他，从那个地方呢，就开始的。彼非彼生岂从他，亦非共生宁无因。就是说这个立誓略破，这个四边生，从那个颂词开始，然后一直到这个什么呢？就是观察速当得解脱。这个以上呢，就是这个讲解完了这个法无我的空性，这个法无我的空性方面呢，从方方面面，已经做了这个详细的抉择，详细的抉择。

所以说呢，就是诸论当中呢，不同的特色呢，要抉择万法大空性，不管是哪个方面吧，只要是执著，全部打破。这个方面就是和这个宗大师他们抉择的方式就是不相同的，确实不相同。因为他这个很，就是这个宗大师在后期所抉择的见解，他是要保留个单空见，保留单空见的。他就所以说他在抉择空性的时候都加简别的，胜义当中，他就说胜义当中实际上是这个，空性的，名言当中，可以说还是有显现等等，有这样的加这样的简别，胜义当中加简别。

那么他就说像这样的话，实执分别心要遣除，并不是遣除一切，像这样的这个最微细的这个执著，这方面不是遣除一切见，他有这样加这样的简别。但是呢，就是自宗在讲的是什么？尤其是麦彭仁波切，他老人家在这个出世之后呢，在他的很多中观论典当中呢，就直接抉择月称菩萨的密意的时候呢，绝对不能承许一个像这样的一个这个所谓的你，胜义当中有个空，让我们去这个证悟，然后通过这个空呢，去灭除这个实执，没有这样的一种一个法。所以说月称菩萨的这个究竟意趣呢，绝对是只要是执著，全部打破的，都打破。这个时候呢，就所以说呢，不共的方式呢，就是，最明显的方式就是这个三大派过来的地方，就是破除自续派的这种微细的见解。

那么就是说有些人就会想呢，这个宗大师他们也是破除了这个自续见，但是呢，哪有差别的，这个差别呢，也很微细了，就是在这个什么呢？在这个《日光疏》总结当中呢，对这个方面的差别呢，就进行那个阐述了，进行阐述。所以主要的观点，宗大师就是认为呢，这个像这样的话，自续派的名言当中，它承许有自相，有承许有自相。但是呢，就是应成派呢，承许名言谛呢，唯一是一个名称而已。他就划这个差别的时候呢，他就把自续派的名言谛划到有自相当中了，他说有实执，而应成派没有实，他说差别就在这个。胜义当中空性这个方面是没有差别的，胜义当中都单空方面没有差别的，加胜义简别啊，都是一样的。最大的差别，他就，这个是，他宗的观点啊，就是格鲁派的观点，他承许应成派和自续派的最主要的差别在哪里呢？他就是在名言谛当中分的。

名言谛当中，他说，这个清辨论师等承许名言谛有自相，名言谛是有实、有自相的，而应成派就承许它是如梦如幻的、无自相的。他说差别就是这个地方。所以他说，承许名言谛是这个，他说八大难题当中说承许名言谛是这个，名言是应成派不共的观点。这方面他就从这个角度划了差别。

他说是因为要区分，必定应成派比自续派要高嘛，那高在哪里呢？空性方面没有高的，一样的。那么必须要从，这个什么呢？必须要从这个世俗谛当中，世俗谛当中他说是清辨论师自己讲的，他说他到，在他自己的论典当中，他就说名言谛有自相的。但是我们前面通过分析的时候呢，绝对不是从这个方面划分的，不是从这个方面。胜义理论加简别的时候，胜义当中单空名言谛当中的像这样的话就是什么呢？就是这个如梦如幻的显现，中观应成派一观察的时候，成了大的问题。

就是因为它这承许有二谛的分别，胜义理论前面有二谛的分别，所以说这个时候呢，就成了一个，这个很大的过失。主要从这个角度抉择的时候呢，才真正符合于这个月称菩萨究竟的密意的。这个方面在《日光疏》当中就有过讲解的，所以有讲解的，大家去看一看，自，他宗是对这个二者是怎么分别的，然后自宗是怎么分别的。为什么就自宗讲的这个非常确实，非常的准确呢？符，非常符合于这个月称菩萨的究竟密意。从这个方面应该了解的。

实际上我们前面观察的时候，清辨论师呢，词句上加了这个自相，认为自相，但是这个自相并不是说承许实有的，这个自相是什么呢？这个自相就是说名言当中的法起作用方面，柱子可以撑梁，江河水可以喝，一方面说是有自相的，从这个角度有自相，并不是说真正按照实有这个角度去抉择的。所以这方面的话，麦彭仁波切做了很详细的这个分别。所以说这个应成派呢，就是所抉择的大空性，绝对是泯灭一切见，不管是什么见，实有的见，不实有的见，显现的见，然后还有这个什么空性的见，哪个方面全部泯灭。泯灭的这个是不可思议的这种这个状态呢，离四边的空性呢，这个才是应成派的究竟见解。所以这个以上就讲完了法无我空性，今天讲到这个地方。