二规教言论（2016） 第2课

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智慧勇士，

顶礼传承大恩上师！ 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为度化众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

接下来我们今天共同学习《二规教言论》当中的第二课的内容。

那么在《二规教言论》第二课的内容当中，前面讲到了初义，现在讲论义。讲论义当中讲哪些内容呢？主要是讲到世间行的类别和总建立世间行感苦乐果的道理。在世间行的类别当中，又分为高尚行和卑劣行。在这个整个高尚行和卑劣行当中，怎么来感受快乐和痛苦，这个道理是如何建立的？在这里讲了两个方面，第一个是略说世间苦乐，第二个是总宣说世间行如何感苦乐之功过理。

那我们现在在略说世间苦乐，上一首颂词里面讲到了，世间人他都是求自利的，唯有圣者或者说发心求解脱的这些人是寻求利他。然而纵观世间人，即便寻求自利的快乐，但是依靠前世业力所感，或者获得安乐，或者获得苦果。现在进一步来总地宣说世间行，这个世间行包括两种：卑劣行及高尚行。怎么来获得苦乐的道理呢？首先是建立卑劣行如何感苦果的这个过患的道理，再进一步再来宣讲建立高尚行怎么感乐果的功德的道理。

首先咱们看卑劣行怎么感苦果。很多人有这种情况，不学佛的人会说：“我怎么那么倒霉啊，做什么事都不顺。同样的一个大学毕业，那有的人很顺利地就找到工作，而我的话却是屡屡遭受挫折，找不到工作。什么原因呢？”有的学佛多年的人也会说：“我精心地供养上师三宝，但是却频频地遭受一些家庭、婚姻、孩子等不幸。什么原因呢？”所以在这里我们必须要看一下，在你行善的过程当中，比如说作为多年的佛教徒，你在行善的过程当中有没有夹杂一些卑劣的行为？如果有的话，那你就会知道你为什么没有福德。

那么我们再来看，有的人他不学佛，刚刚进入社会，一大学生，总抱怨工作不如意，挣钱不如意。在这里我们可以看一下什么原因，也是要看他有没有卑劣行。所以卑劣行怎么来感苦果？这个颂词我们来看一下，拉通来看。从“无食空腹之痛苦，等同无誉之意苦”到最后结尾“何故于事无稍利”，整个这些颂词都在讲卑劣行怎么感苦果的道理，那必须来拉通来分层次。

在“无食空腹之痛苦，等同无誉之意苦”以及到“是故凡自知事始，悉为美名而奔走，哎呀美名虽悦意，然愈追逐愈远离”，这前两句话它是作为关联，是讲到众生认为有了美名，就会有所谓的福禄财食，所以众生都寻求美名。你看很多我们说是不惜自黑、不惜来丑化自己的，越丑的越恨不得去出名；然后种种的，甚至于杀一些很出名的国家总统，也为了出名，不惜手段来出名，其目的就是；还有一些公司也是不惜得出名，为了给自己挣钱；甚至我们说现在有网购，他就说我们给他一个好的点评、好的网评，也是为了有更多的利润。所以很多人都追求美名，但是美名是越追逐越远离，讲了前两句。

下面进一步来宣说为什么说众生越追求美名，但是美名越远离我们，下面讲到几个理由。总的理由宣说：“彼之理由此宣说：往昔福报浅薄故，犹如汉茶过滤器，留住垢秽漏精华。”这句话是总地说明咱们得不到美名的理由，总的是什么原因呢？福报太浅薄了。

那么这个福报浅薄又如何体现？下面再别说，从“父母上师长老等，利己人前不报恩，护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸”，从这句话开始到“依怙神众无力护”，中间这么多，这个就讲到了福报浅薄的表现，也就是恶劣的行为。

那么恶劣的行为有哪些呢？不报恩，于有恩之人不报恩；鲜廉寡耻，轻视因果；喜欢发誓，但是不足信；颠倒利害随意行；不敬三宝，信心微弱；人前人后不一样，当面一套，背面一套；最后的话就是做事先后不同，而且就是违背盟约、无耻非法行等等之类，这些完全都属于卑劣行。正是因为这种卑劣行就是他福报很浅薄的表现。

所以最后就讲到结尾：“如此彼等之因缘，摧毁自续之福德。如人住于不净地，虽求百千天龙尊。”在最后这句话呢，它讲第三个方面，是说建立卑劣行感苦果的道理。卑劣行感苦果的道理便是在这句颂词当中来为我们展现的。

卑劣行为何感苦果？是因为我们有了卑劣的行为，没有福报，就摧毁了自相续的福德。比如说，我打妄语，我说话不算数，我当面一套背后一套，我虎头蛇尾做事，我没有信心，我不报恩等等之类这些。那么这些人，我相信我们今天在座的每位都有，多多少少都有。我们会小看这些恶行、恶心、恶念，觉得没有什么，但是呢，这些恶行、恶愿会摧毁我们自相续的福德，如同一个我们的茶具一样的，会将茶渣留在上面，而所谓的茶水精华就流出去了，摧毁了自相续的福德。没有福德的水，怎么能够长养我们的福报和智慧呢？

第二个，为什么说护法天尊不会护佑我们？它讲了个比喻，像护法天尊、像龙一样的，它很喜欢洁净的水。大海不容死尸，龙王会把那个死尸拱到岸边的。所以我们相续当中有了不清净的念头、不清净的行为，如同一个人住在不清净的地方，龙不可能亲近他的，这是缘起规律。同样的，我们心相续极为不清净，又如此恶心充满，恶行不断，怎么可能会感得赐保佑行持善法的这些修行者呢？这些天尊他不会现前。

所以从这几个方面来看，那我们最后整个颂词就讲了这几个方面的。所以说大家作为辅导员，拉通给大家稍微展现一下，如果不把这几个颂词拉通一看卑劣行如何感苦果的道理，理不分层，我们大家可能不清楚，不知道这个颂词一句一句地讲了什么，所以要拉通起来看。

接下来我们再逐字逐句来解释消文，进入颂词卑劣行如何感苦果的道理。我们刚刚从大的三个方面给大家进行了介绍。首先我们接下来仔细看一下：“是故凡自知事始，悉为美名而奔走，哎呀美名虽悦意，然愈追逐愈远离。”“是故”，这个“是故”是承上而起下的，是衔接什么呢？是衔接我们在上一堂课讲到的最后一个颂词：“何人若有名誉德，彼之财食如泉涌。”什么样的人拥有美名，美名远扬，那他的福报，他的所有的财富如同泉水一样地涌出来。因为这个原因，所以“是故”嘛，所以说只要打我们懂事开始，我们都会追美名而奔走。

从小的时候，我们就为了当三好学生、当班长，再大一点，就是要考一个名牌大学，然后到公司里面也是为美名而奔走等等之类的，哪怕当一个演员也要当一级的，要最好的，也要有美名，所以很多来炒作这些美名。

“哎呀美名虽悦意”，颂词就说了，但是表示一个感叹，美名虽说像彩虹一样令我们感觉非常乐意，谁都喜欢美名，然而越追逐它越远离，美名是越追逐它就越远离。什么原因呢？这个地方我们得清楚，科判明明讲卑劣行，但是为什么这个颂词却从追求美名开始讲？因为这个颂词从追求美名开始讲，就为我们讲到了众生追求美名，但他不知道美名的因是什么。是持戒、行持十善、断除恶业才有美名的。美名不是追求来的，不是炒作来的，现在很多美名是炒作出来的。在这个过程当中，讲了追求美名这一点之后，众生追求美名，但是他的行为却是以造恶业的方式来寻求美名，这是不可能的。所以这个颂词它就为后面讲到的众生没有福报、众生卑劣的行为埋下了伏笔，作为前后的关联，是从这个地方讲到的。

那么我们说世间人追求美名的表现和原因是什么？刚刚说了，不管是在公司、家庭，小孩、老人，都要追求美名。一种是满足自己的虚荣心，满足我执，满足自私自利的心；第二个的话，有了美名，就有福报，就有财富，就有房子，就有汽车。只要出了名之后，一切的一切都会拥有，所以世间人追求美名。

但是为什么说美名越追逐越远离？其实在这个地方后面会进一步讲两个原因。第一个原因，刚刚通过科判给大家已经分析展现出来了，是因为往昔福报浅薄；第二个是卑劣行为。这两个原因。所以我们说美名越追逐越远离，就是因为没有咱们的福报，也没有高尚的行为，使得美名越追逐越远离。

上师进一步说到了世间追求美名的表现和原因，就是因为权钱交易。有了名声之后就有权力，期望有权力，有了权力向往也能够造成鉴宝，这样钱、名、权之间的关系像三角形一样互相关联。总之，很多人为了出名不惜一切手段，只要出了名之后什么样的一切都会拥有，所以会追求美名。

其实世人不知道美名是怎么有的呢？在《阿含经》里面讲到持戒，持戒有五种功德：第一种是所求如愿；第二财产增益无损；第三所作之处受人爱敬；第四好名善誉，周闻天下；第五身坏命终，必生天上。所以通过《阿含经》讲到什么样的人才能拥有美名呢？那就是持戒的人。而且在《大乘理趣六波罗蜜多经》里也讲到，众生能持戒，能摩利一切天龙八部、人和非人、国王大臣、刹帝利、婆罗门、长者居士，恭敬归依你、礼拜供养尊重你。并且持戒的人，他所住的地方都非常吉祥，一切人天把他所住的这块土地都应该顶戴供养，他的美名自然远扬，这不是追求而来的，这是通过行持善行感召而来的。但世间都错了，都是追求名利，只要能出名不惜手段，哪怕身败名裂都愿意，这是错误的。

下面我们进一步来宣讲，为什么说众生他们的美名越追逐越远离，理由是什么？彼之理由，此宣说。这个“彼之理由”，这个“彼”指代的是前面颂词的最后一句话“哎呀美名虽悦意，然愈追逐愈远离”，指的是美名越追逐越远离的这个理由。在此呢，南无本师，我们宣说什么理由？第一个理由，像上文说“往昔福报浅薄故”，是说众生为什么没有美名，众生的福报太浅薄了。下面讲了个比喻，后面两句话讲一个比喻：“犹如汉茶过滤器”。汉茶大家知道的，就是我们汉地喝的茶。过滤器这个茶器，它会留住垢秽，这个垢秽指的是茶根，从字面上讲是茶根；漏精华，漏掉的是我们的茶水所泡出来的红茶、普洱茶的精华，这是字面的意义。

但它的意思是什么呢？这个比喻中，留住垢秽指的是留住自私自利的心，留住卑劣的行为，轻视业因果，轻贱有德者，不敬父母者，这些是留住垢秽；漏精华，漏掉的是感恩的心、正直的心、报恩的心、信心、恭敬心、利他的心，这些通通的精华都漏掉了，留住的是垢秽。

这个地方就说明了，福报二字到底该怎么理解？福报一般指的是，福是福田的意思，报是果报。依靠殊胜的福田，就如同在一块肥沃的田里收获丰厚的庄稼，这个叫福报。那什么叫殊胜的福田呢？殊胜的福田一般指的是父母是恩田；众生里面分为，比如说病人是苦田；上师三宝是我们的祖田，叫净田；还有众生是悲田。为什么叫田？田能生长万物之业，能滋养万物。我们每个众生是自私自利的心，所有的好处只向自己，这个不堪称为田，田能生长万物、滋养万物，刚刚说了悲田、恩田、净田等等这些。但是众生为什么说漏精华呢？我们对父母恩田没有感恩之心，对净田上师三宝长者没有恭敬尊重之心，对众生没有悲护之心，对生病的众生没有悲悯之心、没有看护之心，这些心态都没有，唯有一颗留住的自私自利的心、好处唯向自己的心。这样的垢秽般的心，怎么能够生长出来福报呢？不堪为福田的心。

所以六祖大师也说了，一切福田，不离方寸。这一方寸是什么呢？就是心。舍心、恭敬心、感恩心，就会培植福报，像田一样能够生长出来很多的福德。但如果你是一颗自私自利的心，就如同块贫瘠的田一样，怎能够丰收万斤粮食呢？不可能的。

所以在这句话当中，咱们麦彭仁波切首先一语中的地告诉大家“留住垢秽，漏精华”。《二规教言论》内非常地殊胜，如果很多学佛多年的老道友不知道自己为什么修行的福报那么浅薄，也不知道自己总是在精勤地培植福报，却绝对不现前我们应有的财富，修行也上不去；还有学佛的或者没有学佛的这些人，总是抱怨自己一切都不如意，那就看看什么原因。事出有因的，就是因为我们留住了垢秽，漏掉了精华。

下面我们结合《俱舍论》，给大家进一步来展开说明这个问题：众生是如何留住垢秽、漏住精华漏掉精华的。

在《俱舍论颂疏》，啊，圆晖法师造的这个颂疏，对《俱舍论》进行解释的第三品分别世间品里面，在这里面讲到众生，就是说怎么样从天人沦落为人的。

在劫初的时候，我们这个世界有成、住、坏、空啊，成、住、坏、空。那么在劫初的时候呢，欲界的众生就如同色界的这个众生一样的，诸根无缺，形相很端严，没有男根女根，没有男女之别的。腾空自在，自身带光明，劫初的时候没有日月，没有男根、没有女根，没有这些分别的。饮食喜乐，长寿久住。

有地味啊，这个地味像什么呢？就类似于奶酪，就是牛奶成一层厚厚的那个，凝过了之后的那个那是奶酪啊，那个奶酪。这个地味渐生，其味甘美，吃了之后也不饿。这个时候有个人吃了之后的话，就贪著这个味道，贪著这个味道之后呢，其他人就学学他，而慢慢地，这个叫段食。

那么这段食之后，他身体就变沉重了啊，变沉重之后呢，自身的光明就隐没了，黑暗就产生，于是呢，就出现了日月星辰。那么有了日月星辰之后，我们说是地味就没有了，就产生了什么呢？地皮，或者叫地饼。这个地味就是奶酪，像酥油一样的啊。那这个地味没有了，就类似于像我们牛奶开了之后，你不动它，放一会儿，它就会凝固一层皮儿是吧，那个的话呢，就类似地皮，或者说地饼。这个也蛮有营养的，吃了它之后呢，我们说是众生又产生贪著之恶心。后来成贪心了嘛，这个地饼呢就消失了，再次产生林藤。这个林藤产生了之后呢，众生又贪著这个林藤的味道，林藤又消失。最后第四种就是所谓的自然香稻，不用耕种的自然香稻，哎，你今天割了，明天又长了。

食物越来越粗了哈，越来越粗之后，这个时候产生大小便。那产生大小便的话，产生了男人和女人，产生男人和女人。那么男人和女人因为众生有习气，欲望在里面流转嘛。于是的话呢，互相沾湿的过程当中产生非理作业，就产生贪心。那这个贪心一产生了之后，就行非梵行，非梵行。

产生非梵行，你看从我们刚开始啊，它慢慢产生贪心之后的话，光明隐没了，后来产生非梵行。产生非梵行之后呢，于是有了取香稻来，我们刚开始这香稻不用储存的，你今天割，明天反正会长嘛。但有的人很懒呀，说算了，我明天不想去割了，干脆我搞一个仓库把它堆积起来吧。搞个仓库堆积起来之后的话，于是呢，他搞仓库堆积起来之后，有的人开始担心了，说：哦，他搞了仓库堆积起来了，我没有搞仓库，那我就吃亏了。于是的话呢，都产生了我所之心，大家呢都开始纷纷地产生这个贪心，想把这个稻谷据为己有，放在仓库里面。

好了，贪心越来越重了，这个自然香稻也不生了，不生了之后的话，就分田吧，分田。分了田之后的话，对这个田呢又产生一种惜护之心，对于别人分的田产生侵夺之心，产生偷盗了，盗业。刚开始产生邪淫啊，这个产生盗业。

那产生盗业之后的话，后来我们说是就选了一个有德的人，让他作为长官。每个人的话呢，将他那个田地所收获的六分之一给他，称为田主哈，叫刹帝利，等等之类的。那这个人的话呢，刚开始他还是蛮公正的，后来这个人呢他就不同意了，他就贪著这个财物，不给这些国土人民。所以的话，我们说是贫穷的人就开始偷盗呀，那国王就开始制止，不许偷盗，只要偷盗之后，就开始要杀他，就杀业开始了。那犯罪分子他们为了逃脱这个杀害的业，于是就打妄语，妄语又产生了。

大家会发现，以贪心为首，刚开始男人女人的根都没有，一切衣食自然，长寿自在，光明都存在的。后来因为贪心而起，慢慢地有了邪淫啊、偷盗呀、妄语的这些恶意都产生了。所以通过最开始的话，这些大家就了解，确实“留住垢秽漏精华”，众生的福报越来越浅薄。刚开始福报特别好的时候，有地味、地饼，然后林藤、自然香稻。那现在福报越来越浅薄之后，不是自然香稻了，要自己耕种了，这就是福报浅薄。

反观现在啊，我们现在物质极其丰富，要有什么吃什么。不像以前过年，我们觉得过年才能够吃，比如说红萝卜炒肉，感觉特别香。现在的话呢，什么时候想吃，什么时候都可以。但是咱们反倒吃什么都不香了，什么原因？这就是因为没有精华了，食物没有精华，留住垢秽漏精华。因为人性的贪心所招感，很多时候我们在很多的食物里面掺杂一些加工的、假的东西，这个时候呢，所谓的贪心所招感，留住的是垢秽，漏掉了精华。同样的，万法唯心所现嘛，那这个所谓的食物也是这样子的，漏掉了精华。西红柿没有西红柿的味道，茄子没有茄子的味道，就这样子的，就是因为人性的招感。

就跟现在一样的啊，吃什么的话呢就觉得害怕，要么是转基因的，要么的话就是假冒伪劣的这些食品，都不敢吃，也不知道该吃什么。恨不得自己能有一块地来种，恨不得回到自己当农民啊，有一块地种植蔬菜，反正这样的日子。那就说明众生的贪心招感这个世界，东西是极其丰富，但是的话呢，没有精华了。所以吃很多东西的话，反倒有很多毒素留在这个身体当中，这就是因为人的恶心招感。

下面来看哈，我们说是讲到这个道理之后，进一步来分析刚刚讲到往昔福报浅薄这个原因。进一步我们来讲，是说“留住垢秽漏精华”。为了说明这一点道理啊，众生福报浅薄的表现，有哪些表现呢？于是我们从第一个颂词“父母、上师、长老等”，讲到“害施机会众人共，依怙深重无别故”，讲到福报浅薄的具体表现。

接下来我们每位道友把心放慢一点点，以《二规教言论》的颂词法义作为镜子，对照我们的身心相续，看看我们是否恶劣，是否有卑劣心，是否福报浅薄，是否留住垢秽漏掉了精华了。如果有，从现在开始还来得及，咱们只要精勤地断恶行善，完全可以再具足福报，最后成佛。如果说没有呢？不可能没有哈，因为我们都是凡夫，这些都会有的，这些烦恼。如果你的烦恼比较鲜少，那就学习这些善根，更加地鼓励自己，精勤行善。

接下来以法为镜，我们来一一对照自身。首先看第一个：“父母、上师、长老等，利己人前不报恩。护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸。”前两句话讲到了我们不报恩的对境。有哪些对境呢？后面两句话讲到了，你这样的不报恩的人，护法诸天会耻笑他。下面我们讲，前面两句讲到哪些对境啊？

一、父母，二、上师，三、长老等，当然还包括给予我们有恩的一些众生。下面我们来看一下，进一步我们要结合现代人的心态，每个颂词我们都要结合现代人以及自己的心态和表现，来看一下我们自己是否具足这样的情况。那我们看一下：“由父母、上师、长老等，利己人前不报恩。”这个地方指的是说明明对咱们有恩，但是咱们却不报恩。下面来看一下。

《俱舍论》颂里也讲到了：一父、二母、三病人、四法师、五最后有菩萨。这些的话，如果对他们尽心供养，果报的功德是无量无边的，施一丁点儿就能够得到无量的福德。为什么？一父二母是我们的恩田，病人是苦田，法师的话，也就是咱们的法师，还有咱们阿阇黎以及上师，是增长我们法身慧命。所以在在这个地方，尤其讲到在《俱舍论》颂里面讲到，法师他是世间的大善友，能够令众生拨开无明所障碍的愚痴，能够睁开慧眼，而且开示世间哪些是该做的、哪些不该做的，能够令有情心生觉悟的法身，并且能够为佛陀代宣说佛法，能为佛做所做之事。所以从这个地方，对一父、二母、三病人、四法师，最后有的话，当然指的是十地最后的菩萨，这个不说了。对这些来说的话，只要是布施，都能够获得无量的福德。下面我们再来看父母。

所谓的父母，生身父母，恩德难量啊。对我们都有恩的，是我们必须尊重的对境。前面也讲到，在《梵网经》菩萨戒里边讲到，《亲友书》也讲到了，什么人孝敬父母亲，他家会有梵王感到的果报现前。所以一家人如果孝敬父母亲，他们福报会很大的，孩子会很有出息。在这个地方，像六朝时代，上至士民，他们都会崇信《孝经》，比如说念《孝经》来追荐亡灵，生病的时候诵《孝经》，争斗的时候诵《孝经》，着火的时候诵《孝经》，都有不可思议的感应。

这个地方还讲个故事，宋朝有个吴孝妇，她的丈夫早就死了，没有孩子。这个吴孝妇对她婆婆非常孝顺，她婆婆年老了，眼睛有病，想她媳妇太孤单了，说找一个义子吧。这个时候她媳妇说：“那不行啊，烈女不事二夫，我这辈子好好地侍奉婆婆就可以了。”当时这个孝妇他们家在乡下做一些麻、丝，拿来之后把钱财用来供奉婆婆。有的时候得到美食，她就藏在怀里面，悄悄抱回来给她婆婆享用。有一天米饭还没有熟，正好旁边有个人喊她出去，出了门，她婆婆害怕饭熟了糊掉，就把这个饭盛了一盆，但是眼睛看不清，把饭倒到一个潲水桶里面。

那孝妇回来看了之后也没有责怪婆婆，知道她眼睛不好，赶紧把干净的饭留给婆婆吃，自己把潲水桶里的饭洗干净了再吃。有一夜合眼就梦见两个青衣童子驾云而来，面对天帝，天帝说：“你一个村妇能够这样来孝顺你的婆婆，勤苦尽心，实在是可敬可重，所以赐你钱一千文，你可以拿去供膳，从此不再给别人当佣人了。”后来她醒过来之后，确实床头有一千文钱。这就是什么？天神护佑啊！因为天神他们也是敬重有德之人的，这一千文钱用尽复生，永远用不完，绵绵无穷。这个道理后面我还要给大家讲的。

反过来说，有一个恶子——成恶子。这个人得了一个儿子，非常宠爱这个儿子，他对父母亲很凶暴，让他的父母亲专门给他照顾孩子，跟现在的一些年轻父母亲一样，让自己的年迈父母亲给自己照顾孙子等之类。有一天，他母亲抱着孩子，不小心摔到了，摔到之后额头受了伤。这个成恶子回来之后，就说他母亲是故意伤害他的儿子，声声句句骂他的母亲。母亲害怕，就跑去女儿家避了几天。但这个人怒气还是没有消，把刀藏在身上，就去找他母亲，故意对母亲说：“孩子的伤好了，咱们回家吧。”

他母亲就跟他走了，走到中途偏僻之地，这个成恶子拿把刀刺向母亲，想不到刀刃反过来指向他本人，从他肋下插入，肠子透出来。后来尸体屡埋屡出，最后等乌鸦、狗把它吃尽了才算了结。这说明什么问题呢？说明你对有恩的对境报恩、行善，与背恩作恶所感的现世报应。所以在这个地方，对父母来讲，我们一定要注意去报恩。

现在很多学佛的道友，或者不学佛的一些道友，我们今天因为很多新学员也有，不太清楚，对父母亲可能不报恩。比如说在《弟子规》里也讲到，父母呼的时候要答应，要对父母亲尽力承事，起在父母前，睡在父母后，等等这些情况，要尽量地照顾父母亲的饮食起居。那么我们现在反而怎么样呢？孩子生下来要让父母亲来为我们带养，并且父母亲的退休工资，有些年轻夫妇还要去用，叫啃老，这种情况也会有。

反而对父母亲不报恩，我们会不断地把父母亲像榨甘蔗一样地榨，榨尽他最后干涸的汁液，用他的劳力，用他的体力，什么都用尽，甚至让父母亲给自己洗内裤、洗袜子，这都是损福报的事情，特别损福报。但是我们很多年轻的父母不懂，不会教自己的孩子去爱、去孝敬自己的爷爷奶奶或者外公外婆，反而叫外公外婆给自己洗袜子、给小孩洗袜子，这是非常损福报的，我们都不懂。父母是恩田啊，我们把父母背着绕整个南赡部洲跑一圈都不能够报答父母亲的恩德，更何谈要使唤父母亲？我们现在都长大了，还使唤父母亲为我们劳作。父母亲心疼我们，想我们上班一天累了给我们做点饭，那我们说是心疼。

但是如果我们力所能及，能做尽量做，不要使唤父母亲。父母亲不是仆人，是我们应该恭敬地供养的、敬重的对境。如果有这样的孝养之心，你不愁没有福报，你不愁不来钱，你不愁你的婚姻不顺。但是我们可以反观我们的行为，我们可能对自己的爸爸妈妈很孝顺，但是可能对婆婆娘不孝顺，这个情况也会分内外的、彼此的，这样都不可以。

所以在这个过程当中，为什么说人规即是佛法的根呢？我们在很多《弟子规》以及讲世间人规的一些道理当中，比如说顺夫、孝女、伦理等等这些道理，都讲到一个女人应该怎么去行持，我们现在都不知道。所以无意当中就丧失了很多的福报，对自己的父母呼来唤去，呼之即来，挥之即去，就这样子的。一点敬重之心都没有，感恩的心都没有，这样是不可以的。

那上面今天讲到怎么样来报答父母的恩德。在这个地方说到，咱们要是教父母亲正法、修持佛法，就能够最好地报答父母。所以，我们怎么样报答父母的恩德？如果说是用衣食去赡养父母，这是一种。但是最重要的是，父母死了之后，他会堕入三恶趣的。因为父母在养我们这一生当中，杀鸡、杀羊，有很多的恶业。所以为了报答他们，让他们不再堕入恶趣，必须要让他们现在精勤地行持善法，让他们念阿弥陀佛，让他们修学佛法，这是最好的报答父母的恩德。因为我们现在的父母，如果说他好好地行善，而且行持佛法，他未来就有保障。

在这个地方，我们进一步来说明，很多人就是因为我们讲父母、上师、长老等嘛，这个“等”字还包含了与我们有恩的一些平辈的人。比如说当我们身处困境的时候，有人伸出一把手帮了我们一把；当我们最初到某个城市扎根的时候，可能先到的老乡帮了我们，借我们房子住，我们现在或许都忘了。在这个过程当中，乃至于公司接纳了年轻的我们，然后给我们提供福利待遇，最后让我们在公司里面扎根，这些我们都要报公司恩，报国土恩，报众生恩，报师长恩。

怎么样来报恩？在《诸德福田经》这个大乘经典里这么讲到的，天帝帝释天请问佛陀说：“怎么样才能得福报呢？怎么能够说是种像头发丝那么细微的功德，能够收获良田的果报、无限的果报呢？怎么样收获？”

这个地方佛陀回答两点：第一点，要供养三宝，因为出家人的话具足五种德；第二个，有七种法可以让我们大家获得福报，这七种福德可以产生梵天福，产生梵天。

哪七种福德？第一个，兴立佛图僧房，这是修佛塔的意思，修佛塔，还有僧房、堂阁等等之类，殿堂这些。第二个，讲到的园林、果树林、浴池、树木，布施给众生。第三个，是一些医药，对病人疗众生的病。第四个，建造船只，救度人民。第五个，修路，在旷野当中挖井。还有安造桥梁，比如说在一段路当中不好走，你修桥梁，过渡羸弱之人。第七个，修一些厕所，令众生上厕所比较方便。获得什么果报呢？就是能够导致你不沾臭秽。这七种可以获得梵天的福德。

其实这七种和我们报恩有什么关系？其实这七种就包含了报父母恩、三宝恩、上师恩。这个长老到底指的什么意思？长老一般指的是阿阇黎、有德之人，比如说是和尚阿阇黎、给我们传戒的阿阇黎、讲法的阿阇黎，或者有德的人都叫长老。

对于这些，我们怎么来报恩？比如你是一个佛教徒，或者你不是佛教徒，你是一个正直的人，你为了让你的福报增上，你都应该精勤地回报公司与师长的恩德。你看这里面讲到了修桥、修路、挖井，这里面包含了并不一定是劳动，你是个工人。那这样的话，乃至于你是一个医生，你只要精勤地施医药去救疗众生疾病，还有修建厕所，这些都能够给众生带来便利，有钱出钱，有力出力，都可以获得福德，就要发一颗利他的心。比如你是一个建筑公司的，那么你就好好来修建；如果你是一个去设计的，你就好好来设计；如果说是你缺钱，你好好出点钱，这些都是可以的。这样的话就能够获得梵天的福德。

所以我们是对这些只要是对我们自己有恩德的，曾经我们上学，老师帮助我们，教我们认字的，我们也要回报老师的恩德。那么后来的话再大一点，到某个公司去谋求发展，到某个城市扎根，肯定都有人在你最困难的时候、身陷困境的时候帮助过你，你都应该去帮助曾经帮助过你的人，要报恩的。这点尤为关键。一个有报恩心的人，他是柔软的人，是常念别人好的人，他不会起恶心。

好，这个地方讲的再来看一下。那么为什么说不报恩的人，护法诸天会耻笑他，而且视其如像僵尸呢？为什么用僵尸来说明？比喻说你这个人是没有心的这么一个人。如果你不报恩的话，你是没有心的这么一个人。很多人不报恩，反而恩将仇报，他还觉得你帮助他是应该的，这种情况都会有的。所以为什么用僵尸来比喻？你是没有心的这么一个人，行尸走肉的那么一个人，你有什么苦果，护法诸天都不会帮助你的，会耻笑你的。

为什么呢？这是个缘起规律。为什么说行善得善，造恶得恶？这就是个因缘规律、缘起规律。这个地方就讲到两点：首先，你这么一个不报恩的人，行尸走肉的一个人，没有感恩心的人，没有心的这么一个人，你就是出了志向去的福德；第二个，你如同住在一个不清净的地方，所有的护法神不会帮助你的，这是个缘起规律。就像你的恶心，只会招感恶业，不可能招感善神、善业和善人。为什么说人以群分，物以类聚？原因就在这个地方。你的恶心举荐只是一些妖魔鬼怪、恶人、恶友，不可能接近一些善神、善道友、好朋友帮助你的。

那么为什么说能报恩的人是有福报的人？是因为阿底峡尊者也讲到了，如果对远方来的客人、久病的患者、年迈的父母慈爱行持，和实修空性大悲藏相同。

这点太重要了，与实修空性大悲藏相相同的，多大的福报！实修空性大悲藏，在我们《大般涅槃经》讲到的，功德是无量无边的，因为空性是无量无边，这个果是说法实相。大悲心也是缘无量无边众生，功德是无量的缘故。你对远方来的客人，对久病的患者，对父母亲能够慈爱行事，你就是一个有福报的人啊，无量的福报。所以请年轻的一些道友啊，注意了，不要使唤你的父母。尽量就是让他们休息休息，让他们来学习佛法。

好，下面来看法华文备讲到的一个问题，就是说能够知道报恩德，非常可靠，这种人的话，对身边的亲友固定心的人，能够守业因果的人，护法神会帮助他的。那个人看见这种人的话，也会给我们带来吉祥和增上根，其身后来的是很多事情也会成功的。所以我们说有的人他人格特别好，护法神会保佑他。比如说他可能智慧不是很好，但是你在他面前请教什么问题，他回答的问题一般都是比较正确的，就是因为有护法神帮他。要有德啊！

下面来看： “鲜廉寡耻且轻视，今生来世之因果， 言谈发誓难足信，见证智者心生厌。”

前面两句话，它讲到什么来着？讲到是说卑劣行的一些表现。第一个是不报恩；第二个是讲到了鲜廉寡耻，“鲜”和“寡”都是在形容无廉耻之人的；第三个是他轻视业因果，轻视今生来世之因果；第四个是很爱发誓，但是说话不算数。

如果有了这样的特征的人，见证之者——这个见证之者指谁呢？指的是说见证你发誓的。你发誓“我上师保发誓”、“为什么发誓”，这个时候呢，作为见证你发誓的这些之者，比如说阿阇梨、长老、善知识、护法龙天，他对你很厌烦的。对你厌烦就麻烦了，你肯定就不会招感这些善神的护佑，就会频频地遭遇不顺。

下面我们结合现代人心态和表现来分析，看我们是否具有鲜廉寡耻，而且轻视今生来世之因果，并且言谈发誓难足信这种情况。

首先，鲜一般是说没有廉耻之心，就是没有惭愧之心嘛。这种人他的表现就是轻视因果，而且喜欢发誓，还不算数。轻视因果有哪些表现呢？我们就举个例子，第一个的话，比如说高官要员，他贪钱。我们讲两个，一个贪钱，一个贪色。贪钱的人，他是鲜廉寡耻，轻视业因果。觉得有权有势，我干嘛不捞钱呢？搜刮民脂民膏。我不讲现代的这些新闻所报道的，我们就讲以前《太上感应篇》所讲到的。《太上感应篇》怎么说呢？“横取人财者，乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。”

就是说你横取了一些财物，那有你的妻子家口来抵当它。如果你遇到了水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌这些事情，你会通过这些事情来抵当你妄取的财物。所以你非理非法横取别人财富，属于份外不应得之财，你强行夺取，觉得暂时通过权势据为己有了，以此业感，如果你杀人，那你家里面要抵命的；如果横取财产，你家里面要么总是打官司，要么被盗贼抢，要么家里人生病。出现这些事情的话，就把这个钱给他荡尽了。

所以我们说是现世报应，还有后世报应。搜刮民财的高官，一般会转生到饿鬼或者恶龙当中，很可怕的。所以这个地方就讲到，比如有一个吕氏赵，他做磁州的士吏，欺愚百姓。有一天有一艘船来了，将他当官所获取的很多财产运载。有一天失火了，把他所有的东西都焚毁无余，所造祸果焚毁无余。

还有个丁谓，当丁谓的时候，他贬到珠崖，遇到很多盗贼来侵袭他，侵袭他之后，他所有的东西一空，他也死了。

有个人叫强怀仁，他贪横之财，发了横财，不上分内应该发的财他发了横财，他不孝之子，赌博、嫖娼、打官司，不到四年，家财败尽。所以通过这个地方，这是现世报应，还有后世报应，当饿鬼或者恶龙。这是贪财。

我们再看鲜廉寡耻、轻视业因果的贪色。贪色的话，讲两个故事：

一个是正儿八经的造邪淫的业。在康熙辛亥年冬的时候，南京有个叫龚某的人，去舟山客居，与一个卖面者的妻子私通。后来丈夫知道之后，她们就前往另外一个村回避。后来龚某又跑到这个地方来找他的妻子。有一天，丈夫回来听到了他们两个窃窃私语的声音，于是就用面刀一下砍过去，正好砍中了龚某的脑部，就以为他死了。于是就把被子捆起来，把它放在床底下，去邻家取火。取火过来之后，发现龚某不知道去哪里了。第二天说是在某一个芦苇丛当中有一个死尸，血流满身，外面裹一个湿被子，已经冻结得像胶一样。其实这个地方就是龚某，当时还没杀死他，他跑出去了，为了逃生，渡河时冰水入脑就死了。这就是因为他具足了一念淫心，感受这样的现世果报——感受砍头，而且冰河彻骨之寒，曝尸荒野。还有来世果报更甭说了，这是贪色。

还有一个贪色，比如一些念头也不可以。在言语、意业方面，身口意不净心，你只要有心心染污的念头，也会染污你的造业相续，感召很大的果报。在明朝正德年间，当时有个蒲秀才，他有一天托梦给儿子说，他生前犯了淫戒，明天要托生变成一只狗，让儿子赶紧做善事，给它忏悔，给它超度。

说完之后的话，确实呢，就是鬼呢，也沿着预祝，就把它的脖子套上，然后用白皮给它蒙上头。蒙上头之后，他的儿子醒过来，第二天谢家呢，真的是那个狗，身体是雪白的。他的儿子就把它买回来，买回来之后给它做佛事超度。超度之后，五年之后，这个狗就拒绝吃肉，不吃就死亡了。死亡之后，又过了一个多月，他们家里面有个丫鬟突然就说话了，这个时候就像被附体了一样，就说话了。做什么呢？说当时的话，其实我本来没有犯邪淫，只不过十八岁的时候经过她嫂嫂的房子，她嫂嫂正在洗妆，指环掉在地上，她就捡，捡起来之后就动情了。

后来嫂嫂跟她又笑又说，她当时差点破戒，但是没有嘛。她嫂嫂后来死了之后，第二年她就受不了了，那她第二年也死了。死了之后，因为这个原因，所以将她变成了狗。变成狗之后，由于她儿子不断地给她做善事吧，形成有功，忏悔前愆，忏悔她这个前世的冤孽。现在的话，附在这个丫鬟身上跟她说话，投胎为另外一个孩子就走了。你看看这个地方，她并没有造邪淫的业啊，只是说是动了一个邪心，就招感这样的业。所以通过这个地方就很清楚地知道。

如果鲜廉寡耻，忽视今生来世因果，胡作非为的话，那么自作自受。因为大家应该清楚的，如是业感如是果，这肯定是能够成立的。

第四个呢，说“言谈发誓难足信”。有一种情况，言谈发誓难足信，这种世人很多，很多世人信誓旦旦。比如说借钱的时候说：“你借给我钱，我一定还给你，在某年某月某日我一定还给你。”好了，等到时间找他要钱，打死关机，你根本找不到这个人。还有一谈恋爱有目的地说“我爱你”，信誓旦旦的，转眼就不再爱了，这种情况也有啊。所以说是为了达到目的，不择手段，全是信誓旦旦。

在“言谈发誓难足信”这个地方讲到是说：轻诺者，必招人怨；轻誓者，必受天诛。当时宋钦宗在北狩的时候吧，已经立成和议，就说是显仁皇后回国，就想回国嘛。回国的时候，当时钦宗皇帝就挽着这个皇后的手说：“如果我也能归的话，即便我不当皇上了，我做个太一宫使，我也心满意足，其他我不奢望。”后来皇后就对钦宗皇帝发誓，说：“我归之后呢，如果我不来迎接陛下，我的眼睛要瞎。”等到宋高宗的时候，确实也没想把钦宗皇帝迎接回来，没有这个。那皇后的话也不敢说，不久的话，她就双目失明了。

当时的话，虽然广莫能医，没有能够有人治好皇后的眼病，有一天有个道士入宫吧，用金针一拨她的眼睛，她就好了一些，左眼睛就复明了。皇后很开心，说：“你赶紧把右眼也治好。”这个道士说：“你用一只眼睛看就可以了，另外一只眼睛应该履行你的誓言。”就说是应该让宋钦宗回来，应该是迎接宋钦宗回来的，这样的话算是她没有履行她的诺言嘛。在这个地方就说是“轻誓者，必受天诛”。

在很多我们一般佛教徒也会发誓，发誓说比如说“我念咒十万，不完成的话……”在很多地狱游记里面会讲到的，我们也会感受地狱的果报，是吧。当然发誓行善法是有功德的，但是如果不完成的话，一向善吧，发誓也有它的罪过失。

所以在这个地方，对于我们大家一般来讲呢，初学修行的人来讲，不可能不起贪嗔痴恶心，一定会起的，但是你起恶心一定要认识它，而且要将这个断舍恶心转为善心。怎么样断舍恶心呢？要记住三种心态：决断心、长远心和谨慎心。决断心就是说从现在开始，我决不再造恶，真的有这样的决心；长远心是绵绵用功的心，不是说今天才这样子的；谨慎心是看护善法的心，这样的话才能够断恶。所以有一次就讲个公案嘛，也是这样子的，灵运禅师和两个师入城，到晚上才回来。

慧通和尚就问他说：“你们今天从哪里来？”因为灵运禅师他没啥事，他去城里面闲逛，他不好多说，他说：“我刚从大林来啊。”当时另外一个禅师在旁边，始兴禅师在旁边，他就吼着他说：“参禅为了了生死，应该诚实，你怎么能说妄语呢？你怎么能说妄语呢？”后来灵运禅师不敢应对，他就发誓：“从此之后幡然醒悟，我再也不打妄语了。”就戒断妄语造业的这个流，不再复造，他不再二过，从此成为一代宗师。

所以我们也是这样子的，有的时候小看妄语，说：“哎呀，今天说个妄语嘛，没关系吧。”但是作为真正的行善之人，妄语它是假的，假的话你怎么能招感真实的果报呢？绝对不能够说妄语的。所以在这个地方，法王如意宝说了，不管怎么样，刚才所说的发誓，不管是说为了打官司，或者说是当律师，或者说是借钱，都是说欺诳的话、骗人的话，一些年轻人之间男女谈恋爱也是骗人的话，这些绝对不可以的。发誓难足信，这是不应该的。

有的人不管说话做事都是虚伪的，不诚实，不合理的。法王如意宝说如果你习惯了这样的方式，你以后不管做什么事情全都是狡诈的行为，最后你欺骗了无数的人。你这种欺诈的人在外表上展示是成功的，比如说今年财富可能有五十多万，以后你会慢慢衰败的，明年只有十三万，再过几年就家破人亡。为什么呢？因为你是虚假的妄因啊，你怎么能收获真实的果呢？妄因只能是妄果，所以你终将毁坏自己。

就像是说山中的水，刚开始是高高在上，如同朵波卸水一样，越来越下降，再没有上升机会。所以从狡诈的行为来承担事业绝对不可靠的。很多人是骗人行为，开公司通过狡诈的行为来欺骗众生，这个都是空虚不可靠的。可能暂时一会儿会获得钱财，但是这个钱财属于狡诈行为所获得的，不属于你本人，不可能有长远究竟的利益，所以打死都不要说妄语。如果出于你想发财，你不要说妄语，你正直而行事，这样的话能获得。所以法王如意宝说了，损失财物只是暂时的痛苦，损坏了名声是一生的痛苦，损坏了因果是生生世世的痛苦。所以千万不要损害因果的眼目。在颂词当中也讲到的，最重要的不要鲜廉寡耻啊。

那我们接下来就分说，大致都能讲到。你这个人爱打妄语的话，爱打妄语有哪些果报呢？有十种果报，其中一个的话就是口气臭，善神远之，诸人责备，然后的话人寿不尽等等之类啊，这个地方不再多说。所以千万不要打妄语。人的话呢，就说真实语，是一就说一，是二就说二。

那接下来咱们结合自身相续来分析哦，为什么会鲜廉寡耻、轻视今生来世因果这样的行为呢？为什么会有这样的行为？总结一下，其实是因为没有惭愧之心。什么叫惭愧？惭愧是一个心所，是大善地法。那么什么叫惭愧呢？惭愧的对面叫无惭无愧。鲜廉寡耻也好，轻视今生来世因果也好，言谈发誓难足信也好，都是无惭愧之心。

什么叫惭愧？惭和愧有两个意思。惭，是说恭敬有功德的人，有德的人叫惭；愧，是怖畏罪业之心，叫愧。第二个解释，自省自己所造的罪恶感到羞耻叫惭；以自己所造的罪业觉得不好面对他人，引以为耻叫愧。所以我们说是这个地方的，从第二种解释来讲，对自己而言叫惭，愧对他人的话叫愧，这种解释啊。那唯识宗也差不多这么解释的吧。惭和愧的话，一般来说呢，它有通相和别相：通相来说的话，羞惭、羞耻之心是惭愧的通相；崇善是惭的别相，惧恶是愧的别相。什么意思呢？就是说所谓的这个惭愧人，他是尊重道德的，他是敬重自身的这么一个人，崇尚善法的这么一个人。愧的话呢，是有世间的这个道德制约力、法律的制裁，他，不敢邪淫，不敢贿赂、受贿赂，就是因为畏惧世间的这个力量。这个惭和愧有这两种解释，稍微有点不同啊。

所以通过这个地方我们知道，惭和愧是能够使一切的行为光洁，成为两种白法，特别重要的。所以在忏悔的时候，最重要的就是惭愧的心。如果是一个无惭无愧的人的话，就不叫人了啊，所以最重要的是惭愧。那么什么叫惭，什么叫愧？对这个法相大家要清楚的。崇善叫惭，惧恶叫愧。前面那个是说面对自己叫惭，愧对他人的话叫愧，这个要清楚的。有的人是无惭无愧了，那就是无恶不作。

下面来看第五、六、七哈。

颠倒利害随意行， 得势诸天亦役使， 失势恭敬怨敌故， 守神战神皆不悦。

前面三句话是讲到了卑劣行为的三种表现，最后面讲到果报，守神战神都不喜悦。

那我们来看一下，“颠倒利害随意行”什么意思？它指的是说，对你有恩的，你反倒不报恩；对你天天伤害的吧，你天天的话呢却害怕他，拍马屁。“得势诸天亦役使”什么意思？就是说你一旦得势了，小人得势吧，连天神你都敢役使作为你的仆人，连你的父母亲你都敢役使。一旦失势了吧，你对怨敌的话呢就战战兢兢的，不敢得罪。这小人来着啊。那么这种人的话表现很多，上次这个地方讲到公案也特别有现实意义，那因为时间关系就不多说，简单归纳一下就好了。

这个故事呢讲的是说，讲到“颠倒利害随意行”是什么意思。本来对他有恩的这个，有个女人，她喜欢了一个囚犯。这个囚犯长得很帅，她喜欢他了。喜欢之后的话，后来她的父亲用两千银币贿赂了狱卒，就把他带回来了，带来之后就嫁给他。嫁给之后的话呢，这个囚犯反倒不报恩。他本来要执行死刑的，还想说是想什么方法杀了这个女人，取走了财物，好好享受。有一天呢，他就把这个女人带到山上去，想把女人给杀死。那女人知道这个情况之后，就觉得她这个丈夫特别缺德，于是呢，就把她这个丈夫推到了悬崖上摔死了。最后她自己出家，证悟了阿罗汉果。这个故事。

那么这个故事为什么有现实意义？很多人就这样子的。比如说，当他是一个什么都不是的时候，有可能这个女人家她比较有德有势，帮助了这个男人。这个男人一旦和这个女人结为夫妻之后，这个男人反倒不报恩，有可能嫌弃这个女人，，离婚都有可能的，这种情况也都会有。那么还有可能还有一种情况呢，这个女人想尽办法把这个男人资助他上大学，然后的话让他这个春风得意了，一旦他升官发财了，看不起这个妻子的，这个情况也很多。像徐志摩是吧，成为才俊，但是他由于自己德行不够，对于他这个原配夫人看不起。看不起之后的话，他的儿子啊也不认等等之类的，却追求其他的人，那会导致后来飞机坠机，很多这个情况也都是有的。

所以我们说在这个过程当中，最重要的是要了知哪些对你有恩，你要报恩的，不能够颠倒利害随意行，这也是很大的现实意义。还有个现实意义呢，上次也讲了个例子，比如说，有的在家的人呢，稍微得势了之后，对自己家里的父母亲当仆人来使唤，就这样子的。曾经帮助我们的人，可能是老师，还有帮助我们的街坊邻居，我们一旦得势了之后，都可能把他们当仆人来使唤，绝对不可以的。然后呢，一旦失势之后的话，对自己当初的怨敌呢，反而卑躬屈膝，巴结供养。

这叫没有灵魂的人哈，没有心的一个人，没有干骨的一个人。林徽因不是后来嫁给了梁思成嘛，那不是梁思成被说有铁骨头的人嘛，就这样子的，有干骨。我们在这个过程当中，嫁人也好，找朋友也好，找公司也好，那都是要看你有没有德行的。如果没有德行，那我们说一定不能够轻易地嫁给这种人，也不能够轻易地找这种人做朋友的。一个公司的老总，如果说他德行也很糟糕的话，也不能找这个公司的老总作为依靠的。同样的道理也要到我们来观察的。

那我们也观察自心相续，我们也是这样子的。比如说有的人呢，你可以观察一下，找朋友的是这样子的啊，他和你关系特别好，那也可以他得势了之后他把你舍弃了，又另外找了一个、巴结一个更好的人，这种人的话呢都不值得可靠的。所以我们说是通过这些，这种人是人格很恶劣的人，就不能和他继续共事。如果曾经他对你很好，是好朋友，一旦飞黄腾达了，他把你当仆人来使唤，这种人完全人格不可靠，不用找他，不用跟他共事。交友，刚说了，嫁人，爱情，所以找公司，那么都要看重的是品格和道德，这个尤为重要的。同样的我们也反观自身，我们看不看别人好朋友，我们能不能让别人依赖，我们有没有道德、品格的，都要看一下。

下面来看哈，卑劣行为的八九十十一的三种表现：

不敬三宝下劣行， 鄙劣人前及人后， 委屈先后不顾等。

我们还有一些卑劣行为，不恭敬三宝……

本来佛宝、法宝、僧宝是有德的，值得恭敬的对象，但是我们不恭敬。信心微弱，没有恭敬心，还信心微弱。人前人后就是当面一套，背后一套这种人。这一个的话呢，“为事先后不同故”，做事虎头蛇尾，雷声大，雨点小。刚开始我们说是，来势很厉害，后来像砍了尾巴一样的，这种人的话都是不稳重的人格。

什么过患呢？护法诸天对你都很讨厌的，很反感你的。那通过这个地方，我们说是“不敬三宝信心微，彼于人前及人后”。在这里我们进一步来看，说为什么说护法诸天意生厌呢？当面一套，背后一套，这种人多得很啊，我们也知道。比如说当面说：“哎呀，法师啊，你了不得。”背后说是什么东西啊，也会这样子的。我们对老板也会这么捧，就是“老板你特别伟大”，背后说是什么东西啊，也会这样子的。不要这样当面一套背后一套的，也不要说做事的话呢先后不同。一旦看准了这个事情，咱们就好好做下去。人前人后一个样，不要说人前冠冕堂皇的，人后的话呢就是胡作非为，都不可以。人要慎独是吧？慎独什么意思？人前人后都是一个样的。人在做，天在看嘛。

那在这个地方我们总的来分析啊，我们一般说人在做，天在看，世间的说法，这个“人在做，天在看”，和我们这个颂词“护法诸天意生厌”这个天是一个意思吗？什么叫人在做，天在看，这个天什么意思？你发自内心深信天神、护法神、守舍神和战神的说法吗？这个是迷信吗？不是的啊。

好，接下来我们给大家简单地讲一下。“人在做，天在看”，这个天就指的是天神的意思。世间人特别爱说这句话，“人在做，天在看”，这个天有的解释为道德之天，法律之天，良心之天，这是世间的说法。其实这个天指的是天神。

那么什么叫天神？我们说学过《俱舍论》的道友啊，他会讲整个世界的形成。天神的话，要知道的，我们现在在你们眼前所呈现的是一个须弥山的这个图，欲界天、色界天的这个图。那么这个图当中的话，要知道的，首先我们有六欲天，欲界有六天，哪欲界六天呢？有四天王天。大家知道的，进寺院里面你们会看到四大天王，对不对？东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王，他们是佛教的护法神。所以你们一般进入第一个殿的时候，就是弥勒菩萨，还有旁边有四大天王。四大天王在《四天王经》有讲。《四天王经》说四天王皆从属帝释天，每一月六日会检视他们善恶的业，并且劝勉守戒行善。

四天王天，当然还有三十三天。三十三天的话呢，天主是帝释天，也就是你们所说的玉皇大帝，帝释天天主。这两天是与地相连，与须弥山相连，也叫我们说是与地相连的啊，叫地居天。其他的离增天、兜率天、化乐天、他化自在天是和地不相连的，这个地方不再多讲。

那想说明什么意思呢？这个天神不是佛教杜撰的，确实有天神。为什么会有天神？天神是由于众生行持善业所感，往生天界，有天德，有天福。既然说他们有天德和天福，他们崇尚善法，所以我们众生如果行持善法的话，就会感召天神所护佑，他们内心生欢喜。

法王如意宝说，作为一个人，首先必须要依靠本尊和护法神，再凭借福德和行持善业，这样的话，就如同国王拥有了手下的军民，自己的名声、财产等一切都能够圆满自在获得。如此积累福德，亲近护法神，时时刻刻对三宝坚定信心，这是做人非常重要的事情。只要有这样的善法的话，护法神、天神都会来成办我们一切所欲，就这样子的。因为天神他喜欢的是善法，你内心当中有善法，他自然会听从你的调遣。你像国王一样的，他下面，他就像你的大臣，会听从你的安排的，这是缘起规律。

那最后的话呢，我们讲完了颂词，总结一下啊。卑劣行怎么来感苦果？卑劣行怎么感苦果？这个道理大家呢，稍微要看一下啊。刚刚我们是讲到了福报浅薄，以及那一些卑劣的一些具体行为的表现。咱们有哪些，自己看一下。有没有恭敬父母？上师师长，对上师师长今天亲近，明天又远离的，明天舍弃的，有没有？然后轻言寡信，动不动就发誓，发誓又不算数。欺蔑今生来世因果。啊，我都有啊，很多恶的心我都有，所以的话，修行自己呢也很难上进，就知道的。自己观察一下，福报也很难具足，集资净障也很难很难。这说明什么原因？修行也是很难上升，就是因为这些恶劣的行为存在，恶心存在。希望道友们要对症下药。

对于后面所讲到的伪貌无耻非法心，我们在第三堂课会继续讲到。那今天的话到这里。

道友们要总结一下哈，就是卑劣行能感苦果的理到底是什么呢？其实就是我们刚刚所说的“如此彼等之因缘，聚会之时”，在第三堂课会讲到，道友们要继续讲这个道理啊。

第二个，总结说明一下自己是否缺乏福德。我们是不是缺乏福德之人？我们是不是福报浅薄之人？反观一下自身相续，我认为我是，我是福报浅薄之人，因为我德行不够。那这个地方呢，大家可以看一下，我们先讲的是人规，还没讲出世间的佛规，讲人规。所以如果你不恭敬你的父母，你使唤你的父母，你只是拿点钱给你父母亲，就是买个房子之类的，这叫孝顺吗？不是的啊。这还不单单是孝顺，还要让他们学佛等等之类的，你可以观察一下的。

我们是否是缺乏福德之人呢？如果连福报都没有，你连人规都做不好，你怎么去修行呢？去修持佛规，那就更难了。所以缺乏福德，很难修行。宗喀巴大师特别爱说这句话嘛，咱们不要缺乏福德。很难修行，应该说缺乏福德不是一个好人来着啊。如果说一个好人，他不会缺乏福德的，缺乏福德的人的话，他是不具备福，他是不是一个好人来着。

那进一步反观自心相续，为什么咱们学佛修行多年，为什么没有出现福报、美名的这种福德呢？因为咱们有可能是伪善，有可能这个善当中夹杂很多的恶心。不孝敬父母，还有呢？妄语，发誓，说话都不算数。很多居士哦，说话特别不注意。我就记得前段时间，开法会、听法会，一个居士碰见我，他就随口说一句：“师父，您给我打电话哈。”我也不稀罕他给我打电话，那他凭什么见到我就说这句话呢？但这个电话永远没打给我。这就是张口就来，随口就说，是吧？这种话你做不到，我也不稀罕你给我打电话，你给我打电话我还不嫌麻烦呢。但是你为什么要说这句话呢？为了表示你对我的尊重，你做不到就不要说嘛。所以很多人啊，就是张口就来，这种说话胡说八道的特别多。

很多居士学佛多年，连《江子》当中的冤冤鬼的道理都没有震惊过，妄语连篇，恶行满盈啊。所以我们不是个好人，连好人都不是，更何来是一个好的佛教徒呢？所以没有出现应有的福报和美名。

当然，接下来我们后边从第一偈颂的后头，会陆陆续续再给咱们来进行分析：我们怎么样应该做一个好人，怎么样远离恶行。

好，下一堂课我们继续学习啊。今天到这里。