贤愚经 第26课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。《贤愚经》当中宣讲的是一些佛在世时对一些弟子宣讲前世后世因缘的经典。这个经典具有殊胜的加持力，因为我们学习完这个经典之后，相信大家都会对因果不虚，或者说是如果获得了人身，一定要修持有益正法等等产生殊胜的正见。如果有这样一种殊胜正见，就能够通过这样正见来指导我们平时的行为。不管怎么样，不管是在今生当中能不能够获得殊胜的解脱，但是如果在因果上面没有空耗的话，绝对是有殊胜利益的。

在前面已经讲了十六品的内容，今天讲第十七品——《长者无眼耳目舌品第十七》。在这品故事当中，讲到了一个长者生下来小时候就没有耳朵、没有眼睛、没有舌头，像这样一种奇怪的事情，但是他也生在富豪之家，拥有很多的财富。这样一种业到底是怎么形成的呢？在这品当中就有如此的宣讲。

“我这样亲闻佛说：一时，佛在舍卫国祇陀精舍，为诸比丘众等说法。当时国中有一位大长者，财富无法计算，拥有许多金银七宝，象、马、牛、羊、奴仆、属民，仓库全都是满满的。”

佛陀在舍卫国祇陀精舍说法的时候，当时在舍卫国当中有一个大长者非常富裕，有很多金银七宝，还有很多牲畜，拥有很多属民和奴仆，整个仓库都是满满的。实际上在介绍这个问题的时候，是在讲大长者的财富。后面他儿子在继承财富的时候，到底继承了什么样的财富？就是这个没有眼睛、没有耳朵的小孩继承了家业，继承了他父亲所有的家业。虽然继承了家业，但他也没有办法像一般的人那样正常地去享受，这是这样一种特殊的业。

“但他没有儿子，只有五个美丽聪明的女儿。当他的妻子正怀孕时，长者死去了。当时国法规定，如果主人死了，而家中没有男儿，所有财物都须没收入官府。”

虽然非常富裕，但一直没有生儿子，只生了五个美丽聪明的女儿。当他的妻子在怀孕第六胎的时候，长者死去了。当时国法有规定，如果一家的主人死了之后没有男子，就说明没有继承人，所有的财富都需要没收入官府当中。这都是当时的一些奇特的规定。

“于是国王便派遣大臣前去登记，收取他家财产。眼看就要成功的时候，他的女儿心想：『母亲正怀着孕，不知是男是女。如果还是女孩，家产理当归属官府；如果是男孩，他就应当成为财产的主人。』想罢前去对国王说：『我父亲病终，因为没有男儿的缘故，财产应归属大王。然而我的母亲正有孕在身，应该等到分娩再说。如果是女孩，收取财产也不迟；如果是男孩，他应该成为家产的主人。』”

当国王听说长者已经死去、家中没有男子的时候，就想要通过程序没收他的财产，派遣大臣去登记并收取财产。马上就要成功的时候，他的一个女儿就这样想：母亲现在正怀孕，不知道是男是女，如果生下来还是女孩，没得说，应该归属官府；如果生下来是男孩，就会成为财产的主人，就不应该没收。讲完之后就直接给国王讲了，她说父亲病终之后没有财产，按照国法应该归属国王拥有；但是现在母亲正怀孕，分娩之后如果是女孩，这个时候可以收取财产，如果是男孩就不应该没收，应该由这个男孩成为家产的主人。

“当时波斯匿王执法公正，就同意了她的话，允许这样行事。不久之后，他的母亲怀胎月满，生下孩子，其身体浑沌未分，没有耳朵、眼睛，有口却没有舌头，也没有手脚，然而有男根，遂为他取名为曼慈毗梨。”

当时波斯匿王属于一个执法公正的国王。虽然有的时候显得粗暴一点，但还是执法比较公正的。听了她的话，觉得有道理，就同意了她的话，暂时没有没收财富。不久之后，他的母亲怀胎月满，生下了这个奇特的孩子，身体浑沌未分。“浑沌未分”的意思是整个身体的五官都不清楚，模糊一片。没有耳朵，也没有眼睛，有口却没有舌头，没有手也没有脚，但是有男根，就是有这样一种奇特的相。这一业在后面就要宣讲，实际上就是说他做事情当时没办法之下打了一个妄语，所以感受了这样一种严重的果报。他有口没有舌头，可以享受饮食，但是手脚不存在，也没办法像一般的人那样去真实享受，也没有耳朵、眼睛等等。给他取名字叫做满子比丘。

“于是女儿便拿这件事去仔细询问国王。国王听罢，心中思惟：法律所制是根据眼、耳、鼻、舌、手、足等而判定为财产的主人，而根据是男子的条件规定可以成为财产的主人。这个孩子有男根，应该得到父亲的财产。于是告诉那些女儿们：『财产属于你的弟弟，我不收去了。』”

这个女儿就拿这个事情去问国王到底怎么样处理。生下的这个孩子虽然和其他人不一样，但是有男根，到底怎么样处理？国王听了之后，心中就想：我们国家的法律规定成为财产的主人，不是根据有没有眼睛、耳朵、鼻子、手脚来判断的，是根据是不是男子；而判断是不是男子，主要是看他有没有男根。这个孩子具有男根，所以应该是一个男子，符合继承财产的条件，因此他可以得到父亲的财产。

所以说他这样想完之后呢，就告诉他的这些姐姐们：“像这样的话，这财产是属于弟弟的，所以说呢不收去了。”把这个事情呢就暂时这样了结了。

而提家大女儿后来嫁给别人，她侍候丈夫极为谦卑，恭敬谨慎，打扫床褥，供应饮食，迎来送往，礼拜问候，就好像婢女侍奉主人一样。邻近的长者看她这样，奇怪地问道：“夫妇的规矩家家都有，为什么唯独你变得这样恭顺呢？”

后面呢，她家的这个大女儿啊，她就是嫁给了别人。嫁给别人之后呢，对她的丈夫非常恭敬，非常谦卑，没有一点这样一种架子，也没有一点脾气，也是很恭敬很谨慎地来伺候她的丈夫。经常就是说是辛勤地打扫床褥啊，供应饮食，迎来送往，礼拜问候，就好像一个婢女在供奉自己的主人一样，好像不是一个妻子在对一个丈夫做事情，好像是一个婢女对主人做恭敬一样。邻近的一个长者看到这样子呢，就非常奇怪，他说：“夫妇的规矩啊，每家都有的，但是没有像你这样这么样一种恭敬或者这么样一种严格的，那么到底为什么你能变成这样呢？”

她下面就讲她的根据道理。她因为对这个事情感受特别深，所以说呢她在讲的时候也是这样的。

女子答道：“我父亲死时留下了无量家产，虽然有五个女儿，却仍然需要缴纳给国王。正巧母亲生年生下我的一个弟弟，没有眼睛、耳朵、舌头和手脚，只有男根，也成了财产的继承人。由此看来，即使有几个女儿，也不如一个男孩，所以我才这样做。”

那么这个女子回答的时候呢，就说父亲死的时候留下了很多的家产，但是当时眼看就要被没收、要充公的时候呢，母亲生年生下了一个弟弟，其他的这样一种器官虽然都不全，但是因为有男根的缘故啊，就成了财产的继承人。她就通过这个事情来看、来推断呢，就发现即便是有几个女儿呢，也不如一个男孩，尤其是在当时的这种情况下，在当时这个法律的这样一种规定的情况之下呢，她的感触尤深。所以说呢，她就觉得女子呢远远不如男孩。因此对她的这个丈夫呢就非常恭敬的原因也就是这样的。

长者听后很惊讶会有这种事。那么这个长者听完之后呢，一方面就觉得她这样做呢，也是有根据有理由的；一方面从她的口中啊听到了一个这样一种富翁，小小年纪这个富翁呢，没有眼睛、耳朵、舌头和手脚，那么只有男根变成了财产继承人，非常奇怪有这样的事情。他很想知道这样的前因后果，便和她一起来到佛前，问道：“世尊，那个长者的儿子因为什么的缘故，没有眼、耳、舌和手足，却生在富贵之家，成为财产的主人？”

他就问佛陀呢，那么这个长者的儿子啊，什么缘故让他没有这些器官，但是呢就能够生在富贵之家，成为这个财富的主人？从一个方面讲的话，就说是没有这些器官呢，也是一个很可怜的残疾。而另外一方面呢，就说是生在富贵之家，那么生在富贵之家呢，也没办法像一般的富翁一样去享受这些财富。这个方面就是一种很矛盾的事情，这里面肯定有一个很复杂的因果。

佛告诉长者：“问得很好，仔细听闻，好好思维，我给你讲。”

长者答道，思者非常高兴听闻。

那么佛陀呢，观察这个因缘呢，知道对于这样一种因缘授记的话，对众生有很大的利益，对众生取舍因果方面有很大的利益。后面我们学完之后就知道，这样一种长者以前呢，他就是因为一句妄语导致了这样一种业，导致了这样一种在生死当中没有眼耳、没有舌头的这样一种差别。

还有从另外一个角度来讲的话，那么整个轮回的自性也就是这样的，即便是成为了一个富裕的人，但是也不是方方面面都能圆满的。换一个角度来讲，即便是生在富裕之家，具备这样一种诸根，也能够暂时享用，也没有什么真实利益。因为在轮回当中呢，众生如果有烦恼，有这样对境现前的这样一种罪业的话，对我们来讲，总有一天也许也会变成这样。那么如果是变成这样，那不成一个很可悲的事情吗？

轮回的自性就是这样的，乃至于我们没有从轮回当中脱离的时候，乃至于我们对于轮回还有贪念的时候，这样的事情谁敢保证不发生在我们的身上？如果发生在我们身上，不就只有非常无奈地去承受吗？因此说呢，从这一方面观察的时候呢，就应该努力奋发，尽早地修持正法，从轮回当中获得出离。获得出离呢，这个方面才是真正的一个解决之道。

否则的话，就说是我们在这一世当中听闻了佛法，知道了因果，知道不能打妄语，不能杀生，不能偷盗，那么如果不从轮回当中解脱，这样流转下去，这样转生下去，我们不能保证每一世都能够遇到佛法。那么如果不遇到佛法，或在生当中，这样一种烦恼现行的时候呢，造下了杀生、偷盗、邪淫，造下了这样一种妄语过失的话，实际上还是要感受比这个还要难忍的，像地狱、饿鬼、旁生的这种痛苦。这样都是在人道当中，虽然从一个角度来讲很苦，但是呢，它和这个三恶趣的痛苦比较起来还是要轻微得多的。

那么如果我们通过这个公案，内心当中能够对轮回产生一个厌离心，实际上就能够成为我们取舍因果，而且真正地修持无漏的一种善业。当然无漏的善业从凡夫的层次来讲，并没有办法真正修持，那么就是随顺无漏业，随顺于这样一种出世间道的佛法，在相续当中可以有一种取舍。否则我们学佛法或者说不学佛法，或者虽然学了佛法，没有做到真正的取舍的时候呢，相续当中也是混沌一片的，也不知道到底应该怎么样做呢。好像是说没有学佛法呢，也在学一点；然后在学佛法呢，好像也是在马马虎虎，好像没学一样。

这个方面，这样下去的话，实际上还是成为一种轮回因，这些轮回当中的痛苦真的还是没有办法彻底避免的。只有学习佛法，了知了正确的见，有了一种正确的取舍，也就是说：“我这样做是轮回的业，我那样做是解脱的业，现在我在做轮回的业呢，还是做解脱的业呢？”像这样的话，实际上内心当中就有一个标准，有标准之后呢，就可以时时地衡量自己的心，就能够时时衡量自己的心。所以这个时候呢，自己的正见就是自己的善知识了，这是不是非常重要的一点？

因为就是说，这外在的善知识呢，显现上面呢，就是有的时候在我们身边，有的时候不在我们身边，有的时候给我们教诫，有的时候不给我们教诫。像这样的话，完全我们要依靠外缘的话，那么要成为一个很好的修行人就困难。但是内心当中如果有了这个正见呢，如果内心当中有个标准呢，这种正见，这种善知识，时时地都可以提醒我们，时时地都可以给我们做指点：你这样做是对的，你这样做是错的，你应该怎么样做，你应该怎么样修行。像这样的话，才可以真正有一个殊胜的取舍之道的。

所以说佛陀这个时候呢，也是为了利益无量无边的众生，为了利益当时和未来的众生缘故呢，要给授记这样一种前因后果。长者答道，非常高兴听闻。

佛告诉长者：“在过去的时候，有两位大长者兄弟，哥哥名为檀若世质，弟弟名为尸罗世质。哥哥从小便忠信诚实，经常喜欢布施、拯救贫乏之人，因为他既诚信又善良，所以受到全国上下的称赞。国王任命他作为国家的法官，凡是打官司或典当财物等事，都有他的裁决。”

那么在过去的时候呢，有两位大长者兄弟，哥哥呢叫檀若世质，这个就是一个后面没有手脚的长者的前身啊，他就叫做檀若世质，弟弟呢叫做尸罗世质。那哥哥的这个品行啊，从小就是非常好的，忠信又诚实，而且呢是非常喜欢布施，非常喜欢拯救一些贫乏的人。因为他有这样的品行，受到全国上下的交口称赞的缘故，所以说呢，国王就委派他作为了国家的法官。如果要打官司，或者要典当财物呢，都有他的裁决。

当时的法律规定借钱还债不需立字据，都到法官那儿去请檀若世质作为证人就可以了。

那么当时的这个人事呢，也是比较简单的，当时的法律呢，规定你借债啊、还钱呢，不需要立字据，现在的话不立字据是不行的。那么当时呢，就是说都到法官那儿去，请这个法官做证人，然后呢就可以了。法官做证之后呢，最后如果说有讲不清的事情，就到法官那儿去对质，法官说你确实借了别人钱，应该还，这个事就没什么讲的。所以说呢，这个法官从这个角度来讲的话，他的这个权力啊应该很大。所以说呢，如果在这个位置上他能够好好地处理的话，也有很大的利益，很大的功德；那么在这个位置上如果不好好处理的话，也会有很大的这样一种因果，那就是这样的。

而且在有些地方讲的时候，这样一种法官呢，他是一种义务性的，不领工资，因为他有钱，钱多得是。所以说像这样的话他是不领工资的，而且不但不领工资啊，有的时候在解决这个诉讼的时候，没有办法真正解决的时候，他就需要他出钱来解决这个问题。所以说呢，从这个角度来讲，他也是做了很大的布施。一方面他以前当法官之前就喜欢布施，后面当了法官之后呢，往往就是百金啊、千金啊，随随便便就给别人布施之后解决问题。因为这个问题实在没钱的时候怎么办呢？借了钱没办法还，他就要帮他还钱。而且就是在其他有些故事当中也是这样讲，这个檀若世质啊，他做了很多这样一种布施的功德，所以后面他也能够转生到富贵之家的原因就是这样的。

“有一次，一位商人准备入海，向弟弟尸罗世质借了很多钱，用于旅途开销。当时这位弟长者只有一个孩子，年纪还小，于是他就领着儿子和借出的钱来到法官那里，说道：‘大哥，这个商人向我借钱，说是入海回来时偿还，应该总共得到这么多钱，请哥哥当证人。如果我死了，作证让我的儿子得到这笔钱。’”

那么当时呢，有个商人啊，正准备入海去取宝，没有这个资本啊，没有本钱，所以说就向这个尸罗世质借了很多钱，想要做这个开销。那么当时呢，这个弟长者呢，因为他是兄弟长者嘛，那么他的兄长者呢是做法官的，这个弟长者呢，他只有一个孩子，年纪很小，所以说呢，他就领着儿子和借出的钱来到法官那里，请这个法官作证，那么就说这个商人向我借了这么多钱，回来的时候应该这样偿还，请哥哥呢当证人：“如果我在呢，当然还给我；如果我死了，那么就作证让我儿子继承这笔钱，得到这笔钱。”

“法官长者指着钱财说：‘就这样。’这个时候呢，就答应作证人。弟长者不久命终。那个商人乘船入海，遇到大风吹起巨浪，船只毁坏沉没，商人抓住一块木板，才得以保全性命，回到本国。”

那么后面呢，不久的时间呢，这个弟长者就命终了。那么这个商人呢，拿到借来的钱，置办了很多这样一种用具，因为入海呢，准备很多像淡水啊，像这个食物啊，有的时候呢还要喂养鸽子。鸽子呢主要是要观察魔鲸鱼的，因为到大海的时候呢，这样一种一望无际啊，那么要观察旁边有没有魔鲸鱼，就把这个鸽子放出去。那么如果这个鸽子放出去不回来的话，它肯定就停在魔鲸鱼的头上了，它就找不到一个停靠的地方；就说是鸽子飞出去又飞回来，四周没地方可以落脚的，就说明是安全的。在喂鸽子呢，它也需要牛奶，要喂牛的话，也需要草。像这样的话，就说是准备很多东西，在有些地方讲到入海的时候，有很多很多这样一种问题需要准备的。所以说他用这个钱呢，置办了东西入海了。

但是呢，就说是这次啊时运不济，出海之后呢，虽然没遇到魔鲸鱼啊，遇到大风啊，把他的这个船只毁坏，那么商人抓住一块木板得以保全性命，没赚到钱。

“当时弟长者的儿子听到船毁，此人空手而归的消息，又只见到他一人，心中暗想：他虽然欠我钱财，但现在如此穷困，怎么能够收债呢？应该等他有钱时再叫他偿还。”

当时呢，这个弟长者的儿子啊，他就说听到这个船毁坏了，这个空手而归的消息啊，他就想啊，那么虽然借我很多钱，但是他现在很穷，正在走霉运的时候，所以说肯定没办法收债，等他以后有钱的时候再让他偿还了，所以说没有理他。

这个商人又与其他商人再次入海，获得广大的珍宝，平安归来。那么这个商人还不甘心啊，他就说又第二次向其他人又借钱呢，又和其他商人一起再入海。

这一次呢，就是比较顺利，直接到了一个大海的这个岛屿上面了。到了大海岛屿上面的时候，其他一些地方讲的时候，这个岛屿是一个荒岛，荒岛没有人烟，然后上去的时候满地都是珍宝，然后呢，就开始捡。捡了之后呢，就是把这样一种珍宝放在船上面运回来，一下就成了一个富翁了，就是这样的。所以说这一次呢，他就说他的这样一种经验成熟之后呢，就得到了很多这样一种财富。

此时他心想：那个长者儿子上次虽然见到我，却没有向我讨债，也许是我借钱时他尚年幼，已经忘记了，也许是因为上次见我贫穷，所以没讨债，现在应该试一试他。

那么这个就说是这个人的这个贪心啊，牵连性比较大，所以说借钱的时候呢，就想用这笔钱来当本钱赚钱，但是一旦赚了钱之后呢，不想还钱了。因为就说是虽然是有钱了，但是呢就不想还钱。所以这个也是人们的一些话嘛，有的时候是讲的话，就是越富的时候越牵命。那么如果是没有发达的时候呢，好像还没有这么牵命，但是钱越多越舍不得花，就是这样。所以这个商人他也是有这样一种本性的。

那么就说他也发现了上次这个长者儿子看到他，但是没有向他讨债，他就想啊，也许是两个原因：第一个呢，是借钱的时候他还小，现在已经记不得借钱的事情了；或者就是因为见我贫穷，没有向我讨债。我现在就还不好定，所以应该试一试他。于是用重宝装饰一匹好马，穿上宝衣，乘马进入街市。

长者子看见他的衣服和坐骑这样高级，心想：这个人似乎还有钱，应当试着讨债。于是派人说：“你欠我钱财，如今可以偿还了。”

商人回答说：“可以，我考虑一下怎么好好了结。”

那么他就用很多据说是珍宝装饰一匹好马，穿上很好的衣服，乘马进入街市当中去，在这个街市当中招摇。那么实际上是故意让这个长者儿子看到。那么长者儿子看到他的衣服这么好，坐骑这么好，他就想，这个人还有钱，所以说应该向他讨债了，就派人说：“欠我钱财，可以偿还吗？”那么商人一看的话，实际上不是因为小气得不得了，而是确实因为上次比较贫穷的缘故没有讨债。所以说他就想着可以还，考虑一下应该怎么好好了结。

心中却暗自思维：我借的债太多，又反复产生了许多利息，没有办法还清，应该用一个计策才可了结。借的钱太多，第一次出海呢，就借了一大笔钱，那么除了这个本金之外呢，还有利息；那么第二次出海又借了一大笔钱，除了本金还有利息。所以像这样的话，借的债太多，反复产生的利息的缘故啊，现在就是很难还清了，或者即便要还清都要耗费现在的很大一笔钱。所以说把这些钱还清之后呢，他就觉得自己已经所剩无几，所以应该想一个办法来了结这个事情。他就想贿赂这个法官的妻子。

于是拿一颗宝珠来到法官妻子那里说道：“夫人，我本来从斯洛斯兹那儿借了少量钱财，现在他儿子向我讨债。”

那么商人他就说是想要贿赂法官的妻子，他听说这个法官的妻子啊，非常喜欢装饰，非常喜欢打扮，那么这个法官没办法约束她，这就是其他一些版本讲的，不是《贤愚经》版本，是其他一些讲佛教的因缘的一些版本。那么就是说，他就是法官没办法约束他的妻子，非常喜欢打扮，所以他就想着应该从他的法官妻子这一端入手，所以就拿了一颗宝珠想要送给这样一种法官的妻子，说：“从斯洛斯兹那儿借了少量钱财，现在向我讨债了，如今供养您一颗宝珠，价值十万。倘若他向我要债时，希望您嘱咐法官不要做这件事的证人。”

那妻子答道：“长者为人诚信，一定不肯这样。我只有替你试着说说。”于是接受了宝珠。

那么就是商人跟她讲的话，就说：“如今呢，供养你一颗宝珠，价值十万。那么如果斯洛斯兹儿子向我讨债的时候呢，希望你提前嘱咐法官不要做这个事情的证人。”因为当时也没有什么字据，没有立字据，就是法官一句话。法官说“有这个事情”，那就要还钱；法官说“没有这个事情”，那就不还钱。就是这样子。所以说呢，如果法官能够不做这个事情的证人的话，就成功了。

妻子呢，一看到宝珠就动了心，看这个话当中就是说没有马上拒绝，她只是觉得那个长者为人诚信，肯定是不愿意这样的，这个事情可能办不成。但是呢，就是“请你说一说吧，试一试”。所以她首先就把这个宝珠接受了。

法官晚上回来时，她便详细讲了这回事。

长者答道：“我怎么会做这种事呢？因为我诚信，不说妄语，所以国王才封我当国家的法官。就算叫我说一句妄语也是不行的。”

那么当妻子给这个法官讲了之后呢，这个长者就讲，这个事情是绝对不能做的，因为自己诚信不说妄语的缘故啊，所以国王封他当法官的。因此说呢，在这样一种情形之下，让他说一句妄语也不行，没同意。

商人再次来时，妻子细说情况后就退还了宝珠。那么商人第二次来问这个事情的情况的时候啊，这个妻子把这个事情的经过说完之后呢，就没办法要宝珠，就把宝珠退了。

那个商人又加上一颗价值二十万的宝珠前往奉送，说道：“希望你能告知法官，这实际上是一件小事，只要说一句话就得到三十万钱。如果孩子胜诉，虽然他是你们的侄儿，可你们却一钱也是无份的，这个道理应该能想得通。”

那么这个商人早就有准备了。所以说呢，他在身上就提前带了一颗价值二十万的宝珠。那么当这个妻子把这个宝珠退给他的时候呢，他又把这个二十万的宝珠一起加上去给她。他就说是希望你能够告诉法官，这个是一件很小的事情，只要一句话，你们就可以得到三十万钱的宝珠。如果孩子胜诉，虽然是侄儿亲属关系，但是在你们一分钱都得不到，这个道理是应该能够想得通的。

当时女人因贪恋宝珠，就替法官接受了。

那么这个女人呢，看到一个是十万的宝珠，一个是更大的二十万的宝珠，实在是没办法拒绝，所以她已经决定了。而之前第一次的话，她是想要试一试，讲一讲什么原因；那么第二次呢，她就已经接受了。

接受了之后呢，她当然已经有一个打算，一定要把这个宝珠得到手，她就想用她自己的方法来对付这个法官。虽然那个法官从他的本性来讲呢，他是不愿意说妄语，不愿意这个，那个良心办事情的，但是后面呢，在他的女人、妻子的要挟之下，也没办法说了妄语。

这个是后面的事情，今天就讲到这里。