二规教言论（2016） 第3课

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智慧勇士，

顶礼传承诸上师。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。

发菩提心之后，在以菩提心摄持下，我们大家共同学习《二规教言论》的第三课。在这课学习之前，给道友们说一下，《二规教言论》上师也强调，以法为镜来对照我们的身心相续，看看是否具备《二规教言论》里面所讲到的卑劣行，如果有的话就要改掉、改正；如果自己没有具备高尚行的，那就努力地让自己具备。

因此给大家一个建议，可以把这个《二规教言论》做成一个自己每天需要对照的表格。比如说我们前面有所学习了，讲到卑劣行如何感苦这个道理。在这个卑劣行里面有哪些呢？这里面有，从“父母上师长老等，利己人前不报恩”到“依护深重无利害”，这么多的内容当中，我们可以归纳一下。比如说“父母上师长老等，利己人前不报恩，护法诸天耻笑彼，失却助伴如僵尸”，这里面你不妨列举一下，讲得仔细一点点。

对于父母我们怎么样不报恩，比如说把父母当作免费的保姆、长工、提款机，然后把他们榨干，然后嫌弃——女儿住楼房，父母住窝棚；女儿穿新衣服的时候，父母穿补丁；父母老了，把父母当累赘。还有这里面的话要反反复复思考，结合《弟子规》，我们可以进一步去思考，比如在《弟子规》里面讲到：“父母教，须敬听；父母责，须顺承。”这里面给大家列举来学，结合上师的讲记列举来学，勤落体上，道友们学会观察。在《二规》里面它讲的是一些框架，但是很细微的内容，每位道友要去思考，比如说怎么报父母恩，怎么报上师恩。对上师的恩德，我们也可以列举一下。上师最希望的是我们来弘扬佛法、好好地依教奉行，所以我们有没有报上师的恩德呢？这个地方你就看看自己有没有如理如法地听上师讲课，有没有依教奉行，有没有弘法利生、护持佛法，这些要观察一下。

再如“鲜廉寡耻且轻视，今生来世之因果，言谈发誓难足信，见证智者心生厌”，在这里面的话，你可以分析一下对鲜廉寡耻，自己是不是个无惭无愧的人。怎么样惭和愧，结合《俱舍论》和《百法》已经跟大家讲过的，那你就观察一下，我是否是一个没有惭愧心的人。具体的例子，可以非常细致地把它展开进行分析。比如说，我不畏惧舆论的社会压力，做非法行的时候无所谓，甚至打骂自己年迈的父母亲的时候无所谓，即便有社会、家庭舆论的压力，我也无所谓；

我不畏惧法律，什么都无所谓，就是完全没有一点廉耻之心了，你可以很细致入微地进行观察。还有轻视因果有没有？轻视因果可以观察自己。那部分确实讲得很简略，说我们是轻视因果的，那我们观察一下有没有轻视因果。从杀生、偷盗——那偷盗也很细微，比如挪用公司的公款等等——偷盗、邪淫（邪淫里面就包含非时、非处，都算邪淫）、妄语，还有饮酒、任性胡来、没有道德约束，这些都是轻视因果。在上班当中，还有跟同事相处的时候，和家人相处的时候，非常非常地任性，践踏因果，这些都是轻视因果的表现。

还有我们说是信口开河，经常乱发誓。“颠倒利害随意行”，在这个顺势失势当中，道友们也是要很仔细去列举它。利害颠倒，比如说我们小人得意的时候，就特别了不起，趾高气扬的；一旦失势的时候，就如同丧家之犬。这样子的话，我们可以轻易地把朋友给丢了，把自己的老给丢了，可以不断地换公司，不断地换妻子，频频地离婚，这些都无所谓。这些是什么呢？就是一种得势的时候不得了，失势的时候卑躬屈膝，很卑劣的人格。

所以以上我们是举例子，就是对于上堂课所讲的、第二课所讲的那部分，确实我们列举了很多的卑劣行，但是里面的肉、很细节的内容，需要每位道友很用心地、仔细地观照自己的身心相续：我是否是一个没有廉耻心的人？我是否是一个不报恩的人？我是否是一个忘恩负义的人？一条一条地去蹲自己的劣行。可以从小的时候直到现在，你观察一下，如果有的话，真的要泪流满面地进行忏悔，才发现我真的是一个人格那么卑劣的人啊。曾经不学佛，还以为自己是个好人，这下与《二规教言论》两相对照，才发现，可怒的时候连人的法相都不具备。

前面讲什么叫人？是说的话必须能够对治烦恼的才叫人。那我们不断地放纵自己的烦恼，对自己没有任何的行为约束或道德约束，不畏惧任何社会舆论的压力，为非作歹，无恶不造，那就是连人都不是了。这样你对照的时候，你会很惭愧，也很痛苦，那就会好好地忏悔，这样才会懂得追悔力啊。

接下来我们就要讲今天的这个内容。在正式讲这个内容之前，道友们一定要思考一下，因为《二规教言论》完全能够结合我们每个道友的亲子教育以及在这个社会的教育。所以每个道友要思考，《二规》不能够很表表皮皮地这么过去。上师既然提出来佛法要生活化，我们每个道友都要思考如何让佛法生活化。我们作为佛教徒，或者今天你们是新学员，不管怎么样，我们都要追求快乐的生活。怎么才能拥有快乐的生活？所以每个道友思考一下，如何给孩子、自己所爱的家人以及自己有更好的未来。

如果你们今天听课的道友是爸爸、妈妈或者爷爷、奶奶，那一定要想一想，有没有给孩子最好的教育？什么是教育的核心？这个《二规》只是给我们佛教徒讲的吗？这个《二规》能不能够作为我们的亲子教育呢？作为爸爸妈妈，给孩子最好的礼物又是什么？这些我们都要好好地思考。接下来带着这个问题，我们贯穿始终，希望以这个内容思想作为核心，能够贯穿到一到十二课上师给我们开讲的所有内容当中，来做我们的行为准则和道德准则，以及给我们的孩子一个更美好的未来，给这个社会一个更安定的和平。

下面讲完这个道理之后，接下来看一下，我们接下来的话依然是在讲卑劣行怎么感苦果。前面已经说到的一个方面，就是众生他渴求美名，但是美名如同天边的彩虹，越追越走越远。一些理由是什么呢？有两个：第一个原因是福报太浅薄了，第二个原因是因为卑劣的行为。所以我们现在学的这个内容非常殊胜，可以说从小到大我们没有这么学过。

如果说小的时候都有老师跟我讲你怎么做人的话，我相信可能我们的修行会比现在更好，我们的心态也比现在更好。道迷要告诉我们，从小到大学的是知识，化学、物理、数学、英语，没有人告诉我们什么叫做人，怎么让心灵成长。所以教育的核心我们一定要思考到底是什么。我认为教育的核心是智慧，这个智慧不是知识。什么是智慧？待会儿我们也会一一地分析。

所以在这里讲两个理由，第一个理由是福报太浅薄了，第二个是卑劣的行为。可以说是我们学佛之前的话，连这些道德准则也不知道，非常的叛逆，会认为对父母亲报恩，肯定给父母亲拿点钱就叫报恩嘛，但是现在不是。所以，在现在在我们相续当中，学佛了很多年，依然会留存一些恶习。什么恶习？言谈、发誓、懒惰，说话发誓，但是不靠谱，并且人前人后不是一个样，说些胡话，说虚伪的，这些我们都具备。

那现在进一步再来看，还有哪些卑劣行为我们也具备呢？通过这样的对比才知道，为什么我们福报那么浅薄，为什么修行总上不去，这下你可以知道原因了。

接下来我们会讲到：“违盟无耻非法行，所获财食无愧用。不顾闲言恶语故，身神肩神皆消遁。”讲这个颂词。

在这个颂词当中，是接着前面所讲的卑劣行，前面讲到一到十一种卑劣行，现在讲第十二种，违盟。违盟指的是说，自己发的誓、盟约违背了，并且没有道德约束：一种是不畏惧社会的舆论压力；一种是当官的，就利用官位来谋取我们的财物。非法行，这个无耻非法行有哪些呢？当然可以展开很细微地观察。这个非法行讲到了，以邪淫，比如说是以卖淫的方式来谋取衣食；当官的话，以权力的方式来谋取衣食；平头老百姓的话，他就是搞一些非法之事，比如说卖菜的，故意卖螃蟹的时候里面打些药假装成蟹黄；

如果说是卖菜的，偷斤少两、缺斤少两；如果不是卖菜的，干其他职业的，那么就可能拐骗；甚至连工作都没有的，就偷、就抢，当人贩子，贩卖器官，就这些非法行。尽管我们堂而皇之地有一个很好的工作，但我依然是非法行，什么呢？我会偷税漏税或者挪用公款。尽管我是个当官的，非常的道貌岸然，但我却养小三，以这样的方式等等来谋取衣食。就是说这样无耻非法行很多。

作为佛教徒呢，当然就更好说了。我刚才从世间的角度来讲，那佛教徒你就是杀生、偷盗、邪淫，十不善业都具备，以这样的十不善业的行为来谋取衣食、财物和食物。无愧用，不但你无耻非法行为，还无愧来炫用它，还公然不惭说自己很有能力能够养活全家。所以在在这个过程当中，同时你还不顾闲言恶语，别人怎么说你无所谓，这是一种无惭无愧的表现。如果具备这样的恶劣行为，有什么过患？身神肩神皆消遁。我们的身神，就是一生就来的神，叫俱生神。俱神，它是俱生神的一种，它们都会消失得无影无踪的。消失得无影无踪就意味着你将不得善法神的护佑，这样的话，你内心当中时常容易遭受违缘。

那接下来这个颂词我们进一步来分析，就要思考一下，结合自身和我们所爱的孩子、家人仔细反观一下。比如说我们爱我们的父母亲，而刚才说，对父母亲要报恩，有三种，四种也可以：养父母身，养父母心，养父母志气的志，养父母智慧的慧，四种。那对我们的孩子或者家人，你有没有观察一下，是否具备这些恶行，违盟无耻非法行的恶行。如果有的话，怎么样让自己的家人远离或者让自己远离？

这个地方大家注意一下，对啊，我们的父母亲要报恩，有的父母亲很有德行，有的父母亲他不一定有德行。比如说离间语啊，不要说别人坏话啊，不断地要儿子、家里人照顾他，反而不报恩啊，等等之类的。这个时候作为孩子的我们，还是要对父母亲养他的志气和养他的智慧，要教他、善巧地提醒他：你这样做是一种非法的行为，对你的未来不好，来世会堕入恶趣。所以也要提醒他。

当然对我们的孩子和自己来讲更是如此了。如果具备这个恶行，比如说你的孩子现在二三十岁了，当官的话他完全不是个清官，是贪官，而且杀盗淫妄无恶不作，你作为父母亲要不要提醒他呢？要。你不能说：“我儿子真厉害，真能挣钱啊，整日拿很多钱回来，买了一栋房子又一栋房子，外面还养个女人。”那证明你这个父母亲太失败了，没有德行，不知道如何教育孩子啊。在这个问题上我们都要提醒的。

所以，在这里倒进一步了知，他现任他的恶行，暂时获得一些衣食，但他最终会招致不如意的。所以如果我们爱自己家人，那怎么样让他远离恶行呢？让他具备惭愧心，要告诉他这样的行为是不对的，什么是对，什么是不对，要告诉他这个道理，他就应该有所收敛。我们之所以犯这种恶行，有的时候是不知道什么是对、什么是错。我们的教育没有告诉我们，再加上的话，我们没有学过传统文化教育，到现在这个时代，佛法的教育没接受，因此完全依靠自己现在媒体所宣说的一些道理，觉得那就是对的，其实很多属于邪论啊。

那下面我们来看，对这个身神肩神皆消遁，我们进一步来思考一下。当然，其实在这个地方，违盟无耻非法行，我在这里也引用了一下大乘的《无量寿经》，举了十恶苦第三十五。其实道友可以仔细地看一下，这个地方为什么举这么细呢？举这么细的目的就是让道友们仔细地对照。确实，像违盟无耻非法行，所获财食无愧用，我们好多个地方都具备啊。

举个例子吧，比如说是我们，它讲到了佛陀告诉弥勒，众生有五恶，五恶的话是杀、盗、淫、妄、酒这五恶。那么如果这五种恶行不离开的话，就会有五种痛，最后就会感到被地狱之苦焚烧的痛苦。

它这里面讲到了五种，比如说是杀来说的话，在杀里面强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，就像吞啖，这些都有的这种情况，以及呢对一些啊，如果说是有这种情况，我们都会到地狱里面去感受这些痛苦的。

还有的话我们说是杀盗。盗的话呢是不顺法度，居上不明，如果当官的话在位不正，这些也会有这种情况。杀盗淫妄，道友们可以看一下，这些情况的话，我们都会有。比如说内心，心性不正呀，常怀邪恶，常念淫欲啊，都会有的。以及还有的话呢，人不太善良啊，要么两舌，要么恶口，要么妄语，要么绮语，都是有的。所以希望道友们呢也要看一下。

接下来对于这个问题进一步来看待，因为《二规教言论》很多地方它处处都在讲到身神、肩神、守护神。对于这个问题我们怎么理解？尤其今天，比如说今天初学，新学员进来听我们这堂课，说您《二规教言论》讲的什么呀？一会儿这个神，那个神，简直像神话，要么像迷信一样的。我们怎么样说服新学员这些肩神、身神的存在？并且我们要进一步怎么样理解《地藏经》里面所讲到的身神、地神、苗稼神、昼神、业神、水神、河神这些，怎么来理解这些？好，接下来对这个问题我们深入地进行讲解一下，也是比较难的地方。

我们说《华严经》它有讲啊：“人人从生有两种天，常随侍卫，一谓同生，二谓同名。天常见人，人不见天。”它讲的有两种侍卫的，一个叫同生神，一个叫同名神。这两种呢，天是能够看到他们，那人的话呢是见不到他们的。这个讲的也是有两种，就是同生神和同名神。那对这两种神我们到底该怎么理解呢？这个地方啊，在《药师经》它也是讲到说是：“诸有情有俱生神”，就是我们讲的这个俱生神，就是身神，俱生而来的神，“随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与阎摩法王”，就是阎罗王。“尔时彼王，推问其人，算计所作，随其罪福，而处断之。”这个地方也讲到有俱生神。

在他所造的这个《药师经古迹》下面他也说了什么叫俱生神，他这个地方解释是按照唯识来解释的，所谓的俱生神指的是阿赖耶识，或者我们讲的阿赖耶。为什么叫阿赖耶呢？俱生，指的是与生俱来的这么一个神。那后面有情的意识在流转过程当中不离的就是这个阿赖耶识。阿赖耶识，即含藏识，其所造的诸多的恶业，罪福都存在阿赖耶识当中。这个地方就是说所谓的“皆具书之”，这个“书”它就指的是所有的罪福都存在阿赖耶当中了。就是咱们的 U 盘，你只要是把你电脑信息拷到 U 盘里面去，它全部存在里面去了，一个都不能落下。所以在《大乘义章》里这样讲的，所有的识就是神识，人的话呢，所作所为除了己知，还有神知。这个神知就跟说人知、天知、地知、理知、我知，这个天知也叫神知。这个神知什么意思呢？也叫，也就是阿赖耶识，神就是阿赖耶识。

吉藏大师他在《无量寿经义疏》也这样讲到的，他把《华严经》里面这样说的，他说一切众生有两种神，一个同生神，一个同名神。同生神的话在哪里呢？对于女的在右肩膀上。所以上师在 2000 年吧，讲的那个《二规讲义》，这《二规教言论》里面也是说了，在——在那个《唤醒梦迷》当中你们可以看一下。说女的话呢，也有这个肩神，上师说的跟它这个一样，说在左肩膀上。我们根据男左女右来说吧，这个地方的话呢，是说女的肩神在右肩膀上，男的话呢在左肩膀上，和上师有点不太一样，是反的啊。

不管怎么样，那就表明人都有肩神的。这个肩神如果存在，你说话很有说服力。比如说你说什么话，别人一听呢特别信服。如果说这个肩神走了之后，你说什么话别人不信。所以为什么有的人特有号召力？如果说你作为推销员的话，搞保险的啦，或者搞什么东西的，你身上如果有肩神，你一说话的话呢，别人就听你的。但是一般来讲，搞传销的很多人说话就是不靠谱啊，所以说呢，这肩神跑得差不多了，你去推销这东西，别人谁都不买你的账。那这个地方就讲到说有肩神，那到底怎么理解呀？

我们这个俱生神到底是外在的，像所谓的什么四大天王的这么一个神吗？还是说我们有我们与生俱来的这么一个阿赖耶呢？阿赖耶是相续中的种子所熏成的这么个阿赖耶。这两种都可以啊，这两种观点里面都可以的。因为从唯识的观点来讲，与生俱来这个神当然就是咱们的这个阿赖耶识、阿赖耶。第二个的话，从万法唯心所现的角度，那当然从你所谓的善心所感召的就是善神了，这两个是不矛盾的。

通过这样的分析俱生神，其实我们有个很重要的观点就引申出来了，为什么说是我们造恶的时候，身神、肩神皆消遁呢？为什么呢？这是因为你的善心没了，你的善心丢失了，没有感恩心，没有恭敬心，没有信心，没有报恩心，什么心都没有的时候，你的心丢掉了之后，当然善神就不会来了。这是一个。那第二个的话，从这里分析为什么我们造善事的时候，善神会光临我们的家里面呢？是因为你内心的善感召的。我们说只要你，绝对会改变你的命运的，这就是因为善心感召。

这个通过唯识观点就更能说明清楚，就不是迷信了。善恶因果，如影随形。你造善事，这样的话，善果肯定必然现前，所以没有一个外在的什么神来惩罚你。我们也可以进一步来讲，其实就是你内心的良知，你内心那个良知是你最好的审判官。当你造恶的时候，你问自己内心我安不安，我的心安不安？如果你问他，他会说我安得很，我吃得香，睡得着，这就是你没有心了，你的良心已经没有了，内心的良知都已经没有了，道德都没有了，你已经不是人了。所以的话，你早晚会遭遇一些恶事的。

只不过由于你暂时的福报福德在，可能恶事还没有现前，但一旦了之后，那你必定下堕三恶趣。所以为什么你看造恶的人，你会发现他的脸色灰暗是吧？然后呢，有时候长得蛮好看，但你怎么看他就不顺眼，很不舒服。一张口的话呢满口臭气，眉眼之间很猥琐，然后呢，眉尾之间的话有个黯淡之气。为什么我们一般说看相的人说甚至什么印堂发光啊等等之类的，脾气好的人，你看他满面红光，有时候他长得不是说特别五官精致好看，但是你看他就是顺眼。这怎么来的呢？就是心感召的，善心感召的一个善的相貌。

所以这个地方大家要清楚它。以上的话，我们通过以上的这个道理，大家应该明白什么叫心善，我给大家讲得很清楚了。在此呢，就说明了唯识的观点。因此，请让你的心作为最好的审判官，不管人前人后都是一个样，要慎独。当你在做事的时候，就问问自己内心：我这样可以吗？多问几遍，你就知道不可以的。这样的话呢，就很清楚，不是迷信啊。

好，我们再来看的话，在《地藏经》也讲到很多神，比如土地神啊，水神啊，川泽神、苗芽神啊。但不是说这个地方的神，也是我们的阿赖耶识变现的呀，或者说是这个神就是阿赖耶识呢？不是的啦。根据《地藏经》注当时也讲到的，也都是大力鬼神。鬼王的话是菩萨的示现，还记得吧，对不对？有的时候是鬼王，他发愿说我就以鬼王的身份，但其实我是以菩萨示现来度化众生。一种的话是什么来着呢？大力鬼神。大力鬼神他福报比较大，然而他呢，就是没有道德啊，破了戒，破了戒之后，或者说是不具备正知正见，有贪心吧，就会到饿鬼里面去，就是大力鬼神。

有些是鬼神，像我们所说的土地神啊，他肯定不是前面讲的什么四大天王之类的，不属于天神啊，他属于一种福报大的一些鬼。所以我们为什么说是不要去供土地神。当然的话呢，在民间当中，一般比如说供灶王爷啊，有的时候要烧烧纸啊，有的时候会这样做。那上次法会我也讲过，对于火神，我们像刚开始说不要“啪”一下把那个水泼到火上的话，这样火神会不高兴，会导致一些不吉祥。从尊重缘起的角度来说，火神、地神这些的话，那我们说是还是要尽量地敬重，但是不能说是去皈依他啊，这个受持皈依戒的要注意一下。这个就是讲那些大力鬼神，所以有这种不同的观点嘛，两种大家了解一下。

接下来我们讲下一个颂词：

“他人财富圆满时，自心无端感刺痛， 恒时讥毁众人故，依怙神众无力护。”

这个颂词是什么意思呢？比如说当别人财富非常地圆满，当财富圆满乃至相貌圆满，还有呢，名声圆满，家庭幸福美满，什么都圆满啊——这个财富只不过是代表而已，因为众生都要跟着财富嘛——你的心啊，莫名其妙、无端地就感到很刺痛。别人没伤害你，他人圆满的时候，你自身就感觉刺痛。同时你还要恒时的，不是偶尔啊，恒时地诋毁众人。通过这些恶行会导致什么过患？依怙神众无力护。你所依靠的一些天神，刚刚讲了天神、俱生神，根本不能够护佑你的，他无力护佑你。为什么？因为你已经没有善心了。

在这个过程当中，我们要思考一下，请每个人要结合自身反复地观察。“他人财富圆满时”，这些话是比较简略的，但是你必须把心放慢了，深入地、细致地观察自己。当我的同学财富圆满了，比如同学聚会的时候，他们财富圆满了；当我的邻居财富圆满了；当我曾经看不起的人，他现在财富圆满了；有一天偶然相遇了，你突然知道他发财了，而你还住在小平房当中的时候，你的内心就感觉莫名其妙的那种刺痛和失落，这就是你心不善的表现。你为什么会感到刺痛？嫉妒心。你嫉妒他人财富圆满和相貌圆满。

有可能我们从中学大学毕业之后，有十多年不见面，有一天当你们俩突然见面的时候，你会发现那个同学长得那么好看，然后他的孩子那么有出息，家庭那么幸福美满，财富那么圆满，你心里呢，特别失衡。这是因为嫉妒。我们不会嫉妒与你不相关的人，你会嫉妒与你有关系的人。私底下的时候，那平常因为嫉妒的缘故，你还会诋毁别人，讥笑、诽谤、挖苦。那讥笑、诽谤和挖苦，它体现在哪些方面呢？别人财富圆满，他孩子可能也很出息的，你会故意说：你孩子考试考得那么高，是不是偷看的呀？

你孩子学得那么好，是不是因为你贿赂那个老师了，老师给你漏题了？这是你内心不平衡的表现。所以当一个同学过了几年成家立业之后，他们会比孩子，当有的孩子特别出息的时候，他不相信，比如说那孩子考上清华了，他的孩子因为没考上清华，考了一个川大，比如低一流的大学的时候，他这个时候就觉得受不了了，他会挖苦你，用种种方法来诋毁你。这心理不平衡。

所以我们要思考一下，你有没有这种情况？我现在是用世间法来分析的，当然从佛法也一样的。佛法角度怎么观察呢？当上师对那个道友特别好的时候，你心里面很刺痛。当上师不那么眷顾那个道友的时候，你心里面很刺痛。这是从佛教徒的角度来说。当你们两个同时入学会学习佛法的时候，那个道友的话呢，后来不仅当辅导员了，或者说是后头还越来越优秀，出家当法师了，你也受不了。这些都会有的。所以我们从方方面面，那这个地方你就和小孩子的教育可以观察。

比如孩子回到家对你说：“妈妈，你看那个同学今天考了高分。”你会怎么样的话呢？你会告诉孩子说：“没关系，他那个高分的话呢，是偷看别人的。”孩子会说：“妈妈，我很不舒服，我旁边的这个孩子啊，他这次考了很高的分数，我比他差几分。”当他跟你表述他心里的状态烦恼的时候，你就应该教育他。当你的同学取得了优异的成绩，你应该学习人家，赞叹人家，干嘛要挖苦讥讽呢？

所以所有人对这些话的理解啊，每一个卑劣行为都会结合家庭教育、你自己的内心观察，乃至于从佛教徒的身份进行观察都可以。每个颂词都从各个角度讲，也可以观察得很细去观察。这样的话，你会发现我们很低劣，很卑劣啊。当别人财富圆满，从发菩提心的角度来讲，你是说让众生获得财富和安稳嘛，那现在众生以及他的福德缘分已经获得财富，你反而心里失衡，你反而不学习人家、赞叹人家的善业，在那个地方呢，愤愤不平。你看我们多么地卑劣，他的财富又不是你赐予他的，他也不找你要的，人家是自己的福报而现前的，你还不平衡。想想我们的心多么地低劣，多么地小心量。所以，这么一个卑劣的人，怎么可能会有依怙神众加被我们呢？不可能加被我们。那在这里有个公案，什么公案呢？佛陀因地公案。

因为佛陀有一次大家很熟悉的，佛陀正在讲法的时候，来了一个孕妇，指着佛陀说：“沙门你害人不浅，你看你让我怀孕，又把我抛弃了，我到处找你不着，你在这个地方逍遥享福。你说你未来怎么安置我吧。”其实呢，这个女的没有怀孕，她只不过受到外道的指使，将脸盆捆在肚子上，伪装有孕在身，企图诽谤佛陀。当然，后来老鼠把绳子咬断了，盆就掉下来了。

那这个地方就是，为什么佛陀还会受到这样的诽谤呢？是因为佛陀在因地的时候，有个故事：在一个王城当中，有两个人，有一个人叫贤女，叫善慧女。这个善慧女她对修行人很恭敬，时常供养，尤其对两个法师，一个叫无畏法师，一个叫常光法师。对于两位法师呢都供养。无畏法师很精进，德行高尚，很受大众敬重。但常光法师世俗习气很重。善慧女她每天都以同等供品供养，但是在态度上她难免有凡夫的分别嘛，对无畏法师有更多的恭敬。这个时候呢，常光法师就不平衡了。

他这个时候还是没有观照到内心啊。他为什么不平衡？应该是错误的。你不是让众生有去安乐就安乐吗？让众生有去众、有没正果就正果，你现在众生也有了安乐，你干嘛不平衡呢？他却生起强烈嫉妒之心，逢人就说善慧女肯定和无畏法师私通。虽然说是表面同样的供品，实际上她对无畏法师另有厚爱。别人劝过他，他还是不听，依靠嫉妒心，不断地造谣诽谤。

所以这个颂词很有意思，你看这个颂词是说“自身有无论感策同，还是机会众生过”，他指的是当别人财富圆满的时候，你依靠嫉妒心感到刺痛的同时、失衡的同时，你也会嫉妒别人。他这个地方有连带关系的，不是单纯分开的。造谣诽谤的那个常光法师，那就是佛陀前世。因他恶意诽谤有德行的修行人，使他遭受了无数千年的地狱猛火烧身的苦报。虽然说现在已经解脱了，但是余报没有尽，所以今生还要遭到同样恶的诽谤。所以对我们来说，这个地方要知道的，我们要对治嫉妒心，要发起菩提心，对付嫉妒心就能够远离这样的过失。

下面讲第三个颂词，最后一个颂词：“如此彼等之因缘”。那“如此彼等之因缘”这个颂词属于“卑劣行如何感苦果”道理当中的最后一部分。前面讲了两个部分，一个讲到福报浅薄，一个讲到卑劣行为。现在讲卑劣行如何感苦果的道理。卑劣行为什么会感苦果？在这个地方就进一步为我们宣讲这个理由。什么的理由？“如此彼等之因缘”。这个“如此彼等之因缘”就指的是说，刚刚以上的造卑劣的那些恶行啊，这个卑劣的恶行是依靠一些恶心，内因嘛，而显出来的外面一些行为。它最终会怎么样？

会有什么过失？第一个，会摧毁自身积的福德。这两句话就表明了卑劣行为和福报浅薄的关系。摧毁积下的福德。“如人住于不净地，虽求百千天龙尊”，带了个比喻，就像说你如果有这样恶心，比如说嫉妒心、没有感恩心、没有恭敬心、无惭无愧心，不以为恶，反而以为荣这样的心态，这些心态如果存在，就如同一个人住在一个不干净的地方，比如厕所。虽说你求百千天龙尊，天神和龙，大家知道天神和龙，龙是喜欢洁净之地，天神也是喜欢善法的。

你住在一个不净地，就把你的恶心相续像一个肮脏的厕所一样，即便你祈求百千的天神和龙尊，他们不会来的。为什么不会来？从缘起的角度来说，你的心是如此的肮脏，如此的不清净，贪嗔痴充满着那么一个恶心，百千天龙怎么会来呢？不会的。在缘起上已经不相应了。我们的善心才会感召善神，你的恶心怎么会感召善神呢？不会的。下面会讲到，“然欲亲近极难为”。所以的话，你很想清净，他们不会来的，达不到目的。

这个时候就有人说了，怎么说呢？哎呀，你看我们这些人啊，“吾辈多祈诵”，总是念诵一些什么大自在，或者说是念观音心咒，或者黄财神。但是为什么有人想达成的心愿，比如说发财、智慧增长、积资净障，没有那个利益呢？连丝毫的利益都没有呢。“稍”的话呢，是形容有一丁点儿的利益都没有。你看“多祈诵”，“多”和“稍”进行比较了，你多多地祈诵、大量地祈诵，但是因为你的心态没有改变，所以对你所求的事一点帮助都没有。那结合这个颂词，我们要进一步来进行分析，为什么卑劣心能够导致我们总感诸事不顺、护法神远离呢？它的理由是什么？它的理由其实就是第一个，你依靠那个卑劣心摧毁了福报；第二个，你的恶心充满。恶心充满的话，这个时候依靠这种恶心，它就不可能感召天龙八部、护法神加持。讲个比喻，就是那个“住于不净地”。

在这个地方有个公案，时间关系我们简单说一下，就是无著菩萨的公案大家很熟悉。无著菩萨他为了见弥勒，修慈氏法嘛，弘扬教法，在鸡足山修了十二年。修了十二年之后，都没有面见本尊，没有任何的验相，他就很难过，想离开了。到了第十二年想下山的时候，就见到了有一只疯狗，这是个双足残废的母狗，身上有很多很多的小虫虫，但它还不断地咬别人。无著菩萨对它生起了大悲心，用刀割下自己身上的肉饲给这只狗吃，而且想把它身上那些虫子给清理掉。但是他要是用手去摸的话，肯定把虫子掐死了。

怎么办呢？他说干脆用舌头去舔吧。但是因为狗身体糜烂化脓了嘛，臭味不堪，如果去舔的话很难下舌。他就闭上了双眼，伸出舌头去舔。但是他舔到那个狗的时候才发现，舌头并没有接触到狗身，而是接触了地面。再睁开双眼一看，狗不见了，而是金光赫奕的本尊弥勒菩萨在面前。无著菩萨就说：“哎呀，你看您的悲心太微弱了，我为了要见您，我修了十二年，您都一直不现尊颜。”弥勒菩萨说：“不是我不现身，实际上我从来没跟你分离过，因为你的业障太重了，你才见不到我。”为什么业障重？他这个业障重的表现是什么呢？他前三年修行的时候，他出门看到一个老翁；中间修行出门的时候，又是碰到一个人用羽毛沾水拂石头。他不断地这样子，就说明你的业障太重。这个缘故呢，你一直没有见到。依靠十二年苦行的功德，你稍微减轻了这个罪业。

“今天把我看作一条可怜的母狗，如果你多十二年苦行，你连母狗都看不着。再加上呢，你对母狗又产生了一个真实无伪的大悲心，使这些业障清净无余，你现在才面见了我。”

好，通过这个地方大家就会发现，这个公案就会说明，我们前面讲到是说：“哎呀，吾辈多祈诵，何故于事无稍利。”你再怎么祈祷你的本尊，念黄财神，为什么对你没有帮助呢？道友们特别来说：“你看我学佛多年吧，我该供养也供养了，该布施也布施了，该念咒也念了，但是我的业障还那么重，我遇到事还是那么不顺利。”什么原因？真的要反观内心相续啊。除了我前面曾经常讲到的，你布施的时候有没有殷重心，有没有不求回报的心；而现在的话呢，你在念咒的时候，有没有正儿八经地来对治这个恶心。

一方面念观世音菩萨，本来观世音菩萨是增上你的悲心的，一方面又杀人，你说观世音菩萨能保佑你杀人吗？不可能的呀。同样的道理就说明了，如果说我们大家没有集资净障，相续当中不具备这样的悲心，其实上师三宝何时都不离开我们，一切是在护佑着我们。由于我们悲心太微弱了，没有信心，没有悲心，没有恭敬心，我们不可能见到本尊。因此，必须要清净业障之后才能够面见。怎么样清净业障？最好的方法就是发菩提心；或者对于新学员来讲的话，就是你们要行善，一颗善心，用自己的善心来拯救我们自己，这是最好的拯救方法啊。

好，下面来说的话，最后呢，就讲到“劝浊时众生遮恶行”。前面讲完了卑劣心怎么感苦果的道理，让道友们很汗颜啊。卑劣心为何那么可怕，居然说是会让你召感诸事不顺，善法亦会远离，并且他说欲求的财富和美名什么都不降临等等之类的。那现在我们众生都想避苦求乐，所以即便我们是个佛教徒，我们也想具足财富，我们也想具足美名。但是你怎么具足？要看你的心态，你是否有一颗善良的心，是否有一颗悲心，是否有一颗不嫉妒别人的心。看一看自己，如果这些心态都还一般学佛一般充满着内心相续的话，那赶紧忏悔，要对治，把它改掉。

所以下面就劝我们说，在此呢，麦彭仁波切就劝我们末法时代五浊恶世的众生应该遮止恶行。怎么说的？

“浊时众生福报浅，平时行为不善巧，受彼报应当了知，汝应莫作诸恶行。”

看大前提，浊时，浊时就是五浊恶世。那么什么叫五浊呢？浊，它指的是不清净的意思。身心、社会健康、妙色、智慧叫浊。你看有的人，我们说他眼神很浑浊，对不对？然后他的脑袋越来越不明晰，做事糊里糊涂的，前面做后面忘，这个的话叫浊。而且肤色也很浑浊，就是不透亮，他的智慧很浑浊，办事糊涂，他的眼神很浑浊。这些是什么原因呢？就是说是由于我们有五种浊嘛：命浊、劫浊、烦恼浊、见浊和众生浊。

那么命浊指的是生命衰败，就是我们寿命越来越短，如果你造恶，恶业多了之后，你就会横死。你本来活八十岁，那你现在就活六十岁。由于是我们五浊恶世，不像以前人寿两万岁啊，那我们现在人寿的话呢，顶多八十、七十，就这样子的。

劫浊，劫浊是说善根很衰败。你看咱们现在小的东西，很多都是假冒啦，掺了很多假冒伪劣的东西，一些化学药品呢很多。善根很衰败。

然后烦恼浊，烦恼浊是在家的善法很衰败，不想行持善法。

见浊是出家人的善法也很衰败。它分别针对出家人和在家人说的啊，这个解释方法可能大家没听说过，和一般的汉地的解释有点不太一样。

众生浊呢，就众生的身体比较衰败。你看现在生病的人越来越多，我们有时候去医院之后的话呢，发现比超市还热闹。这众生身体越来越不如以前了，因为吃的用的什么的话呢都不健康。

那通过这个五浊，我们下面说“浊时众生福报浅”，这体现呢，因为五种浊嘛，就是众生福报浅的表现。身体不好，寿命短，受用不好，烦恼多，这是福报浅薄的表现。

“平时行为不善巧”，在加之上的话呢，我们说福报又浅薄，同时行为也不善巧。什么样的行为不善巧？这个地方就要结合前面的内容了。比如说咱们不孝敬父母亲，然后呢，不戒杀，还偷盗，还邪淫，说话也不善巧等等之类的，伤害正念的心，很多的一些不善巧的行为都具备。这个时候的话，我们就会“受彼报应当了知”，就会感受一些果报。什么果报呢？就是智慧越来越不如以前了，刚刚说到了，就是什么都浑浊不堪，以及的话呢，生病等等之类；还有你的钱财越来越少，家里的孩子越来越没出息。当感受这个果报的时候，就属于在提醒你。提醒你什么呢？要忏悔，你不要再造恶业了，到底太多了。

有的道友说是，那为什么很多造恶的人，他并没有感受这个果报呢？那是因为业障还没现前而已，他属于他的顺现法受业，他的福报还在享用，他的恶业还没有现前而已。所以当我们感受这个果报的时候，应当了知，在提醒你千万不要再造诸恶行了。所以佛陀说“莫作诸恶行”，这个地方我们要清楚知道的。众生畏果嘛，菩萨畏因。当我们一些果报现前的时候，比如说刚刚讲到的这几个例子，就一定要告诉自己要戒除恶行，劝诫自己呢要远离恶行，千万不要有恶行。

在这里的时候，那么说是浊时众生福报浅薄的表现到底有哪些？有哪些呢？第一个的话讲呢，我们先以三门哈，比如说是我们身体，去杀生啊，偷盗；语言的话呢，会说一些刺伤众生的话，还标榜为叫耿直，根本不假观察哪些该说，哪些不该说；心的方面，充满贪心、嗔心。见别人的财富多了的时候，内心就有嫉妒；见别人有钱的时候呢，也是让你产生嗔心。很多就是众生福报浅薄的表现。本来对父母亲应该报恩，应该孝敬，但是对父母亲的话呢，反而把父母亲赶出家门，或者住在车库里面，作为不孝之子，甚至父母亲生病了，不肯拿钱去给父亲治病，说你干脆上吊自杀算了。这样很多很多的恶行。

那么对于这样的恶行，就是众生福报浅薄的表现。那我们到底要反观自己，我们是不是缺乏福德呢？我们到底是否缺乏福德？可以说，如果不敬三宝，一方面我们还做善事，但是我们从来不尊敬三宝，那你就没有福德。同时的话呢，我们说是，我们不爱修行，也缺乏福德；还有我们不尊敬父母，也是缺乏福德；说话食言不坚定，也是缺乏福德。如果缺乏福德，什么后果？你根本没法修行。那从世间的角度来讲，你根本就不可能具足你想要的财富和盛名。

这说到你这个渴求美名了嘛，美名和财富你都不可能现前。你一方面的话想拥有，想拥有一个房子啊，或者拥有一个很好的家庭，但是如果你没有福德的缘故，我刚才讲到了，你没有德行，这些你都不可能现前的。所以要让自己成为具德之人，你要有德行、高尚的行为，要有高尚的行为，自然而然就会有德了。有了德之后的话，自然而然会具备财富和美名，什么都应有尽有。

在这个地方，我们讲到公案说明为什么众生福报浅薄呢？比如说我们大家知道的，本来我们众生应该对一切的众生心存感恩之心嘛，比如“粒粒皆辛苦”，“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。但是很多时候我们对于众生不存感恩之心，当我们享受这个饭粒的时候，我们谁知道糟蹋了粮食，这都是福报浅薄的表现。

在这个地方有个公案，简单跟大家讲一下，就是阿那律。他在缝衣裳，他天眼嘛，他肉眼坏掉了，但是在缝衣裳的时候，他就想说：“世间想求福德的人啊，谁给我穿针呀？”佛陀天耳听到了，他就想说：“我给你穿针。”阿那律就拜佛说：“我是问世间想求福德的人给我穿针。”佛陀说：“求福报的人没有超过我了，我最需求福德。我对六个法没有厌足：第一个布施没有厌足，第二个持戒没有厌足，第三个安忍没有厌足，第四个对法说义说，第五个救护众生，第六个求无上正道，我都没有厌足。既然没有厌足，应该是我最需求福德了。”因为说布施、持戒，大家知道的，这是属于具备三福德事等，这些都具备的。

那后来阿那律说是：“你都获得如来的果位了，你干嘛还求福报呢？”佛陀就说：“我求福报不是为了自己，是为众生呀。众生他不了知罪恶，所以我要积福，并且我的福德是圆满的。但是我不舍穿针积福，因为大福报是微福积聚而成的，小功德不聚，怎么有大功德呢？我要如来的福报，我要积聚，我才能够布施给天边的众生。”

这个地方就可以说明和对比一下，我们众生为什么不需求福报。比如说我们说是为父母亲穿针引线，为旁边的众生穿针引线，连这么细微的动作我们都不愿意做，我们不肯弯下腰去为众生做事，在公共汽车上给别人让座啊，很多细小的行为我们都不肯做去疼惜众生，而是我们高高在上，居于众生之上，怎么会有福报呢？你看佛陀连穿针积福都不舍，更何谈其他。这个穿针积福不舍，是由于佛陀。同样的，我们说如果有德的人的话，时刻常怀悲心和感恩之心，你走到哪里你都会行持善法的。那你们这样行持善法，当然会积攒很大的福德。为什么说众生没有福德呢？是因为众生思思虑虑，都想获取很大的这个功德，而自己却不肯付出。

最后一个讲到，那如此的话，我们来看一下，深入思考当今时代是否需要学习二规善行教育？是不是要学习？需要的啊。为什么当今时代需要学习这个二规教育呢？下面会进一步讲到的。当今时代，比如说讲到，因为二规里面会讲到一些世间性和出世间性，卑劣性和高尚性。那么通过讲高尚性的时候，我们进一步来分析，你就知道了。高尚性有三种啊，下品、中品和上品吧。你清楚这个道理之后，你就知道为什么在当今时代一定需要咱们的善行教育。尤其年轻的父母亲，你更要学，学好了之后教育你的孩子，这是你给孩子最好的一个礼物。

那我们下面来看怎么来建立高尚性呢？前面说完了卑劣性感苦果，现在讲高尚性的功德。高尚性的功德讲两个方面：总说和别说。首先看总说。总说里面讲高尚性感乐果的时候，它这里面是讲到了几个颂词啊。在这个五六个颂词当中呢，它是通过前面的对比，前面的对比讲了些卑劣性，它怎么对比的？比如说前面的卑劣性讲到不报恩，然后轻视因果啊；这里面的对比是说要报恩、尊长，而且要相信因果，并且誓言坚定。它是通过对比的方式，从这里我们归纳一下。那么在我们的高尚性当中的话，它是总说里面包含了智慧和正直、心坚定、人格稳重，这是后面会讲到的。这就是说以树花、树果、树叶来作为比喻的，这八个法都会讲到的，在这里面是以总的方式进行宣说。

下面我们来看什么样的行为才能感得诸天护佑、诸事吉祥？下面来讲这样的道理的啊。通过这个呢，当然我们会进一步明白为什么当今时代是需要善行教育的。在这里所说：“士夫多数望自身，积聚一切胜福德，然不了知无其根，如同瘠地播种子。拥有智慧福德者，自然具足诸功德，若具功德则诸天，不求亦将自然集。”

在这个时候就讲到了，很多人他需求集一切俗世的福德，但他不知道这个俗世的福德可以分两个方面：在家人的话呢，是一些我们的世间的福德；那出家人的话呢，就整个是说是一些出世间的解脱的功德。这些他不知道啊，他不知道无其根，什么呢？福德的根是什么？就如同在贫瘠的荒地上播种子，种子没有问题，但是我们的土壤太贫瘠了，这个土壤太贫瘠就指的什么意思？没有根。那这个地方我们思维一下啊，积聚一切福德的根到底是什么？它这个颂词下面会进一步说，拥有智慧福德的这个根就是智慧。所以我们讲到二规的这个树根，就是智慧和正直、稳重。那么一切福德的根是智慧。

为什么一切福德的根是智慧呢？我们可以再看一下。在戒律当中，《大毗婆沙论》讲到两种人啊：随信行者和随法行者。随信行者是钝根，而随法行者是利根。什么叫随信行呢？比如说我说你务农吧，他就听了，他就去务农，他也不观察该不该做；我说你出家吧，他也不观察是否适合出家就出家了；我说你做商人吧，他说好嘛我做商人，他也不观察是否适合做商人。

这个地方，我们说还有个随法行者，什么叫随法行者呢？随法行者是说，我说你出家吧，他会观察为什么出家；我说你务农吧，他会观察说我适不适合务农、我适不适合经商。他有一种独立思考的能力，智慧在当中，这个的话呢是我们必备的。同样的，那么我们说有的人，小孩子会说是那为什么要学这么多的知识对不对？知识的话是不是要考大学？其实不是的，学习知识的目的就是为了增长自己的见识，要有一个独立思考的能力，也是要有、拥有智慧。那在这里我们就清楚了，集一切福德之根为什么是智慧呢？因为智慧有两种：世间和出世间的智慧。世间的智慧就是因果的智慧，出世间的智慧就是无我的智慧。

那么如果你拥有这两种智慧，你就知道该怎么为人处世，该怎么做事，该怎么来获得人天的安乐和究竟的安乐。当然重要了，如果你这个智慧都不具备，所以说我如果不学佛的话，我这辈子就毁了，我根本不知道什么该做什么不该做，我完全任性而为，随性而做，还以为叫个性，其实是错误的啊。在这里的时候就讲到了拥有智慧是根，有了这个智慧之后，你就知道什么该做什么不该做，自然而然就会去做功德了。那么如果你去做功德，当然一切诸天你不用求，他就会来护佑你。

从这个地方讲到，进一步我们就来分析一个问题，什么问题呢？就是说教育的核心是什么？当今时代是否需要二规的教育？其实我认为教育的核心，我自己认为的啊，不代表任何别人的观点，是什么呢？就是智慧。这个智慧的教育不是知识，我刚才说不是化学、英语，而是智慧的教育。就告诉我们怎么去为人处世，什么叫真正的安乐，什么叫痛苦，因为什么样的行为能够获得什么样的痛苦，就是因果的教育，以及无我利他的教育，是这个。简单讲就是一个心灵成长的教育。那么这个心灵成长的教育就是素质教育，而不是应试教育，这个是最重要的，这叫育人的教育。

那么现在我们教育偏了，很多时候没有告诉我们育人的教育，也没告诉我们该怎么做的教育，很多时候是应试教育。有的人可能每次分数考得很高，但是为人处世一塌糊涂，也不知道什么该做什么不该做。为什么大学生会杀人呢？等等那些事件会频频出现，就是因为他不知道为人处世。

那么当今时代是否需要二规的教育？需要的。别的我不敢讲哈，这个地方是从相关因缘关系，我是个思路啊，从懂得取舍，从一个智慧都可以谈起走，从心灵的成长空间谈起走。比如说我现在遭遇了困难，谁来告诉我怎么样获得快乐？当我现在遭受挫折的时候，谁来告诉我怎么能够重新振作精神？现在教育没有。但是在二规，这个世间规和佛规，圣贤——我们不是传统的圣贤，是二规佛规——这个圣贤怎么样成为圣者，怎么样获得贤人的教育，当中告诉咱们了。

那么为什么需要这个圣贤教育呢？是因为众生都避苦求乐。众生都避苦求乐的话，怎么获得安乐，怎么远离痛苦，你必须要学习。不管哪个时代，经济再怎么发展，众生避苦求乐是相同的，和古人是一样的。那既然和古人是一样的，你怎么避苦求乐，你都离不开圣贤的教育，你知道什么该做什么不该做，这个时候就清楚了。好，那这个就不展开来说，如果有时间的话，把它深入分析，应该是个蛮好的课题哈。不过大家我们可以思考一下。

下面来看高尚行怎么感乐果的道理。进一步来说，“何人表里为一致，所发誓愿极坚固，众人于彼亦欢喜，诸天喜之何须说。”那这个颂词就讲到了有哪些高尚行呢？刚刚讲到智慧是吧，智慧像根一样的。那现在我们说是我们要长出智慧的树根，自然而然这个地方就会引发一些稳重的行为。

下面讲“何人表里为一致”，讲老实啊；“所发誓愿极坚固”，讲的是稳重。因为所发誓愿极坚固，有身稳重、语稳重和意稳重。由于我们的意稳重，你自然而然就会有语稳重，你所发誓言很坚固，如同石头上的花纹不会消失一样的。对于这样的人的话，我们人会喜欢他，诸天也会喜欢他。人的话，我们都喜欢这样的人啊。现在所谓的情商高，并不是说狡诈的这么一个人、表里不一的人叫情商高，而指的是善于倾听、有利他的人，然后表里如一的这么一个人，有道的人也叫情商高。并不是说花言巧语的人情商高，不是这样子的。

那这个情商高也离不开智慧之根。你有智慧，你自然而然知道什么行为让众生欢喜，我怎么做众生欢喜，而不是投机取巧，是一种表里如一，说话算数。那我们这个地方要对照一下啊，对照这个颂词要观察一下，我们是否具备表里如一，所发誓愿极坚固呢？有没有这样的高尚行？大家也可以思考一下这个问题啊。具备这样高尚行有什么功德？那“诸天喜之何须说”。

当然在这里的时候有一个公案，他就讲到了有个人叫卓宿啊，他与诸葛恪他们两个辞行嘛。辞行之后的话，那个诸葛恪就跟他说，那什么时候再相遇呢？你什么时候再来呢？他说我某天再来。确实的话，后来当那个诸葛恪请客的时候，当然已经准备好了嘛，这个人就一直停着筷子不动啊，就等他的朋友卓宿来。客人们说肯定这个会稽离这个建康那么远啊，那么远的话，肯定不可能过来了吧。但是他真的来了，当天真的赶到了。所以古人一诺千金，义以精诚，纵隔千里，不负旧约。那我们更是说话要算数的啊。

下面来看讲到另一个高尚行：“何人知恩且报恩，深信因果无倒行。”这里讲到了有知恩还报恩的这样的高尚行，并且心性因果没有颠倒的这个行为，这样有什么功德？人会想方设法去利益他。比如说我知道他是个知恩报恩的人、知恩图报的人，我可能会不断地去帮助他。更何谈天神帮助他？无需说了，我们都会帮着那个滴水之恩涌泉相报的人，肯定不会帮一些忘恩负义的人。

那这个地方的话，我们深入细致观察自己是不是知恩报恩的人，并进一步说明知恩报恩具体有哪些行为。那么知恩报恩具体而言到底有哪些行为呢？举个例子可以展开来说，比如说从孩子的教育来讲，我们首先教育孩子是在享用任何一个食物的时候，或者任何一个用品的时候，要学会它背后有无数众生、无数人们付出，让他学会珍惜资源，这叫知恩。

那报恩呢？怎么来教他报恩？首先，如果他以后当官要做个清官；然后呢，要学会报父母的恩，好好地学习啊，孝敬父母亲，是吧？还报爷爷奶奶的恩，还报老师恩，报同学恩，这些都要报的。如果是作为我们，要常常培养这个孩子的利他之心，参加社区活动啊，参加一些慈善呀。

如果说是作为佛教徒来讲的话，我们怎么来报恩？我们要报上师恩，首先铭记上师对我们的恩德，上师还有三宝对我们的恩德，佛陀对我们的恩德。怎么样报恩？那就是这样子，“庄严佛净土，上报四重恩”，报佛恩。弘扬佛法来报答佛陀的恩德。从家庭环境来讲，比如说你家人的恩德，今天我们共同学习，家人不阻挠我们，给我们提供电脑，让我们大家来参加共修。

这个时候呢，你要知家人对我们的恩德，支持我们学佛，我们怎么样报恩呢？首先要扮演好这个角色。如果你是个贤妻良母，要做一个贤妻良母，或者做个好丈夫，要赡养老人，从生活关怀、情感关怀和经济关怀都要关怀大家。做个在社会当中、国家当中都要去报恩德的，就要知恩报恩。所以这些算是我认为是相关系。本来有很多话想跟大家说，但实在是没法再给你多讲了啊，但是我想抛砖引玉，让你们学会观察的。为什么我会这么细来观察？从家庭环境、社会环境、国家，以及这个学佛环境，大家都细观察：我是否是一个知恩的人？我是否是一个报恩的人？要了知。

那如果说是这样的话，知道了自己要观察一下是否这么一个知恩报恩，再来看一下深信因果不违行。我们进一步观察有没有深信因果不违行呢？会不会偷盗呀？会不会杀生呀？没人见的时候，会不会拿别人的一把菜呀？这就要观察一下的。

接着这个算是我进一步就来说一下哈，有的人会说什么呢？就是说“别让孩子输在起跑线上”，这是实话说得。那么你认为起跑线是什么？那么目前孩子最缺失的教育是什么？其实这个起跑线不是最好的学校教育，不是最好的师资力量，都不是这个。那是什么呢？这个所谓起跑线，我们也去学了奥尔戈，我认为在这个地方，作为在座的年轻的父母亲，你们更应该清楚这个地方的起跑线便是孩子的教育。什么教育？就是智慧的教育。

这个智慧教育我刚刚讲是两点：一个呢是说懂得因果的教育，一个的话呢是说无我利他的教育，要懂这个教育。换句话来说，就是让人学会心灵成长的教育，这个才是起跑线。孩子可以不及格，但他必须要学会面对生活挫折的一种能力。他可以不懂英语，什么都不学不太好，但他必须要懂得尊重老师、尊重老人，这些能力都要具备。生活的能力，交际的能力，然后观察的能力，独立观察的能力，思考的能力，这些都要具备的，这是智慧他要有的。

所以我们说目前作为孩子最缺失的教育是什么呢？就是利他的教育，感恩心的教育，知因识果的教育。这些他们不知道，他不知道如何获取最快乐的生活，婚姻幸福美满的基础是什么，他什么都不知道。所以呢，很多孩子今天说现在他们最需要的便是金钱，他们说读书不好没关系的，只要颜值高、长得漂亮就可以了，这些就糟蹋了教育了。那么现在有什么问题？目前的应试教育也是这样子的，一味地追求分数高，而品德呢失衡。

下面我们来看在这个过程当中，现在大家很熟悉的，比如说让关爱他人之心在年轻人心中普及，这是哈佛大学医学院公布的录取新生的标准。这个标准里面四个报告，四个标准： 第一个呢，关心他人和公益成为学校的主要录取条件，要关心他人和公益。那就说明你将关心他人和公益放在更重要的位置上，这是一个很重要的。我们这极其功利的利己主义者，现在我们培养了大量的利己主义者，风度翩翩、很优雅的利己主义者，这是错误的啊，必须要关心他人和公益。 第二个呢，倡导持续有意义的社区服务。

当然这个社区服务一直是哈佛大学会提倡的，但这个地方是倡导持续。什么叫持续呢？比如说你持续一年要做社区服务的，而不是今天做一点点就可以了，要有意义的社区服务，且包含一种类似于行菩提心啊。 第三，强调活动的质量而不是数量，不在培养你的领导力，而是培养你的实践力，看你的道德怎么样。 第四个的话呢，培养孩子对他人贡献的感恩心，对未来的责任心。这个地方特别重要的。我们说是如果为什么称为垮掉的一代，没有责任心、没有感恩心之后，没有公德心之后的话，这个社会就是完蛋的，未来没有看头。因此在这个地方，我们最重要的是培养孩子对社会的感恩心，对别人的感恩心，以及对社会的责任心和公德心。这些如果有了之后，那么你说他成长不会差的啊，有这种雄厚的格局。

那很多呢，我们说现在的一些年轻父母亲会处心积虑地，比如说是给他孩子怎么保留财产、巨额的财富。但是我们说这个脸书的老板啊，这个年轻的老板呢，给他刚出生的女儿捐出了百分之九十九的股份做公益，那就说明他要让后代留下一个美好的公平世界，学会公益。

第五个就是人品，以后呢不是应试考试的重要性啊，而是拼人品。所以虽然我们说是在座的各位，我们今天不管你是新学员还是老学员，能参加学佛这个团队学习，我觉得是很大的福报，也是你们家里的福分啊。如果你学佛之后，你理念改变了，你可以给你的孩子一个更美好的未来，甚至可以让你的老人，你家的老人也是有一个更美好的未来。他们学佛念佛，甚至他不懂，因为确实多少老人有的时候确实有点顽劣啊，我们可以告诉他哪些事情该做，哪些不该做，都可以的。所以你家里面有一位学佛的话，整个家里面他都会，一些社会风气，包括不好的风气，他都会扭转的。

下面来看啊，高尚心怎么摆脱我的另外高尚心，就是“何人勇敢不脆弱，亲怨悲恨不颠倒”。这里呢就讲到了，我们要具备一个勇敢、不怯弱、坚强的心，不是玻璃心，而是一个坚强的心。尤其呢这一点啊，就是勇敢不怯弱，对亲怨颠不颠倒，谁对我好，谁对我不好，我一定要清楚知道的。

法王特别爱说，即便我们出家人对钱财不在意，但是你们居士供养我钱的，我还是知道你们哪些人供养我钱，都有信心的，我清楚地知道的。那这个地方是什么意思呢？在迷因当中的时候，你要知道谁对你好，谁对你不好。比如说我们说是有的事情佛教徒他是学了佛之后的话，他在那边安稳，对有的人害他，他不知道，整他他不知道，对他好，他不知道，那么这个人的话呢像石头一样的。

还记得一个公案，禅宗的公案，有的人对他供养十多年啊，那么供十多年的话，有一天那个老母亲派她女儿去问到这个禅师，说他怎么样，他说说了就哭了一样的。后来这个老母亲生气了，说：“给我滚出去！我养了个痴汉，十三年了养个痴汉！”什么意思？他不懂得感恩的心、报恩的心。比如说谁对我好，有居士常年累月地护持学院、修建经堂，那如果心念不回向的话，那肯定这个就叫颠倒的，不可以的。你要知道哪些对你好，哪些对你不好，一定要清楚知道的。

但是的话呢，在心眼当中呢，是唯一的、平等的，是舍身而做的，迷人当中你要知道。那么我们在这个过程当中，要培养坚强的心和勇敢的心。很多人的话也要同样地教育孩子，也要勇敢和坚强。但这个勇敢的心和坚强的心，其实就是菩萨勇士的心。菩萨勇士的心是从出世间角度来说，叫金刚心、不退心、广大心。还有另外一个角度来说的话，从世间的角度来讲，叫什么心呢？它不叫金刚心，至少也是一颗勇悍的心。做什么事的话，能够越挫越勇，不言退、屡败屡战，有这么一颗心，那就很好了。

我们要教育孩子这样的一个特质，让他学会这样的力量的。如果说是作为父母亲言传身教，你自己就不具备勇敢坚强的心，那作为孩子怎么能够具备勇敢坚强的心呢？所以这个地方的话，如果具备这样的功德，果然衣食互养，诸圣护之，何须说，果然就会把你守护像护眼珠一样，那诸神也会守护你的。所以我们要守护它啊。

下面来讲：“一切所取所舍事，人前虽可保密之，于天却难保密故，欲得成就誓为主。”在这个地方就讲到，我们一切所取所舍，发誓啊，人前呢，可以好像是别人不知道的，但是呢，天尊面前很难保密的，他们有天眼通、天耳通知道的。所以在这个地方你要成就的话，你一定要以誓言为主，得到天尊的护持，要以誓言坚固为主，就这个意思了。

那下面我们仔细检查一下，有没有发愿了却没有践行誓言。比如说我发愿吃素，前段时间上师法王讲两大大事书，说请发愿一年吃素，有的人的话就吃不下去了，中间打电话说：“师父呀，我最近呢，营养有点差，我要不要吃点肉啊？喝点补汤行不行？你开许一下吧。”我说我怎么能开许？这是你自个儿发了愿的事情。那还有的话呢，有的人比如发愿念咒数，例如平常定好四十万，后来念不完了，说我帮你减少到二十万行不行？那也不行的。还有发愿不杀生，后来又杀生了。我发愿承诺照顾我年迈的父母，但是的话呢，去投身酒肆，扔给自己兄弟姐妹，自己不照顾。有没有这样的行为？有没有发愿？有没有践行誓言？自己反观一下。所以每一个颂词，需要你们把心放慢，观察放细来进行观察。

那通过这样知道之后有什么过失呢？给大家讲两个可怕的故事，不是吓唬你们，是真人真事。在元际复根师对经中讲了两个这样的发了誓不执行的公案。第一个，他讲到什么来着呢？说在广无边际的烧铁大地当中，中央放一个巨大的炙热铁锅，烫热铁锅里面有僧人、尼姑——这是觉母啊，还有在家男女，不停地哭喊哀叫。受苦的众生在烫热坑里面肉腐骨成薪，有人把头探出锅口，有的人在痛苦中打滚，有的人在匍匐挣扎，有的人半身陷在火焰当中。每个人在瞬间都经历了上百次皮开肉绽的剧烈痛苦。

锅底传来无始无终的哀嚎声，狱卒拿着巨大的铁杖翻炒他们的身体，血肉模糊地在热锅中沸腾。瑜伽士依旧说：“复原吧！”他们又复原了。那这个复活师的话，瑜伽士就问他：“为什么他们受如此痛苦？”狱卒说：“在世间，他们向善知识承诺要受持戒律。”比如说你们受戒，你们听人受戒，受持不杀生等，能受持，下到，从这个学院出来之后，下到那个汉地，马上就杀生。然后呢，你们向善知识承诺要顶礼，修十万大礼拜，要转经轮，造佛像小擦擦，发愿的话呢，买牛马羊等放生，都答应了，但是没有履行诺言。你们当时承诺不捕鱼、不捕猎、不宰杀活的牲畜，也没有遵守誓言。甚至呢，给爸爸妈妈承诺说你死了之后我一定超度你，也没有去超度。比三恶道痛苦要痛九倍，更可怕这个公案。

那还有个公案，这个公案也很可怕的。这个复活师就继续往前走，远处有一块烧铁的磐石，刚刚是铁锅哈，铜锅，层层叠叠像金砖一样，像高山一样的。数不清的众生被压在磐石下面，只见头部从磐石上面伸出来，痛苦地咬牙切齿，一双眼球瞪在眼眶外面。磐石的左边和右边有两个烧铁柱子，像两座摇摇欲坠的小山。一个红脸的狱卒呢，就把这些人都塞到磐石里面，承受着一刻也不消停的巨大痛苦。他说他们为什么感觉这么大痛苦？狱卒说：“头部露在磐石外面了，是在世间应乐关系的，没有服役实现的；

在磐石里面哭喊的，是对在世间对佛像发誓而未实现，很难解脱。”他说：“那怎么办呀？有没有办法化解他们的罪业？”“可以，除非用金银，照发誓的时候面对佛像，并且在佛像面前坦白这个过失，这样的话那就可以的，还要令天下多。”这样说当然就害怕了哈。但是真的是这样，如果不说不懂因果不知道。所以我就觉得，感恩佛陀跟我们讲这个因果的教诲。如果说我们没有去碰到佛法，可能我们永远都懵懂无知，都不知道什么行为是快乐的行为，什么行为是痛苦的行为，真的不知道。所以通过学习之后才知道，如是因感如是果，万法的话呢，是依靠这些行为而感召的，没有一个谁来惩罚我们啊。

下面最后就讲到：“何人发誓语坚定，成办大事具慧力，诸天于彼亦生惧，余众畏之何须说。”这最后一个颂词说道，什么人发誓语很坚定，从承办大事具足力量讲，而且承办大事的话，他非常具有智慧。那么对这样的人，诸天对他就很生畏惧之心，其他的众生对他畏惧呢，就更不用说了。那这里我们要观察一下，我们要观察什么？就是说观察我们的语言发誓是否坚定。另外一个，承办大事有没有具足智慧进行观察，比如说我们投资、开一个工厂有没有智慧，或者我们要学佛，有没有智慧观察学佛是不是可以学，有害还是没害，这些要进行观察的啊。

在这个过程当中，我们说大家有兴趣的话就会发现，凡夫之身发誓是不是重复了？念好几个颂词都有发誓，是不是有重复的过失？不会有重复的过失。为什么呢？角度不同。那有的时候讲到发誓的时候，他从语言稳重，比如说“所发誓愿极坚固”，是从语言稳定的角度来说到的；这个地方“发誓语坚定”，是说我们的语言非常具有力量，有精进；心在这个地方来说到，它每个发誓的这个地方的本体哈，讲的是有点不太一样的，所以大家分析一下，没有重复的过失。最后呢，用这个公案来说明这一点的话，就讲到为什么诸天对于发誓的人他也能生惧，好，就结束了啊。呃，这个公案是来自《杂阿含经》的公案，叫具起要，要，要和如意宝。

那具起是释迦牟尼佛前世。有一次他去取宝贝，取如意宝的时候，在这个过程当中，当时取了这个如意宝之后，由于他在海边沐浴吧，就把那个如意宝给丢了。丢了之后呢，他依靠大精进力，想把这个水舀干，海水舀干，把如意宝捡回来。他在内心发愿说：“我为了重新获得如意宝，愿大海水迅速干涸。”这是他的愿力哦，千万别忘了这句话啊，是这句话，这句话是他的愿力。通过这个，我们这个公案特别有说服力的。他不是说“何人发誓语坚定”嘛，从这里讲发誓了，这个发誓他语很坚固。怎么个坚固呢？我们来看他的表现。

后来海神就是讽刺，讽刺他说：“你怎么可能？大海壮阔无边，你这么微小，你想要令海水枯竭，那根本不可能呀，你自不量力吗？你要舀干大海，这就通俗说是妄想，很像虚空一样的，徒劳无益。”

你看这个具起王子怎么回答的。第一点，他说：“大海是非边际的，就是无边无际的，任由什么单位都能够量尽。第二点，我拥有精进力，我的精进是不可测度的。所以的话呢，海水必将干涸。”这令海神瞅着看啊，“我现在来好好地用那个舀，就是一碗水一碗水给你舀，我能舀干的。”你没发现吗？第三点，虚空当中充满了天尊。你们用眼睛看一下，充满了天尊。无论天尊在帮我，你试点，你看一下，大风和烈火都在帮我。所以前面讲到什么？他誓言很坚定，他这个誓言坚定就体现在，他说任由什么单位我可以把你们给舀干的。

那么当然“余众畏之何须说，诸天于彼亦生惧”。你看诸天都来帮助他，那于众的话呢，像海神这些都很畏惧了。就像这样发誓的时候，他就很畏惧了。他说乃至于整个空中弥布天人，所有天都在帮助我，天空当中不可能再降下雨水了，风也会帮着吹干大海的，这样的话呢，海水枯竭有什么难度呢？况且我是皈依佛法僧三宝的人，三宝也可能帮助我的。佛陀以他的这个悲心，可以使如同大海的波浪不得各大海一样的。所以的话，我肯定把你舀到干。海神一听完之后：“没错，你所言的确不虚，那我就将如意宝还给你吧。”

那这个地方通过这个公案就给我们说明了以上这个道理的：“何人发誓语坚定，诸天于彼亦生惧，余众畏之何须说。”所以到了我们，我们的誓言坚定的话，在世俗事情当中都能够承办我们的伟业。在世间当中，如果你誓言坚定，你在工作当中也受周围。如果出世间誓言坚定，你就能成佛或者解脱。所以的话，这些美好的品质啊，讲到的誓言坚定啊，精进因果呀，以及具备勇敢正向心，希望我们作为父母亲，应该教给你的孩子有这些品质。没有具备的，那你们具备；如果已经具备的，提升。反正我们自身，我们每个佛教徒也应该具备。好，这些的话呢，今天就到这个地方吧。今天我们就到这个地方。说到这里刚迟了。