入中论（2003） 第44课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论。《入中论》分了4个科判，4个科判可以说是名义、译礼、论义和末义。现在正在讲第3个科判，正在讲论义当中。论义分了3个方面：首先是造论的支分，第二是所造论体，第三是造论究竟。现在正在讲第2个科判。第2个科判也分了两个方面：首先是宣讲暂时地，第2是宣讲究竟地。现在正在讲暂时地。暂时地分两个方面：首先是分别说十地，第2是说诸地的功德。现在正在讲第1个科判。

第1个科判分了3个方面：首先是极喜地等5地，第2是现前地，第3是远行地等4地。现在正在讲第2个科判，也就是在讲现前地当中。讲现前地的时候，也分了两个方面：真实和结尾本品。现在正在讲真实。真实分了3个方面：略说能境地的体相，广说所境空性，然后说此地功德而结尾。现在正在讲第2个方面，广说所境空性。广说所境空性也分了两个方面进行抉择：首先是宣讲空性的深义，第2是真实宣讲具深义的空性。现在正在讲第2个科判。第2个科判分了3方面：如何传相、为谁传法、所传之法。现在正在讲第3个科判，所传之法。

所传之法呢，也分两方面，首先呢，是以理抉择空性，第2是空性的分类。现在正在讲第1个科判。第1个科判呢，分两方面，首先呢，是以理抉择法无我，第2是以理抉择人无我。现在呢，正在讲第1个科判。第1个科判呢，分了3方面进行抉择的。首先呢，是以理破自性生，第2是是故以理成立唯一缘起生义，第3呢，是认定如是观察之果。现在正在讲第1个科判。第1个科判呢，可以说是分了两个方面进行这个抉择的。两个方面呢，首先呢，是二谛中破四边生，第2是如是破者妨难。

现在正在讲第2个科判，如是破者妨难。那么讲如是这个破者妨难呢，主要是这个他宗呢，对于这个无有这个离四边生的像这样一种大空性呢，没办法接受，如是呢，进一步呢，提出一些疑惑。中观宗呢，为了打破他们的疑惑，为了打破种种的邪执呢，如是地进行破斥。这个呢，分了两个方面进行抉择。首先呢，就是这个破自性诸见之难，第1个是这个，第2个呢，是若无现基，在名言中也不应显之难，破，就是这两个方面进行抉择的。那么现在呢，正在讲第2个科判。第2个科判呢，也分两方面呢，首先呢，是这个真实妨难，第2是这个彼者答破。现在正在讲彼者答破。彼者答破呢，分了两个方面进行抉择的。首先呢，是这个以喻示为这个无义，或者就相当于它的比喻呢，这个是难呢，是无义的，从这个方面讲。

第2个方面讲的这个自性无生和这个名言显现二者呢，不相违，从两个方面进行抉择。首先呢，讲第1个问题。第1个问题分两方面，略说和广说。其中略说呢，已经做了抉择了。今天开始讲这个广说。广说呢，又分了两个方面，第1个呢，应成影像等不显现，第2个呢，这个故彼这个因呢，唯有这个无义，或者相当于因呢，不定的，从不定方面呢，进行抉择的。那么首先呢，就讲第1个科判。第1个科判呢，应成影像等不显现。那么什么应成影像等不显现呢？

那么就是说按照这个敌宗的观点来说，如果说胜义当中无自性，那么就是在名言当中也根本不可能这个显现有它的显现的话，那么就应该成为这个影像等呢，根本没办法显现。这个当然是广说的。广说呢，就是在它的意义呢，在略说当中已经有了，实际意义上呢，在前面这个颂词当中已经讲到，眩翳者所见境等，像这样的意思呢，已经讲到了。那么在这个第2个科判呢，进一步进行抉择的时候呢，还有其他过失，应该成这个影像等呢，没办法显现的过失，从这个方面呢，进行破斥的。

那么破斥的时候说明个什么道理呢？也就是说进一步说明了胜义谛当中不生呢，不一定在名言当中就不生的。名言当中有的法呢，不一定在胜义谛当中就有这样法。所以说呢，这个中观宗所安立的这种大空性，在胜义当中这个离四边的这种观点呢，是极为应理的，没有任何过失的。那么这个呢，就说这个一个颂词进行抉择，第1个科判内容。若见梦境寻香城，阳焰幻事影像等，同石女儿非有性，汝见不见应非理。这个颂词。

那么这个颂词呢，就列举了很多现而无自性的相当的这个例子，相当的比喻，那么就是说明呢，在这个胜义谛当中虽然不生的，但是在名言当中的这个有和石女儿在二谛当中都是不存在的，像这样的话就是这个不相同的。所以说呢，就是从这个角度进行这个破斥。下面进一步进行宣讲呢，若见梦境寻香城，阳焰幻事影像等。那么这个呢，就是首先呢，是列举了一系列的这个比喻，列举一系列比喻。像这样一系列的比喻呢，都是宣讲一切诸法现而无自性的这个道理的。那么首先呢，就是梦境。

梦境呢，就是说了解到呢，正在做梦的时候呢，在梦境当中，虽然显现像这样的山河大地，显现像这样的人物啊、象马等等，但是像在梦境当中的这一切呢，正在这个当时的时候呢，好像是这个有，但是实际意义上你观察的时候呢，就世界上一个正常的人，不要说是这个学习佛法的像这样的智者，那么就是世界上一般的人呢，他在醒来的时候呢，都认为呢，昨天晚上的梦境呢，完全都是现而无自性的，完全都是这个不实有的，都是一种不实有的。早上讲了，到实际上观察的时候呢，绝对没有。

这方面就是这个梦境方面讲的。然后呢，还有这个寻香城，那么所谓的寻香城呢，那么就是平时所讲的乾闼婆城呢，这方面都是一个意思了。寻香和乾闼婆城，乾闼婆呢，像这样的话都是一个意思。那么这个寻香城的这个解释这个方式呢，就是很多这个不相同的。那么比较通常的解释的话，那么就是所讲的这个海市蜃楼，像这样的话，就是这个从这方面进行这个宣讲。

也就是说呢，在这个海上面呢，或者在这个大漠里面，在沙漠里面呢，像在不管，或有的时候是早上，有的时候是这个晚上呢，像在黄昏的时候呢，像这样的话，就在天空当中显现各种各样的城市。像这样的话，也有这个所依的城市，也有能依的众生，像这样的众生在城市里面来来去去，做很多很多的事情。

看起来的时候，好像这个能依所依二者都是真实显现的，都是有扎实的自性。但是真实，进一步进行观察，进一步进行抉择的时候，像这样的能依和所依，全部都是无自性，没有自性的，全部都是这个空性的，从这方面进行这个了解的。所以寻香城，在这个抉择寻香城的这个体相的时候，它主要是从这个能所依都是相同不存在这个角度进行观察。

然后呢，还有这个阳焰水，阳焰水呢，前面我们就大概讲过吧，在讲《四百论》的时候也提到过这个阳焰，如如呢，前面也讲到叫阳焰。那这个阳焰呢，出现的最多的时候呢，一般来讲就是这个春末夏初的时候，春末夏初的时候呢，这个时候呢，就是这个最容易出现阳焰水，就是在这个很大的这个草原上面，很大的草原上面呢，通过各种各样的因缘，那么就会在远处呢，看到有这个蓝色的水流动，有这个蓝色的水流动的。那么有的时候呢，我们说是好像看到这个地面上有这个蒸汽蒸发这个样子，在像这样的这个抖动呢，这样是不是阳焰呢？

不知道。但是在这个很多就是这个真实讲阳焰它自己的这个状态的时候呢，就是看到就是远处的就有清清的河水在流淌，清清的河水就在流淌，非常非常的这个什么，就是相似的。那么这个时候呢，如果认为有一个真实的阳焰的话，那么这个是欺骗的。那么就是说我们见到这个阳焰水的时候呢，以为它是水，这个时候呢，他这个所见到的外境和能见的眼识，这二者呢，这个时候实际上观察的时候同等都是不存在的，同等都是不存在。因为这个阳焰水本身就是一种虚幻的影像的缘故，能见它的眼识呢，也是一种虚幻的，所以这个方面是这个阳焰。

还有呢，就是这个幻事，这个幻事呢，就是这个幻术师，有些地方讲是魔术师，实际上幻术师比较恰当。那么像这样的幻术师呢，他通过练这个咒术，通过这个咒力的加持像这样这个木块、石块，这样加持木块、石块的时候呢，那么就是在这个从这个木块、石块上面呢，如是就开始显现了什么呢？就开始显现这个种种的这个幻人、幻马等等，像这样的种种的像这样的幻事呢，如是地显现的。那么这个是这个幻事。

然后呢，还有这个影像，所谓的影像呢，那么就是这个一方面是这个影子，那么影子呢，就说比如说通过这个什么太阳，还有宝伞等等，像这样的话，就是这个因缘聚集的时候呢，那么在地上显现这个影，这个伞的这个影像，那么伞的这个影子呢，实际意义上呢，它也是这个不真实的，不真实。还有一个像呢，主要就是说镜中的像，那镜中的像呢，通过自己在镜子外面的这种像这样的因，然后还有镜子的缘，二者和合的时候呢，就在镜中显现了如是自己的影像，显现自己的这个相貌等等。

像这样实际意义上呢，在镜中显现的时候呢，像这样的整个它的这个黑白颜色也好，它的形状也好，乃至于自己的容貌等，全部都是非常清晰地显现的影像，在显现的镜子当中呢。但实际上真实观察的时候呢，像这样黑白的自相，或者像这样的种种这个容貌的自相呢，丝毫也不存在的。虽然明显地显现了像这样的一种黑白等等的这个影像，但是实际上怎么去观察也找不到一个丝毫的这个自性存在。不止，还有很多像水月、谷响等等呢，都是有这样的很多比喻的。

那么像这样的比喻说这么多，主要是讲连接第三句。第三句就是同石女儿非有性。同石女儿非有性，那么梦境、寻香城、阳焰、幻事、影像等等，像这样种种的法，在胜义当中不生的角度，也就是说胜义当中不生的角度，和石女儿是完全相同的。所以说，同石女儿非有性，都是没有一个自相的，在胜义当中都是没有自相的。

汝见不见应非理。按照你的观点来说呢，按照对方的观点来说，胜义当中没有自相的东西呢，那么在名言谛当中也不可能有，成为根识的这个所见境，不可能成为根识的所见境，应该成了这样。但实际意义上呢，像这样的梦境呢，然后寻香城呢，阳焰、幻事呢，这方面是可以看到的，可以见得到的，那么和石女儿就是完全不相同。所以说呢，最后呢，就给他下一个结论，或者发一个太过呢，汝见不见应非理。汝见不见应非理呢，那么你们对这些像这样这个从梦境，乃至于石女儿之间呢，这么多法，这么多法都是相同的，就是胜义当中都不生的。

那么在你自己的在你的这个面前，有见和不见的差别，就应该是非理的，应该是非理的。所以说呢，这个时候呢，就这个提出这样的问题去考他，让他去回答这个问题。实际意义上呢，就是这个说明他们的这个立论呢，对中观宗所发的这种过失呢，这种责难呢，是没办法成立的。

所以说呢，汝见不见。汝见不见是什么意思呢？就是说在这样的一种同等都是一种无自性的，胜义当中都是这个不生的，这么多法当中呢，为什么有见和不见的差别呢？哪些见呢？比如梦境，乃至于影像，这些都是这个，可以说是根识所见的。然后不见是什么呢？石女儿是不见的。那么在同样胜义当中不生的这个问题呢，在名言谛当中为什么有见和不见的差别？你见到这些呢，就不应理。一方面讲，直接讲的理智就是这个不应理的。然后呢，从另外一个角度呢，从侧面呢，就说明呢，你们对我们中观宗所发的这种责难不能成立，不能成立。

所以说还是最后呢，就是还是成立中观宗的这个观点。就是说呢，像这样的虽然都是相同在这个胜义界当中呢，都是这个不生的体相，这个是相同的。但是呢，从名言界当中呢，有缘起、集聚、不集聚的像这样的差别。所以说因缘聚集的时候呢，就可以显现万法。因缘不集聚的时候呢，就不能显现万法。那么这个时候呢，就这个就能差别。所以说呢，从如果按照你们的观点呢，应该成为影像等不显现。所以说这个方面呢，就从这个和科判进行对照的时候呢，就应该这样了解了。

那么这个是第2个科判了。然后下面再讲这个第2个科判的内容。第2个科判的内容呢，所以通过前面的抉择呢，它的这个因，就是这个不定的，他们的因是不定，就是他们的理由是不定的。什么理由呢？就前面所讲到这个问题了，胜义当中不生，那么所以说世俗谛当中也不应该成为根识的所见呢。像这样的理由就成了不定。下面就讲这个问题。

此于真实虽不生，然不同于石女儿，非是世间所见境，故汝所言不决定。此于真实什么？这个此字，首先了解这个此字是什么呢？首先前面通过这个影像等呢，就是做了比喻了。做了比喻之后呢，实际意义上，实际意义上要说明这个什么问题呢？实际意义上要说明这个现在此世间当中的这些色法。所以说这个地方的此呢，应该了解呢，就是现实生活当中的或者像这样的正世俗当中的像这样种种的色法。像这样种种的色法呢，于真实虽不生，在真实义当中，在真实谛当中呢，虽然就是不产生的，然不同于石女儿，非是世间所见境。

这两句都可以说连起来应该理解。那虽然在这个这些色法呢，在这个胜义谛当中呢，全部都是这个不生的体相，离四边大空性。但是呢，像这样的话就是和石女儿不相同的。石女儿呢，就是非是世间所见境的。石女儿在真实义当中也不生，在名言当中呢，也不生，名言当中呢，也不是这个众人的像这样世间的这个所见境。所以说呢，这二者呢，不能够相提并论，不能够画等号的。那么就是说，像这样的话，就是这个世间万法在胜义谛当中不生的，但是呢，名言谛当中呢，它可以通过这个集聚因缘的这个方式来成为这个众生根识的所见。

所以说从这个方面进行这个了解的，什么呢？就是这个非是世间所见境，故汝所言不决定。所以说最后呢，就是下一个结论呢，你们自己的这个所言说的对中观宗的种种责难，这个是不决定的，不能够成立的。所以说从这个角度就破除了他们的这个责难了，从第一个方面就破除责难。所以说像这样的三个颂词吧，三个颂词呢，昨天一个总说的，这个略说，然后呢，还有这个今天的这个一个比喻和一个意义，像这样的都是说明了一个问题呢，就是说使众生了解呢，现在我们执著的，现在我们在世俗谛当中所执著的万法呢，实际意义上呢，在这个胜义谛当中，找不到它的体相的，找不到体相。

虽然在胜义谛当中找不到它的体相，但是在名言谛当中呢，如果是因缘聚集就可以显现，因缘不聚集不能显现。所以说这个方面去了解这个问题，在了解这个问题的时候呢，一方面破除我们对万法的执著，一方面呢，也了解呢，如果是在名言当中这些因缘，这个聚集的话，那么是无欺会显现的，尤其是对我们来讲，这个业果的问题，业果的关系。一些业果呢，平时我们讲一些业果都是空性的，在这个真正的胜义当中，这些是不可得的，但是就是这个不可得，一切空，这个方面是胜义谛当中。如果在名言谛当中的因缘聚集的话，仍然会受它的业果。

所以说呢，我们现在呢，不管观察不观察呢，都是处在这个现空等性当中的，每个人都是处在这个现空双运的像这样的一个体性当中。就是在这样的体性当中呢，那么可以聚集因缘。聚集什么因缘呢？比如说你造了这个恶业，那么最后呢，就会感受这个痛苦的果报。像这样的话，就是在这个空性当中就可以如是地集聚。因此说呢，如果你的恶心，你的行为，这方面全部聚集的话，那么最后还是会感受像这样的一种果报的，像这样的确确实实是自己的这个不管是身体也好，还是自己的心也好，像这样的话，确实会这个切身体会。有这样的一个这个问题在里面，所以说他这个抉择呢，通过辩答之后呢，应该了解呢，这一层意思。

那么下面再讲这个第2个科判内容呢，第2个科判内容呢，那么就是这个明了呢，就是自性不生和这个名言显现这二者来讲是不相违的，没有任何矛盾的。那么就讲这个问题，讲这个问题的时候呢，又分了两个方面，两个科判进行抉择。首先呢，讲第1个科判呢，就是二谛当中呢，就是这个无有自性生，二谛当中无有自性的，这个不是自性生的。二谛当中无有自性，从这个方面进行讲的，无有自性，无有自性生，这个时候有的时候从一个，这个从一个侧面来讲的话，也应该是相同的。

那么这个是第1个问题。第2个问题呢，这个明的真实的明了呢，就是这个自性不生和名言显现不矛盾。从这个两个方面进行抉择。首先讲第1个问题呢，是着重抉择二谛当中无有自性，从这个方面讲，那么这个方面又分两个方面，首先呢是这个真实，第2是教证。就是说第1个呢，就是这个从正面成立这个中观宗自己的观点，二谛当中都没有个自性生的。那么第2个问题要通过佛所宣讲的这个教证来成立这个问题。那么首先讲第1个科判呢，就是讲这个真实。

真实呢，就是有一个颂词，如石女儿自性生，真实世间俱非有，如是诸法自性生，世间真实皆悉无。这个是和这个石女儿对照的方式呢，来了解一切万法呢，实际上在二谛当中呢，就没有一个这个自性生，没有一个自性生的。那么首先呢，就从这个比喻讲，就是石女儿。石女儿的这个自性的产生呢，那么在真实谛当中和世间名言谛当中呢，俱非有，那么二者来讲的话，都是没有一个自性生。这方面我们可以说不管从哪个方面观察吧，然后从胜义谛当中来讲的话，如果通过胜义理论去观察的时候，根本不可能得到一个来自于这个石女儿的名称，连石女儿的名称都没办法得到。

所以说在这个胜义谛当中呢，肯定是这个离开四边的大空性的。所以说在这个胜义谛当中呢，是离开自性生的。然后呢，就在名言谛当中呢，名言谛当中就是这个地方的世间名言谛。那么在这个世间名言谛当中呢，这个石女儿有没有个自性生呢？也没有一个自性生。所以这个方面就是大家要从这个二谛当中呢，对石女儿的体相呢，应该有个了解。那么对这个方面了解之后呢，下面再宣讲，如是诸法自性生，世间真实皆悉无。那么这个方面呢，就是这个讲这个颂词的时候和讲石女儿的像这样的比喻呢，我们应该就是再详细地进一步地了解。

也就是说呢，这第3、第4句话，可以从两个侧面，两个角度来抉择这句话的内容。那么首先呢，从这个真胜义谛当中，真胜义谛当中，也就是说应成派他自己所抉择的这个问题。应成派所抉择、所着重抉择的这个法界的自相、大空性这个角度来讲呢，胜义谛当中也不可能有一个诸法。那诸法的自性，诸法的自性在胜义当中绝对是大空性的。那名言谛当中有没有呢？名言谛当中也没有。为什么这样讲呢？

就是因为应成派的究竟见当中呢，没有二谛的概念，相对二谛的概念都是没有的，所以说他所抉择的这个法呢，不管是哪一方吧，你说你要安立世俗谛、安立胜义谛，实际意义上呢，在究竟的自相当中呢，一切万法都是通过像这样的话，都是大空性的，完全都是大空性的，没有一个显现呢、空性呢，像这样的各种各样的执著都是没有，彻底泯灭了一切通过习气而显现的万法的像这样的一种二取。所以说呢，在真实义当中呢，不管是像这样的万法呢，都是离四边大空性，这个角度应该了解的。

但是从另外一个角度来讲呢，如果从这个方面观察的时候，前面我们就说从真实义当中观察的时候呢，就直接可以对应石女儿，像这样的话二谛当中根本都没有的，从这个方面直接可以断定的。然后呢，从第二个层次来讲的时候，也就是说观待众生的分别心，众生有分别心的时候呢，这个时候呢就有二谛，这个时候就有二谛，就是这个世俗的分别心的本体，它呢作为世俗，然后它自己的体相是空性的，这个属于胜义的。所以说如果有了分别心，那么肯定有分别心面前所显现的万法，这个时候的名言谛就无欺而成立。

然后这个时候呢，中观宗对通过胜义理论观察这样所谓的名言谛的显现的时候呢，就获得了胜义的见解。所以说呢，在众生分别心面前，这个时候，善巧分了二谛的。那么如果在这一层意思上面，又如何了解像这样如是诸法自性生、世间真实皆悉无这样的问题呢？了解的时候，在宣讲的时候呢，必须和前面就稍微不同了，不能够按照前面那个方法，就是世俗谛当中完全都没有，这个绝对就成了诽谤名言，绝对就成了像这样的话，就是断绝这个世俗的显现了。所以说呢，在这一层解释的时候呢，胜义当中当然是空性的，胜义当中是空性，这个方面呢就不需要再从这个方面讲了。

但是在这个名言谛当中的时候呢，这个方面这个如是诸法自性生呢，那么就是没有一个真实的这个自性生，而应该安立一个缘起生，也就是说如梦如幻的显现法呢，这个时候是可以有的，但是呢，它的实有这个角度，它这个实有方面呢是绝对没有。所以说呢，如是诸法自性生呢，从世间这个角度来讲，就是说世间没有自性生，从这个方面必须要加简别，必须要加简别。这个时候就和这个什么呢？就和自续派所抉择的名言的时候是，这个时候有点相似了，这个是有相似，但是只不过呢，就是什么呢？

就是这个自续派呢，它是从胜义理论进行的观察的，然后呢就是这个中观应成派呢，它不是通过胜义理论进行观察，只是这点差别。实际意义上呢，我们说把自续派的胜义谛和自续派的这个世俗谛二者合起来的时候呢，就得到一个真实的一种如梦如幻的这个境界，而恰恰对应到菩萨出定位。恰恰对应到这个菩萨出定位的时候呢，这个时候的是什么呢？这个时候呢，实际意义上呢，我们就是说一切现在的这个所显现的万法，是不是有个自性生呢？有一个自性生呢，那必须要通过自生、他生等等，像这样的生的方法来进行抉择。但是呢，真实义，在这个名言谛当中呢，没有一个所谓的这个自性生的缘故呢，所以说只能安立成缘起生，只能安立这个缘起生。

所以说通过缘起而产生的万法有显现，但它必定是这个无有实有的。所以说这个时候呢，世间当中诸法，这个没有自性生呢，必须要加这个简别，这个就要加简别，就不是说，就不像这个前面这个彻底直接抉择这个应成派所，它的究竟见的时候呢，不加任何简别，就是这个大空性的，一切万法呢就是没有，就是不存在，这个方面就可以这样的一个了解。但是后面就是说观待众生分别念的时候呢，就要应该知道呢，像这样的世间万法呢，在名言谛当中是没有自性的，也就是说不实有的，必须要把这个实有这个成分呢，必须要破斥掉，所以说呢，就成了一个如梦如幻的缘起生。

从这个世间真实呢，皆悉无，那么这个时候皆悉无呢，就了解到这个主要对应它的自性生方面，它有自性的，有实有的生，这方面就是根本不存在的，根本不存在。所以说从前面那个对照的时候呢，前面这个讲解的方式呢，对照的时候呢，直接和石女儿二谛当中不存在这个问题可以对照的。那么后面这个对照的时候和石女儿对照这个比喻从哪个方面对照呢？主要就是说从没有自性生这个角度，单单就是说没有自性生，这个时候我们就没考虑这个石女儿的显现法，石女儿的显现到底是有没有，单单就是说石女儿在胜义谛当中，在世俗谛当中有没有一个自性生呢？

没有。所以说就像这样一样的，那么就是在这个世间万法，在观待众生分别心面前，不管是世俗谛还是胜义谛呢，没有自性生，从没有自性生这个角度呢，就完全可以对照，就完全可以对照的。所以说从这两个侧面应该了解。那么这个方面呢，就是讲到的这个第一个问题，就讲到这个真实了。那么下面就讲第二个问题呢，就是教证说明，通过教证的方式呢进行一个安立，说明它的问题了。那么通过教证进行这个安立呢是什么样的？就是一个颂词，故佛宣说一切法，本寂静离自性生，复是自性般涅槃，以是知生恒非有。

故佛宣说一切法，所以说呢，佛陀呢，他这个在这个佛经当中所宣讲的一切万法，一切万法呢正在显现的时候呢，它本身就是这个本来寂静的，本来就是离开自性生的。然后呢，除了离开这个自性生之外呢，复是自性般涅槃，一切万法的自性呢，都是这个本来涅槃的，都是一种本来涅槃的像这样的状态，以是知生恒非有。

所以说呢，通过这样的一种教证来了解呢，一切生呢都是这个没有的，所有一切生呢都是不存在的。有自性的缘故，月称菩萨在《自释论》当中讲的，如果一切诸法呢是有自性呢，那么就可以有生，没有自性的缘故呢，生是绝对不存在的，那就从这个方面呢直接就进行了这个抉择。

那么这个方面呢，就是讲在讲义当中都讲到两种涅槃，讲了两种涅槃。两种涅槃呢，就是在平时我们在可以说了解经典的时候呢，也是一个很重要的一个，相当的一个很重要的一个话题吧，或者很重要的一个问题必须要了解的。两种涅槃呢，我们可以说呢，一个是这个本净的涅槃，第二个呢，是这个离开忽然垢染的这个涅槃，就是这两种。

本净的涅槃呢，就是本来清净的涅槃呢，就是说不管你知道不知道，像这样你是佛也好，还是你是个众生也好，你证悟不证悟吧，像这样就是说你自己正在这个地狱当中受到最大的痛苦，或者你就现在我们所看到很多外道，很多外道正在诽谤这个佛陀的时候，正在诽谤佛法的时候呢，他们的相续当中呢，都是具足像这样这个本净涅槃。本来清净的涅槃呢，这个每一个众生呢，都是具足的。这个方面呢，主要就是说，如果按照我们说能境所境来讲，主要是所境的，从所境的角度来讲，从所境或是从每个众生的本性来讲呢，都是这样的一种体相，都是这种体相。那么这个就是这个第一种的本来，这个本来清净的这个涅槃呢。

然后第二个方面呢，就是这个不是本来清净的涅槃，那必须要通过修道的方式，遣除相续当中的垢染，这个时候呢，就是才逐渐逐渐地显现这个涅槃果位。比如说呢，这个释迦牟尼佛，释迦牟尼佛呢，通过三个无数劫，如是呢，这个积累福德和智慧两种资粮，通过这个漫长的积累资粮之后呢，相续当中的这个种种垢染逐渐逐渐远离，逐渐逐渐远离之后呢，像这样的话就现前了这个本来清净的这个涅槃，像这样的话就获得了这个第二种涅槃。

所以说呢，如果是佛陀的话，如果是这个像释迦牟尼佛这样的佛陀的话，他肯定是具足两种涅槃，两种涅槃都具足的。这个是我们可以说讲的时候，两种涅槃都具足，一方面是本来清净的涅槃，他早就具足了。然后第二方面呢，就是这个遣除了垢染，那么具足第二种涅槃。那么其他的众生呢，那么就具足一种涅槃，只是具足本净的涅槃，而像这样离垢的涅槃呢，就没办法这个真实地这个成立的，没办法成立。

所以说这个方面就讲到两种这个涅槃，两种涅槃实际意义上呢，对我们修道，对我们修法来讲的话，就是这个很重要的一个问题了，尤其是本来清净的涅槃。就是因为呢，这个一切诸法是就是本来清净的，这个是一切诸法的自相，这个地方已经放一切诸法的本性，所以说我们修道才有意义，我们修道才有意义。也就是说呢，像这样本来清净的涅槃就成了我们修道的基础了，修道的基础。

假设说不是这样子的，假设说呢，每一个众生的本性呢，不是本来清净的这个涅槃的体相，那么他本性是什么呢？他本性呢，就是说充满垢染的体相。这个时候呢，如果是这个因为他的本性的缘故，那么就是永远没办法遣除像这样上面的种种垢染而获得这个涅槃的果位，就是因为他这个本性，其他很多地方打比喻的是，比如说乌鸦，它的这个羽毛呢，本来就是黑的，然后呢，煤炭呢，本来就是黑的，所以说它本性是黑的缘故呢，你怎么去洗呢，也变不白，没办法使它变成白色，就是它因为它的本性。

所以说每一个众生，他如果本来不是涅槃的，本来不是涅槃的话，他如果本身就具足各种垢染，或者本身就是众生的体相，那么我们通过各种各样的修法，不管是积累福德资粮，还是积累这个智慧资粮，像这样充其量呢，只能获得这个轮回的这种安乐而已，就没办法真实地现前，没办法真实地现前像这样的果位。所以说呢，在真正的大中观宗当中，像这样的自空中观当中也好，还是在这个讲如来藏的体性当中也好，都是讲到究竟一乘，实际意义上呢，就都承许每个众生都有这个清净的佛性，或者说每个众生呢，都具足本来清净的涅槃的体相，这个时候呢，才可以的。

否则的话，如果是按照这个属于唯识的观点来讲的话，它就不这样分析了，它就说这个种性有，就是说决定种性，比如说就有一阐提，就有断除断绝这个种性的这个。所以说呢，在这样的一种众生面前，你怎么给他宣讲佛法，或者他怎么样去这个修持各种福德呢，他就没办法获得涅槃，他就是断了这个涅槃的种性了。

所以说在这样一类众生面前的话，这个佛菩萨怎么度化他呢？实际意义上呢，我们讲的是，要在了解的时候，说实际意义上呢，是没有办法使这类众生呢，从乃至于这个轮回当中获得这个小乘的果位，都没有办法获得，何况说是成佛呢？那么是不是佛菩萨也放弃了这类众生呢？也不会放弃。那怎么办呢？就是呢，令他们修，给他们宣讲佛法之后呢，令他们修持这个随福德分的善法，使他们能够获得人天的果位，这个就是佛菩萨对他做的事业。这个就是方面就是讲就是在这个唯识宗当中讲的时候呢，究竟是三乘，暂时呢，就是讲这个一乘。讲一乘呢，这个方面是个什么呢？讲一乘是有必要的，有密意的，而讲三乘的话就是究竟的，从这方面进行安立的。

所以说呢，对于像这样的话，就是在这个方面成立的时候呢，就没办法真实成立这个本净涅槃，也就没有办法真正地度化一切众生了，真正的使一切众生都获得佛的果位呢，这个时候就没有办法安立。但是呢，就是在这个中观宗当中呢，自空中观也好，还有讲这个如来藏的像这样有些讲如来藏中观，但有的讲他空中观嘛。那么从这个方面讲的时候，都承许，或者就是说本来具有佛性，如来藏光明，或者就是说本来具足呢，本性涅槃的，所以说呢，就承许呢，究竟一乘，暂时是三乘。暂时分三乘呢，主要是为了这个调化，像这样这个各种各样的众生，而使他们就是说获得这个各自相应的这个涅槃果位之后呢，再进行进一步的调化，使他们发菩提心，然后呢，进入佛乘，最后呢，现前本来清净的涅槃的果位的。

所以说从这方面了解的时候呢，这个如果是讲一乘的方面的话，就是真正是了义的，讲三乘，究竟三乘来讲的话，就是不了义的观点。这方面以前呢，是不是也讲过这种，大概讲过这个问题吧。尤其是在这个弥勒菩萨的这个什么呢，就是《庄严经论》当中呢，有这样的阐述的，在讲他这个随顺这个问题来讲的时候呢，也有这个很殊胜的这个描述，这个方面讲，实际意义上呢，肯定要承许这个究竟一乘的，从这方面应该了解。所以说呢，就是这个本寂静离自性生呢，就讲到了这个一切诸法本来清净的涅槃。

那么还有一个忽然垢染的涅槃，那么忽然垢染的涅槃，这个忽然的这个垢染，那么从哪个方面理解呢？那么以前我们自己理解的时候呢，好像是不是像这样这个玻璃上面，这个水晶本来是很清净的，但是后面突然就是聚集了很多很多灰尘，这个灰尘是突然性的，不是它本性，一方面可以这样了解，但是它从它这个客尘，通过这个客尘这个角度，从客尘的这个它的词呢，解释的时候呢，前面这种解释呢不圆满的，不圆满。那么应该从什么样解释呢？就是说呢，通过对治可以清净的，这一部分呢就叫做客尘，就叫做忽然的这个垢染。所以说应该这个理解的时候比较准确的理解的方式呢，就是像这样的一种垢染是可以通过对治力而清净的。那么这个时候呢，就是这个时候呢，就是应该了解了，一方面也具足了像这样的话，本来清净的这个佛性上面呢，突然产生了这种客尘。

但是呢，还有另外一层意思呢，就是通过对治力可以清净，这个方面就是它的客尘了。那么现在的话就是我们通过修持这个佛法，通过修持佛法的话，就是这个清净相续当中的这个种种的这个贪嗔痴习气，清净各种各样的这个烦恼障、所知障，这个时候呢，清净之后呢，那么就现前这个本来清净的涅槃。如果按照这个本论的这个宗旨来讲，如果按照本论的宗旨来讲的话，一切万法正在显现的时候呢，不管是显现这个有情界也好，显现器世界也好，一切众生正在轮回的时候呢，他们的本性就是大空性的体相。

而这样的大空性的体相呢，是本来寂静的，就是本来涅槃的，本来涅槃的。也就是说呢，本身不存在这一切通过习气无明所显现的这种万法的轮回，本身根本就不存在的。而正在显现的同时呢，本身就是这个本来清净的。所以说这个时候呢，中观宗通过修持这个大空性的观点，通过修持大空性的观点呢，泯灭这个执著，泯灭这个戏论的执著。那么泯灭戏论的执著呢，像这样的话就是这个证悟心的本性了。以前我们这个讲过，而且在这个前面昨天内容当中嘛，就是讲义当中也用龙树菩萨的观点，也用观的观点，像这样的话，种种的贪欲呢，就是通过这个戏论而产生的。

而像这样这个戏论呢，就是这个它的直接对治是什么呢？它直接违品呢，可以说就是一个，像这样的什么呢？就空性见。那么通过这个对治之后呢，那么可以现前像这样的真实义的这个涅槃。所以说呢，就是通过中观宗的这个修持方法，通过中观宗的修持方法的话，就是把这样的一种实执戏论灭除掉，通过空性的方式呢，灭除这个实执戏论。实执戏论一灭除掉之后呢，现前心的本性，那么这个时候就是真实可以现证一切万法本来清净涅槃的状态了。所以说这个时候呢，就是这个获得涅槃，就是现前这个两种涅槃的果位。

那么如果按照如来藏像这样这一派来这个宣讲的时候呢，如来藏的这种种种功德，就是佛的功德呢，在每个众生当中，相续当中本身就是具足的，本来就是如是具足。那么这个时候呢，只不过呢，就是把它上面的种种的这个遮盖它的垢尘清除掉而已。所以说这个时候呢，就是这个清除掉垢尘之后呢，那么就可以现前这个果位。那么清除它垢尘的方式是什么呢？清除它垢尘的方式呢，大空性呢是一种非常非常可以说殊胜的这个方便。大空性的观点就可以这个清除一切像这样的这种垢尘。为什么这样讲呢？

就是因为种种烦恼，那是通过实执而产生的，前面已经了解了。所以说如果要把这样种种的垢尘，轮回不清净的这个诸法，泯灭到法界当中呢，就是空性去对治它实执。以空性对治它的实执的时候，安住空性状态的时候呢，那么就可以逐渐泯灭种种的像这样的分别心，或者这种种种的习气，都可以这个如是泯灭。

而且还有一个问题呢，通过空性见呢，可以这个铲除对如来藏的实执，对如来藏的实执。那么如果是不了解的话，众生就认为这个如来藏在每个众生相续当中是存在的，但是呢又是这个实有堪忍的。如果就是说在这个比如说在弥勒菩萨的《辩中边论》当中呢，也是这样讲到的，在讲十六空的时候，在讲十六空的地方的时候，麦彭仁波切也做了这个很殊胜的这个阐释。也就是说呢，如果你对如来藏的本体产生实执的话，这个也是个障碍。如果有实执，不可能现证如来藏。

虽然这个如来藏的本性呢，它可以说是每个众生相续当中存在，但是呢，如果你对它产生实执的话，这种实执就成为一种障碍。所以说呢，也必须要通过修持空性，这个时候了解如来藏的本性呢，也是空性的，对如来藏的这个本性离开实执，这个时候才可以真实地现证的，是一种殊胜的方便。所以说呢，不管从哪个角度来讲，都是可以这个了解呢，就是本来清净的涅槃，还有就是这个离开垢染的涅槃，两种这个涅槃的方式呢，都是可以了解的。所以说呢，这个佛说一切法呢，本寂静离自性生，复是自性般涅槃，以是知生恒非有。那么从这个方面讲的时候呢，真实胜义谛当中呢，像这样一种生呢，是绝对没有，就是因为一切诸法呢，就是离开自相的，离开自性的。

所以说中观宗当中所抉择的观点呢，不管是从真实义当中呢，抉择的时候，还是呢就从这个辩驳的方式的成立以后，那么不管从哪个方面成立呢，都是最后最终呢，都是可以安立呢，都是一切诸法就是这个现空双运的，真实义的这个体相。那么就从这个方面呢，也可以了解的。所以说这个是第一个科判的内容了。那第一个是真实，第二个是呢它的这个教证说明。那么下面呢再讲第二个科判。第二个科判的内容呢，那么就明了这个无自性生和这个名言显现不相违，就是真实抉择这个问题。

如说瓶等真实无，世间共许亦容有，应一切法皆如是，故不同于石女儿。那么这样的一种颂词呢，那么就是这个什么，就是真实抉择呢，一切诸法离自性生，一切诸法就是这个无有自性生和名言当中可以显现呢，二者是根本不矛盾的。这个方面就是抉择中观宗的这个现空大双运的观点。现空大双运的观点呢，从这个观待于名言谛，观待于众生分别心的时候呢，抉择现空大双运，就从这个角度去抉择的。平时我们反复要强调这个问题，否则的话有时候最容易这个混淆了，就是这个现空大双运，这个现空，那么像这样的现空这个双运的观点呢，在这个佛经，在论典当中呢，屡屡出现的，所以这个时候必须要这个反复要强调，反复强调多的时候，大家可能就会有个印象了。

那么有的时候说现空双运的时候呢，就是说显现法，这个显现法正在显现的时候呢，它本体是空性的，所以就是这个现空双运，现空无二。我们说在说显，那么在这个显现法正在显现的时候呢，它的体相就空的，所以说在说现的时候就是说空。那么从另外一个角度来讲呢，这个在大空性当中呢，可以聚集因缘，一聚集的时候，它的显现呢，没有离开空性，没有舍去空性的时候呢，它就会显现。所以说这个方面呢，就是说从另外角度抉择的时候，说空的时候呢，也就是在说这个显现的。

所以说它二者是互相观待的，前面我们讲过了，应成派它暂时安立现空二谛的时候呢，那么就是说一者成立，那么另一者就成立。比如说显现成立，什么哪个地方有显现，就在这个地方就有它显现的空性，哪个地方有空性，那么这个地方就有它空性的显现。所以说这二者就是肯定是互相观待的，肯定是互相观待的，否则的话，如果没有显现，那么我们说有空性，那么这个空性是谁的空性？就没办法安立的，确确实实是这样的。所以说呢，在这个暂时安立这个现空双运的时候，哪个地方有显现呢？这个就在这个地方有它的空性。那么什么地方有空性呢？肯定就是在这个地方就有它的显现。

所以说我们说，说显现的时候就在说空，说空的时候就在说显。那么这个时候呢，就是说那个色即是空，空即是色，这方面就是可以这样了解。那么这个时候呢，就是从众生，有显现的角度，众生有这个分别心的状态的时候呢，我们就这样安立现空双运的。所以说这个方面是一种暂时的安立方式，暂时的安立方式。那么真正的这个中观应成派，它安立它自宗的现空双运的时候，那么是从哪个角度去安立的呢？

这个时候如果是从大自空的角度来安立的时候呢，这个时候我们说呢，在这个真正的这个法界自相当中，在大空性的本体当中，显现法的本体也不存在，也是离四边的，空性的这个法也是离四边的。那么从二者，从它二者就是同等离四边的角度来讲，这个时候我们说是现空双运的，没有差别的。显现呢就和空性呢，这二者来讲呢，平等的离四边。那么这个方面呢，现空双运它的这个核心着重点就落到了大空性的角度，大空性的状态当中的时候呢，你说显现有吗？你说空性有吗？都没有。从这个角度来讲，就是大自空它自己的这个究竟的现空双运的观点。那么因为它自己这个大自空的观点是离开一切戏论，离开一切戏论，不可能呢就是说通过观察一切万法，最后呢，它的结论呢就是说，我们现在得到一个结论，诸法是大空性的，有这个结论就不是空性，就不是这个应成派的观点。

为什么这样讲？最后有一个承认的，有一个空性的承认，有一个空性的承认，针对这个有空性的这个承认呢，就会引发对它的执著。所以这个时候呢，所境有了，能取肯定会有，这个时候因为还有这个能取所取的缘故呢，就还不是真正的这个应成派所抉择的离一切戏论的这个空性的状态。所以这个时候我们只能这样承许，就是说是在真正的这个大空性的状态当中，显现法的本身，然后和它观待的空性的本身，这二者全部平等地离四边，平等地离四边，没有任何承认。这个时候我们了解到什么叫做应成派呢？

没有任何承认的观点。否则的话，我们说最后抉择下来有一个光明让我们去见，有一个空性让我们去证悟，全部都不是这个真正的这个应成派的自宗，都不是。所以说这个时候它真正应成派的自宗呢，显现法本身要离开它的执著，显现法的执著没有了之后，它的空性不可能保留下来的，所以说它的空性的执著也是遣除。这个角度就是说显和空平等离四边的角度，我们说呢，就是双运的，就是现空双运。所以说如果把这两个层次分清楚之后呢，有时候我们来看这个说现空双运的时候呢，又说大空性当中可以显现，可以这个缘起显现万法，这个时候是现空双运的。

又有时候又说呢，不能够，在胜义当中不能够有任何承许。像这样的话，你不管是你对显现法的这个显现的执著也好，还是对空性的单空的执著也好，二者的如果是都有这样执著，就不是大空性的观点。那么这个时候呢，就容易混淆，容易混淆。所以这个时候我们可以说暂时观待分别心的时候呢，那么就是有分别心就有它缘起。那么这个方面就是在观待这个众生分别心的面前安立的现空双运的。然后还有应成派它自己的自宗安立的时候呢，二者的平等离戏，平等离戏呢，这个时候呢，显现和空的概念都不存在，二者是双运的，二者都是双运的一种离戏的方式存在的。所以说从这个角度来讲的话，就是真正地了解到中观宗没有任何承许的，究竟的这个大空性的观点，彻底毕竟空的观点，这个时候就可以了解了。所以这个时候呢，就这个从这个方面就是观察的。如说瓶等真实无呢，世间共许亦容有。

那么可以说颂词呢，可以从两个角度来解释的，两个角度的解释。因为这个时候呢，在这个讲义当中呢，好像是把它界定成了一个小乘的观点呢。小乘的观点的时候呢，他们就认为呢，像这样的话，就是这个在这个万法在这个世俗法显现的时候，它应该一个空基，不是一个空基，一个现基。什么空基现基呢？就前面我们讲到，像这样的无分微尘呢，像无分刹那这个方面，必须首先在胜义当中存在，然后呢再不断地集聚之后呢，世俗万法的粗大的法才可以这样显现。

所以他指责中观宗的时候呢，如果没有现基，应该成名言中不显现。这个是我们把这个大科判拿回来看的时候呢，就是从这方面讲的。所以中观宗说呢，像这样的话，这个胜义当中呢，没有自性生，和名言当中显现是绝对不矛盾的，绝对不矛盾的。所以说从既然有这样的一种前提呢，那么在解释这个颂词的时候呢，就可以从两个角度进行抉择。那么第一个角度抉择的时候呢，那么从中观宗它自己的自宗来抉择的时候呢，如说瓶等真实无，那么这个如说呢，那么可以说是犹如佛陀所宣说的一样，那么可以说在这个讲义当中也用以经教证，用佛陀的教证来进行说明，真实义当中呢，绝对这个瓶等一切万法，绝对是这个离一切戏论的大空性的观点。

所以犹如佛陀在经典当中所宣讲，瓶等真实无一样。像这样的话，瓶等的这个瓶字呢，就当然就是这个一个代表一个例子了，实际上是指一切万法，一切万法呢，就是在真实义当中，在真实义当中呢，全部都是这个无自相的，无自性的。但是呢，就是世间共许亦容有，那么在世间当中呢，通过因缘缘起的这个集聚，通过因缘缘起的集聚之后呢，那么就是世间上的人共许瓶子有的时候呢，中观宗也跟随他们说呢，名言谛当中有。名言当中有。

所以说有时他们就说在抉择这个世俗和胜义的时候呢，并不是一个胜义谛就是很远很远的东西，然后呢就说这个不断这个在名言谛当中又跑到我们现实的生活当中，又开始聚集因缘了，并不是这样的。就是说现在我们正在处在这个状态，我们自己正在听闻的时候，正在思维的时候，我们真正的感觉我们身体正在有的时候，这个时候它就是大空性，胜义谛就是这样的，就在我们自己的体相当中，就是这个胜义谛的体相。那么这个时候呢，在这个大空性当中呢，聚集了因缘了，聚集了什么因缘？

比如说按照我们自己来讲，聚集了见色法的习气，有了这样的习气，有了这样的业力缘故呢，那么就在这个我们本身具足了大空性的状态当中，有了这样的习气因缘，如此如此呢，就显现了这个瓶等万法。所以说呢，虽然在真实义当中的，这个时候呢，一切法都是没有的，但是在这个名言谛当中集聚了因缘的缘故呢，世间共许，那么我们呢可以说这些是有的，应一切法皆如是，那么应该说呢，一切万法呢都是如是承许的，真实义当中是大空性，名言当中呢，因缘聚集可以显现的，故不同于石女儿。

所以说呢，像这样这个万法的显现，和石女儿呢是完全不相同的。石女儿呢在胜义当中呢，是这个空性的，大空性的观点。然后呢，就是在这个名言谛当中呢，它也没有因缘，因为它是永远不可能聚集因缘的缘故呢，它在名言谛当中也没办法产生。所以说这个时候呢，石女儿的像这样的例子和这个中观宗呢，像这样的承许万法空性，在胜义当中一切无自性，名言当中可以聚集因缘，这二者来讲是根本不相同。所以说呢，像这样的话就是就讲到了这个胜义当中无自性和名言当中显现，根本就是这个不矛盾的，这个是从中观自宗的解释方式。

然后呢，就是说如说瓶等真实无，世间共许亦容有，这个是也可以说是按照小乘的自己的观点，先说你的观点，然后打破你的观点。那么是什么样承许的呢？小乘，小乘自宗呢，他们承许胜义当中呢，那么单单就是这个刹那等法，刹那等法，那么就是刹那等法呢，这个瓶等真实无，像这样的话就是在这个胜义谛当中呢，粗大的瓶子，粗大的瓶子等法呢，在真实义当中呢是没有的，这个方面是他们肯定要承许，他们自己自宗就是这样承认的。那么胜义谛上就是像这样的微尘和这样的无分刹那的体相。

所以说呢，这个瓶子或者就是粗大的识蕴、想蕴，像这样的粗大的这个蕴呢，在真实义当中不存在，不存在。真实义当中呢，就像这样，或者是无分刹那这个识的体相，或者是无分微尘，像这样的色法的体相。所以说像这样的话，如说就像你们所讲的一样，那么在这个真实义当中呢，胜义谛当中呢，瓶子等呢就是这个不存在的。世间共许亦容有，但是你们说呢，胜义当中不存在，但是呢在名言当中可以有，像这样粗大的法，在这个世间共许的，在世间名言谛当中呢，大家都看到这个瓶子，像这样的话就是小乘的修行者，没有证悟胜义谛的时候，你还不承许这个瓶子吗？

或者就是像这样的世间这个名言当中的时候呢，还不是承许这种瓶子吗？实际意义上我们都是一样的，都是一样的，你不可能用你这个观点来夺取我的观点的。如果就是说你说我的观点不成立，那么你看一下你自己的观点，你自己的观点呢，在真实义当中，粗大的瓶子是不存在的。但是你说呢，虽然在真实义当中，在胜义当中没有粗大的瓶子，但是在世间当中呢还有，还可以有。所以说这个时候呢，那不是相同的吗？就是从单单我们就从粗大的瓶子这个体相，粗大瓶子的这个自相在胜义当中没有，但是在名言当中有。

那么按照你们的，按照你们的石女儿这个比喻来进行观察的时候呢，如果像这样的一种粗大的瓶子的自相在胜义当中没有的话，应该在名言当中也不可能显现出粗大瓶子的显现。但是呢，就是你们自己承许的像这样粗大的瓶子能显现呢，在真实义当中虽然没有，但是在名言谛当中可以有，像这样的话就可以有的，这个方面是不矛盾一样。那么我们就说呢，我们中观宗所承许的一切诸法在胜义当中离四边，和在名言当中，像这样的话可以显现，也是不矛盾的。

从这个方面直接破斥也是可以，这个好像是这个月称菩萨的《自释》当中呢，有这样的抉择方法，这样的抉择方法。所以说从两个角度呢，都是可以这个善巧，可以说是把这个颂词呢进行理解。所以说呢，故不同于石女儿，像这样的话就是这个两种方式呢，胜义当中无自性和这个名言当中这个有显现呢，二者绝对不矛盾。现在讲到这个地方。