中观四百论（2006） 第12课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后，现在我们继续讲圣天菩萨所造的《中观四百论》。《中观四百论》呢，分了3个科判，现在正在讲这个论义。论义呢，也分了总义和别义，现在也在讲别义当中。别义呢，分了两个道次第，宣讲世俗谛的道次第和宣讲胜义谛的道次第。现在呢，正在宣讲胜义谛的道次第。胜义谛的道次第呢，也分了两个科判，广说胜义谛的修法，遣除余争论。那么在这两个科判当中呢，首先是讲这个第1个广说胜义谛的修法。那么这个呢，分了3个科判，总破有为法实有，别破有为法实有和破斥生住灭三有为法实有。

那么如今呢，在讲第2个科判，别破。别破呢，也分了5个科判，破我、破时间、破见、破根境、破边执。那么现在呢，在讲第3个科判，破所见实有。破所见实有呢，分了3个科判。世间大部分人不入此空性法的原因，第2是略示善说，第3是教诲求解脱者须求善说。好，现在在讲第1个科判。第1个科判呢，分了4个科判，明具足德相的闻者难得，第2是明真实义极难通达。第3呢，是明佛说甚深义非为争论。第4呢，明自他教的粗细。那么现在在讲第1个科判。

第1个科判呢，分了3个科判，闻者的德相、观察德相不全的过患和断诤。现在正在讲第3个科判，断诤。断诤呢，分了两个科判。首先第1个呢，是成立能仁是一切智。第2呢，明别者是相似大师。现在也在讲第1个科判当中。第1个科判呢，分了3个科判。第1呢，对于摧毁苦集的空性教义应生欢喜。第2呢，除佛正法外，其余无有解脱的原因。第3呢，于佛所说的深隐法义生起定解的方便。3个科判当中呢，第1个科判已经讲完了，今天开始讲第2个科判，除佛正法外，其余无有解脱的原因。

那么虽然我们就知道佛陀的正法和其他外道的这样一种教法呢，有很多的差别之处，但是在这个《中观四百论》12品当中呢，主要就是讲有没有宣讲空性的教义，那么有没有破除二执，或者说是破除这个二我的这样一种空性义。那么如果说有的话，就成了佛法，那么如果没有的话，就不成佛法。那么佛法有解脱，外道无有解脱呢，也是在这样一种科判当中进行宣讲的。

不知舍方便，无由能舍弃，是故牟尼说，余定无涅槃。那么如果对方想要知道内道和外道之间的差别的话，当然可以广说无量。但是如果说是涉及它的精要，或者它的主要的特征呢，就是在这个颂词当中所讲的这样一种舍的方便。不知舍方便，无由能舍弃。总的来讲，一切的这样一种外道，一切求解脱道的人呢，都想要出离这个三界，出离轮回而获得这个解脱。但是这些外道的修行者呢，内心当中有这样一种求解脱的意乐，但是呢，就没有求解脱的方便，想要舍弃一切的这样一种轮回，但是呢，不知道舍弃轮回的方便。

那么如果说是不知舍方便呢，无由能舍弃。这个“由”呢，就是缘由的意思，或者说没有根据、没办法的意思。你没办法能够舍弃一切的轮回，因为任何一个法，如果你要获得它，必须要有获得它的方法；如果要舍弃，也必须要有舍弃的方法。如果内心当中虽然想获得或者舍弃，但是根本不知道它的因，不知道它的方便的话，就没办法舍弃。此处也是这样讲的，一切的外道呢，都想远离一切杂染，远离一切的轮回而获得寂灭的涅槃。

但是呢，就是没有认清楚，首先没有认清楚流转的根本，然后在修道的时候呢，也没有办法知道舍弃这样一种轮回根本的方便，所以说是没办法解脱的。外道呢，虽然也讲这些二谛，胜义谛和世俗谛，都讲这些二谛，讲禅定，讲这些修道，讲见解、戒律等等都讲。但是在这个里面呢，最大的一个问题就是说，不管怎么样抉择修持，都只是除了在巩固这个我执之外，没有其他的修法。那么如果说除了巩固我执之外没有其他修法的话，我们就知道我执是一切轮回的因，通过我执产生我所执，从而引起了这样一种二取。

有了二取之后，就没办法从轮回当中解脱，那么就开始流转。虽然外道修法的时候，暂时的一段时间当中，有可能也可以压制内心当中一些粗大的烦恼，安住在禅定境界当中，安住在无想定境界当中等等，有可能也可以这样压制。但是这样一种我执的根本，不是通过压制就能够根除的。你压制呢，是一定的这样一种因把它压制，如果一旦这样一种因消失之后，这个我执还会复发，还会增长坚固。增长坚固之后，又会因为我执而生起明显的二取，造业轮回。所以说这些就是外道所不知道的。

如果外道不知道舍弃一切轮回的方便，有什么根据说能够舍弃轮回呢？内心当中想舍弃是一回事，实际上能不能舍弃是另外一回事。所以这个地方讲，是故牟尼说，牟尼就是释迦牟尼佛，或者讲牟尼是代表一切佛陀。一切的佛陀都是这样讲，余定无解脱。那么其余这些外道，绝对没有涅槃。没有涅槃的原因，主要就是没有舍弃的方便。没有舍弃的方便，主要是指没有知道这个流转的根本和解脱的方便，必须要修持二我空，必须要修持一切二取自性空。

也就是说我们自己所执著的一些法，或者能执著的这个心，乃至于内心当中的几个俱生执，外道所认定的神我遍计执，反正是一种执著，都是需要打破的。如果有对任何一个法的执著，就没办法获得究竟解脱。小乘当中把这样一种障碍认定成我，大乘当中则将一切的法执认定为障碍。也就是说，不管是对轮回的法贪执，还是对解脱的法贪执，不管是对众生贪执，还是对佛果贪执，实际意义上只要有贪执，都不是究竟解脱的方便。

那么要真正打破这样一种执著呢，那么必须要修持自性空，一切万法在显现的当下，它自己就是空性的这样一种教义。修持，修持之后呢，才知道没有一个所贪执的对境，没有一个贪执的对境，能执它就会寂灭。如果能所执著寂灭，这就是安，就能够安住在空性当中去修持，去现证的。一旦现证之后呢，一切烦恼所知障就会寂灭，从而获得究竟解脱的。释迦牟尼佛是这样宣讲的，实际上迦叶佛，或者说是以前的佛，还有以后的弥勒佛，一切的佛呢，都是这样讲，反正要获得解脱，必须要打破两种我执，必须要修持自性空性，否则是没有解脱的。

而外道呢，恰恰就是不具备这个二我空，虽然也有一些空性的意义，但是根本没有这些实际意义上的二我空的含义，这个教义的缘故，是永远不可能获得涅槃和解脱的。那么这个就是讲了第二个，除佛正法之外，没有解脱的这个原因，就是这样一种意义，不是跟随各自导师所说的，而是跟随这样一种正理，跟随事势理进行观察的。

第三个科判呢，于佛所说的深隐义生起定解的方便。若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。那么佛陀是一切智智，佛陀在这个经典当中宣讲了无量无边的教法，那么这些教法呢，有些时候是超越一般凡夫的根识境界的。那么有的时候，对于凡夫来讲，这些教义是非常隐蔽、非常甚深的，很多众生根本就不可思议。那么这样的话，也许就会想，或者我们内心当中会想，那么以什么样一种根据，对佛陀所讲的这些非常深隐的含义能够生起定解呢？如果生起了定解，才可以去入修习，如果不生起定解，就没办法去入修习。所以说，对佛陀的这样一种教义生起定解，也是一个很重要的事情。

那么这个地方我们，就是在说生起这个定解的方式，若于佛所说，深事以生疑呢，对于佛陀所宣讲的深事，深事呢，前面大概介绍过，实际意义上就是讲，一般的凡夫根识难以通达的，比如说须弥山，或比如说四洲，须弥山的高度，这些大海的深度，众生实际流转的情况，一切众生的种类，一切众生的界性等等，这些方面都是很甚深的。还有有的时候，宣讲到过去世无量世的事情，未来的授记，现在很多难以思议的事情，都称之为深事。

那么凡夫人心胸狭隘，智慧浅薄，福报不够的缘故，对于自己的眼识、意识看不到、想不通的事情，就自然而然会生起怀疑，生起怀疑就会对佛陀生起怀疑。这些事情我们都看不到，到底是佛陀在唬我们吗？还是真正见到了是这样的情况呢？有的时候就会处在这样一种疑惑当中。那么要遣除这样疑惑，生起定解，怎么办呢？实际意义上，佛陀所宣讲的这些，暂时对于一般凡夫来讲，没有获得广大神通力、没有获得一定功能的时候，是没办法知道的。但是我们可以用一个方便，对于佛陀所宣讲的一切事情生起信心。

当然在因明当中，有一种生起信心的方式，主要是通过很多推理来证实佛陀是量士夫，量士夫的缘故，不可能妄语。所以说，断尽了妄语的因，断绝了妄语的意乐，断绝了一切妄语的事情，从这个侧面成立佛陀是遍智的。那么从本论这个地方来讲，主要是说可依无相空，而生决定信，可以依靠佛陀所宣讲的无自相，或者说无有性相的大空性而生起决定的信心。

这是什么意思呢？佛陀所宣讲的一切这些，可以说是现世的一切事情，一切深事，也就是说，尽所有智所照见的一切难以思议的事情，还有佛陀所宣讲的甚深空性，这二者实际上有一个共同的特点。有个什么共同的特点呢？都是甚深难以思议的。都是甚深难以思议的，这二者有一个特点，所以我们可以依靠观察佛陀所宣讲的无相空性这一点，证实佛陀对于一切万法空性这样一种含义的境界，讲得非常正确。从这个方面观察非常正确的原因，再推知佛陀所宣讲的其他深事，也能够成立是正确无误的。就是从这个方面来推论的。

那么怎么样呢？就是说我们凡夫人可以运用佛陀，或者说这些大菩萨，在经论当中所宣讲一切万法自性空的推理方法，以及理证，以及比喻等等来进行观察。佛陀说一切万法自性空，一切人我是不是自性空的？一切法我是不是自性空的？这个方面就可以通过离一多因，通过其他的缘起因来观察人我不存在，然后观察法我不存在，正在显现的当下没有自性。这就是《中论》，或者《中观四百论》、《入中论》等等，这些中观证义当中广大抉择的意向。

所以说，我们通过自己的分别念，观察佛陀所宣讲无相空的教义的时候，就知道，这么甚深的空性含义，佛陀居然已经现证，而且照见之后宣讲出来了。现在我们通过一切推理、理证，一一观察的时候，就可以对佛陀所宣讲的一切万法自性空生起绝对信解。那么如果能够对佛陀所宣讲的无相空生起定解，就可以进一步对佛陀宣讲一切隐蔽的事情生起定解，三世也好，六道也好等等，这方面都可以生起一个定解。因为佛陀可以说是宣讲一切万法自性空，是因为佛陀通过如所有智，如实地照见一切万法本来自性空。那么如所有智的另外一个部分，就是尽所有智。尽所有智呢，主要是对于一切广大的显现法进行照见而宣讲的。所以说，这两个智慧是一体两面的缘故。

所以说呢，通过观察无相空，对佛陀的如所有智生起定解，那么可以推理佛陀的尽所有智呢，是绝对可以了知一切显现法，而且呢，可以清清楚楚地照见一切这个显现法的。从这个方面呢，就是生起一个信心。因为我们就知道呢，如果没有一个非常广大、最极甚深的智慧，怎么可能宣讲这样一种这个空性义呢？不可能宣讲这个空性意义了。既然佛陀他宣讲了空性义，就说明佛陀具备最极甚深的智慧。如果从这个方面证实佛陀具备最极甚深的智慧的话，我们就可以相信佛陀对于一切隐蔽的显法是绝对无误了知的。

这个方面就可以很清楚地就说是生起定解。还有呢，我们可以通过这个观察一切万法无相空来生起一切这个深事的这个定解。那么要怎么样生起呢？另外一种观察的方式，就是说呢，我们通过这样佛陀所宣讲的无相空，那么佛陀所宣讲的无相空首先是一个什么样的一种这个状态，什么样一种这个定义呢？实际上佛陀所宣讲的无相空绝对不是断灭，绝对不是什么都不存在。佛陀所宣讲的无相空就是缘起性空的意思。所以说呢，我们观察无相空，在观察无相空的过程当中，就知道实际上空性和显现二者之间呢，互相没有障碍，互相都是圆融的。那么在一切万法空性当中，具各跟随各自的这个根性、意乐，可以聚集各种各样的因缘。那么聚集了各种各样因缘之后呢，就可以显现不同的身根器世，六道众生的种种境界，这一方面都可以显现。

所以说呢，佛陀就是说通过他的智慧照见了各自六道众生的境界，照知各种众生的根性，然后呢，对一切众生宣讲这些非常甚深的这样一种隐蔽的一切的广大的显现。也就是说有些呢，是直接宣讲的，有些呢，是间接或者说是通过隐喻的方式宣讲，但是一一观察的时候呢，都没有一个错误之处。比如说佛陀在宣讲这些可以说四大部洲，或者说在宣讲这样一种须弥山的时候呢，并不是在一个经论当中宣讲固定的一种高度，或者说固定的一种状态。比如说《俱舍论》当中讲的这个须弥山、四洲和《时轮金刚》当中所讲的须弥山、四洲就不相同。

不同的原因呢，并不是有矛盾，而就是说是众生各自的根性，相续当中各自的种子所显现出来的这样一种种种的形象呢，都是不相同的。所以说呢，佛陀跟随各自不同的根性而宣讲了不同的这样一种教义。从很多方面呢，可以对佛陀可以说是宣讲一切这个众生的这个众生的这样一种这个状态，或者说一切器世间的状态呢，绝对是没有错误的，就生起一个定解。因此说呢，这个科判就讲到对佛所说的深隐义生起定解的方便。那么不管怎么样呢，我们自己跟随各自的这个界性吧，也许呢，第1种观察的方式呢，能够帮助我们生起定解。也就是说，因为佛陀宣讲的这个甚深的无相空性就是绝对是正确的，就可以推知那么所宣讲的其他的可以说是广大的显现法也是正确的。还有呢，通过观察缘起性空，观察无相空而安立众生的这个因缘不同，显现各自不同的身根器世，显现不同的境界。

佛陀宣讲的这些教义呢，就是跟随不同的众生宣讲，可以生起信心的。那么这些呢，都是可以引发我们生起信心的方便。现在就讲第2个科判，明别者是相似大师。那么前面这两个颂词呢，主要是这个，可以说这3个颂词也可以讲。3个颂词呢，主要是成立佛陀呢，他是一个量士夫，成立佛陀所宣讲的空性，那么就是正确无误的。想要求解脱道的人呢，应该跟随如实照见解脱道佛陀的教法去行持，才可以获得解脱，才会使自己的一切的精进、一切的努力、一切的苦行呢，不会空耗的。

那么现在再从反方面宣讲，那么如果跟随一些相似的大师，跟随一些其他所谓的导师呢，是没办法获得真实解脱的。所以说通过前后的对比，就使我们知道，就是明了归依处，明了到底什么是我们所依靠的正道，从而呢，就是说依止正道而舍弃邪道。观现尚有妄，余义更不知，诸依彼法行，被诳终无已。那么在这个颂词当中就讲到了其他的大师，虽然也有大师的名称，虽然也被称之为世尊，虽然也被称之为佛陀，但实际意义上呢，都是一些相似的大师。这一方面呢，在比如说《中观宝鬘论》当中呢，也有观察的，在这个地方呢，也有观察的，也就是说观察的侧面呢，不相同。有些地方呢，是从大师的大悲心和其他大师的，就是说世尊的大悲心和其他外道本师的大悲心方面呢，去观察。

佛陀呢，是对于一切众生都是慈爱的，不管是对于供养也好，或者说是诋毁也好，从这个传记上、从佛经上看起来的时候呢，佛陀对他亲生儿子罗睺罗和他经常作对的提婆达多的这样一种看法，完全就是无二，没有一点点的差别。而其他的这些大师就不是这样的。有些大师在发怒的时候呢，一念咒语就可以摧毁四大部，就是说四种军队啊，或者说一发怒的时候摧毁整个城池，这方面有很多很多这些记载的。所以说呢，从这个大悲心啊，或者从这个智慧啊，宣讲这个显现啊，宣讲这个显现法，宣讲这样一种胜义法的这样一种状态。

还有呢，就是对于佛陀的这个能力进行观察的时候呢，我们就知道佛陀是真实大师，而其他的是相似大师。观现尚有妄，余义更不知。那么在本论当中是讲观现尚有妄，那么谁观现尚有妄呢？就是指其他的这些大师。观现呢，就是指明显的法，就是说比较粗大的法，或者现在的一些现世的有情界和器世界的一切法呢，尚有妄。

尚有妄呢，就是说，是还有很多虚妄之处。还有很多虚妄之处呢，就是说，他们有的时候根本没有照见。没有照见呢，他说一切有情界是如是如是的，一切器世间是如是如是的。实际意义上呢，根本不符合于实际情况的。

他们自己在宣讲的时候呢，有的时候是根本不知道而乱讲；有的时候呢，是通过他自己的神通力有限。神通力有限，他只能看到这么大的范围，只能看到这么多，他就认为是真实的。但是呢，实际上，在这些智者的眼光看起来的时候呢，没办法经得起观察的很多很多这个事情。

所以说，如果观，观察这些比较粗大的显现法还有虚妄的话，余义，这个余义就是和前面的这个深事，就是说是对对照的。实际上呢，这些非常就是说隐蔽的，非常这个甚深的这些意义呢，就更没办法了解的。这个方面就可以推知，可以知道了。

那么一个人他的眼睛如果都看不到面前的一个粗大的绳子的话，又怎么看得到一公里之外的一根细毛呢？所以说从这个方面我们也知道呢，这些外道的本师如果对比较粗大的显现法都看不准，都是讲的时候呢，都有虚妄，何况是说更加就是说是这个甚深的、更加隐蔽的这些事情呢？更加看不准，更加没办法知道了。

那么对于什么样的事，这样一种事情余义不知道呢？比如说呢，一切诸法大空性的道理，一切就是说是清净大光明的道理，还有呢，就是空有无二的道理，还有呢，就是说这些这个道次第的道理，佛果的广大的境界，众生的这个机等等，这个方面呢，实际上都是不知道的。

那么如果观现尚有妄，余义更不知的话，诸依彼法行，被诳终无已。也就是说，这些外道大师啊，他们的智慧尚未圆满，他们所说的教义呢，没办法相合于真实正道。他们宣讲的教义既然没办法相合于真实正道，那么一切就是诸很多一切依靠这些外道的大师所宣讲的这些邪法行持的人，行持的行人呢，被诳。被诳呢，就是说已经被欺诳了，终无已呢，最终没有一个终结的机会，没有一个真实的这样一种这个善果的。

那么就是说，佛陀的教义是初善、中善和后善，那么这些其他的这些这个这些相似的大师呢，教义呢，初善、中善和后善都不具备。所以说呢，虽然一些外道的行者皈依这样一种这个大师，皈依这些大师的教法，但是呢，最终还是只是被这个欺诳而已，最终呢，没有一个结果，最终呢，没有办法获得内心当中想需求的解脱道。从这个方面呢，进行这个观察的。

还有一些事，还有一些呢，我们就可以理解这个观现的现字呢，可以理解成就是说现世，就现世量当中可以知道的这些这个诸法无常的道理。一切诸法就是说是这个无常，就是说粗大的无常也好，还是这些刹那刹那生灭的细微的无常也好。这个方面呢，一切万法因缘所生也好，这一方面我们就是说外道他知不知道呢？外道根本不知道有一个刹那生灭的无常，也没有办法知道一切万法因缘所生，一切的世俗谛的法不知道，那么一切的胜义谛的法就更不清楚了。

所以说呢，我们如果依此这样一种外道这个大师的教法而行持呢，那么就只有一个结果，那就是被欺诳。那么也许他们可以在就是说今世当中获得一些禅定啊、神通啊，或者说在现世当中呢，可以获得一些财富。还有呢，在后世的时候，也许可以生到这些禅天，生到欲界天，或者生到无色界。但是呢，最后这样一种善果尽的时候呢，仍然要轮回的。从这个侧面来讲，从长远的侧面来讲，还是被欺诳的，仍然被欺诳。

那么这个方面我们就知道呢，真正的这个佛陀导师所宣讲的正法才是可以依靠处，而其他的这些相似大师所宣讲的这些法，不管再怎么宣讲，但实际上呢，就是说都没办法真实获得解脱的。从这些方面进行观察，一方面呢，就是让我们在这个修法的时候呢，要对照自己的相续。我们自己的这样一种这个相续当中，对于佛陀的教义和外道的教义之间的差别，是不是已经清清楚楚地知道了？是不是还认为也许外道有解脱道，或者说佛陀所宣讲的正法是不是有不完善的地方，有这些怀疑的话？还是需要广大的这样一种这个闻思来遣除的。

那么就是说，还有一些时候呢，对照这个，比如说今天所讲的一些颂词当中的含义呢，自己内心当中有没有说是这样一种这个还不知道舍弃轮回的方便，就是空性呢？如果不知道的话，虽然我们在这个名义上在颂词当中破的是外道，但如果自己作为一个佛弟子，作为一个大乘人弟子，还不知道舍弃轮回的方便，就是修持二我空，就是修持一切万法无自性的话，那么最终呢，还是没办法获得涅槃的，就是这样一种这个结果。

那也就是说呢，必须要通过修持这个二我空才能够现证涅槃。如果不修持，不现证二我空，就没有办法获得涅槃的这个机会了。不管是哪种情况啊，都必须要证悟这个空性的。那么也许说往生极乐世界啊，这些老太太没有修持空性也解脱了。但是我们就是讲，你往生极乐世界之后呢，你是不是马上啊就是登地呢？不一定。如果不一定马上登地，还是作为凡夫的这样一种身份的话，那么还是要在极乐世界听闻这样一种空性的教义，证悟这个空性的教义。或者就是说，虽然他没有听闻，但是呢，通过阿弥陀佛的加持而现证空性，我们说还是要现证空性的。那么你不现证空性呢，还没办法获得圣者的境界。

所以说呢，我们就说是现在多听闻空性，多修行空性。这个方面呢，就是最终啊，为了最终证悟空性呢，就打下一个非常坚实的基础。当然如果啊，就认为这些根性实在没办法接受，一心一心念佛求往生啊，到极乐世界去听闻，或者说通过阿弥陀佛的加持而现证呢，这个也是可以的。反正呢，就是方便有很多的，最终的目的呢，都是一个一模一样的。只不过现在我们如果能够广闻空性的话，内心当中的烦恼，还有呢，就是说修道的方式呢，可以很清楚地知道。如果没有学习、广泛地学习这些空性的教义的话，烦恼生起的时候无法对治，那么在没有往生的这样一段时间当中呢，有可能被烦恼打败而放弃求往生的心。或者说烦恼过重的缘故呢，就成了一个障碍往生的因缘，这个也有可能的。

所以说呢，我们就知道，就是说是这个通过这样的颂词观察自己内心的相续，是很重要的。

下面讲第二个科判的含义：明真实义极难通达分五：一、怖畏空性的原因；二、观察障他通达空性的过失；三、为不失坏真性见即应谨慎；四、导入真性的次第；五、认识真性。那么第二个科判呢，它的这个核心就是放在真实义极难通达。

那么我们是要学习真实义极难通达，有什么样一种必要性呢？一方面呢，可以对于其他的这些不知道、不学习空性的众生生起一种悲悯心；一方面呢，我们要知道这个空，真实义，并不是说是很容易通达的。所以说现在我们如果没有通达，那么也就是说内心当中的因缘或者是善根还没有具备，那么如果没有通达的话，那么必须要这个立即地通达，千万不要，因为不通达而诽谤，不通达而放弃，这些都是不对的。所以说呢，我们就知道真实义，或是这样一种这个空性义，本身极为甚深，本身极为难以通达的。所以说呢，我们在这个学习的时候，就应该有一个比较，怎么说呢，比较一种正确的心态，比较有一个真正的精进的这样一种精进的心，这样一种行为，才能够真实通达。从这个方面呢，就是进行观察。

首先讲第一个，怖畏空性的原因，分三：一、诸求解脱者随外道行原因；二、认识怖畏空性的补特伽罗；三、愚夫怖畏空性的原因。那么就是说怖畏空性的原因呢，也有这样一种三个方面。

首先呢，是求解脱道的人，为什么大部分随外道而行呢？有什么样一种根境，有什么样的原因呢？那么讲的时候呢，颂词当中讲到：智者自涅槃，是能作难作，愚夫逢善导，而无随趣心。那么就是说佛陀宣讲的这个增上生、决定胜，或者说是对于一切广大的显现，还有这个甚深的空性，讲得这么圆满，为什么还有很多大部分的人啊，追随外道而行？我们就可以观察现在世间上，现在世间上呢，就是说是这个不信佛的一部分抛开之后呢，还有很多这些外道，学习基督教的人也好，学习天主教的人也好，学习这样一种可以说是伊斯兰教的人也好，等等等等，有很多很多。

那么和这些外道和不信佛的人比较起来的话，真正跟随佛陀而学的人非常少。那么为什么会有这样一种情况呢？有什么样一种原因呢？这个方面讲：智者自涅槃，是能作难作。实际上这个颂词当中讲的核心呢，主要就是说这些众生呢，这个根性尚未成熟，或内心当中的邪见尚未遣除的缘故呢，虽然佛陀出世了，在引导众生，但是呢，还是不随趣，不随趣的缘故呢，就没办法获得佛的实相。

智者呢，可以说首先可以理解成智者释迦牟尼佛。智者释迦牟尼佛呢，最初的时候呢，觉醒了大乘种性，觉醒了求解脱道的这样种性，然后呢，开始在善知识的指导之下，开始发菩提心，开始呢，集聚了三个无数劫的二种资粮，最后呢，获得了涅槃。最后呢，自涅槃，就是说自往涅槃，自己获得涅槃呢，是能作难作，这样一种事情呢，是能作而难作行。也就是说，这样一种发心，集聚二资粮，然后呢，就是说圆满三无数劫的资粮而成佛。这个难作的事业呢，佛陀能做，或者智者能做，那么他依止了善知识，修持了这样真正的空性的妙法，最后呢，成了这个涅槃果了，就是这样一种情况。

而其他的愚夫呢，愚夫逢善导而无随趣心。这些外道也好，世间人也好，这些人，虽然已经遇到了这样一种善导，善导呢，就是说本师，或者善知识、导师的意思。那么虽然遇到了这个善知识、导师，我们看传记当中呢，佛在世的时候，还有很多人不生信心生邪见的也有，还有呢，佛陀涅槃之后，对佛的这样一种教法，对于佛化现的这些善知识，遇到之后呢，没有随趣心的人也有，就是说没有这样一种随顺，趣向于解脱道的心的这些呢，也是很多的。那么这个是说明一个问题，教法或者说是导师呢，是非常圆满的，但是修行者他本人，虽然遇到了善导，因为内心当中的这个障碍习气，作为他的障碍的缘故呢，就没办法对于佛陀和圣法生起信心，没有办法生起信心的缘故呢，就没办法随着信心，随着这样一种教法而去入，就生不起随趣的心。

所以说有些外道认为佛陀宣讲的教义不正确，有些人呢，就认为佛陀根本就不是佛陀，没有现证真实的正觉的，也有很多的。那么从很多方面观察起来的时候，怖畏空性的原因之一呢，就是这些众生的善根没有成熟，我们归摄起来就是善根没有成熟，或者遇不到善知识，或者遇到了善知识也没有生起信心，从这样角度讲的。而佛陀释迦牟尼佛呢，以前是苏醒种性，遇到了善知识之后呢，随善知识的教法而行，然后开始行持一切的苦行，最后成佛，这就是智者自往，就是说趣向涅槃的方便和他的过程。愚夫趣向于外道，他的因和他的过程呢，也就是说内心当中的邪见、习气、障碍等等，那么就没办法真正地生起信心，就是这个意思。

那么我们在归摄这个含义，或者对照我们内心当中的情况，应该怎么样去观察呢？实际上呢，我们现在应该观察，已经遇到了释迦牟尼佛，然后也皈依了释迦牟尼佛，也遇到了释迦牟尼佛所宣讲的种种妙法。那么遇到这样一种导师和遇到妙法，遇到这些伴侣之后，应该怎么样做？实际上就应该对于佛陀的教义生起一种信心，对于善导生起信心，对于佛陀的教义生起信心。如果内心当中还有种种的邪见，就应该从内心当中去找问题，尽量地遣除。然后对于空性的含义，如果还没有真实的通达，就应该好好地去忏悔，好好地去闻思，好好地去观察。

实际上呢，我们就讲佛陀的教义是最不怕观察的。谁如果真正通过他非常精进的心，通过一切的根据去观察佛陀的教义呢，就像炼纯金一样，越观察越清净，光明越显现出来，内心当中的疑惑就越少。所以说呢，怕就是怕自己不精进，不去对佛陀所宣讲的教义去观察。那么如果真正去观察的话，内心当中的信心绝对生起来，生起来之后，最后就可以真正地趣入到佛门当中去。这也解释了教导我们，在内心当中怎么样和佛陀的教义相应的方便。

那么下面讲第二个科判，认识怖畏空性的补特伽罗。也就是说什么样的众生才会怖畏空性呢？不知无怖畏，遍知亦复然，定由少分知，而生于怖畏。

这个地方讲了3种。讲了3种呢，就是前两种：他就是这个不会生起这个怖畏，对空性不会生起怖畏的两类众生。第3句，以后呢，就讲到了这样一种这个生起怖畏的这个众生是哪一类的。

不知无怖畏，那么就是说一类众生非常愚笨，或者就是说根本不知道什么叫空性的话，他也没有怖畏的。他因为根本不知道空性的概念是什么，空性是什么概念呢？他一无所知。所以一无所知呢，就像以前我们在没学佛、没有接触到空性的时候呢，对于什么空性的这个概念呢，一无所知。一无所知的缘故呢，那么就不会生起怖畏，从来就不对这个空性呢，生不起怖畏。那么他不知道空性是什么，所以说呢，他就不会生起怖畏，这个是第1类不知无怖畏的。

那么这个有很多很多种情况的，他情况非常多。有些时候呢，就是说是这个初入佛门，初入佛门呢，也是每天在念《心经》，每天在念《金刚经》，但是念了什么根本不知道。如果哪一天他开始有一点知道空性的含义的时候呢，他肯定就有点恐怖了。所以说这个是初入佛门的时候呢，也接触、念诵这样一种词句，但是不生起怖畏的情况。还有一类呢，就是这些外道对于空性呢，就是说没有认知，还有一些世间人对空性呢，也没有认知。所以说呢，这很多很多人对于空性呢，都是不生起怖畏的。

第2类呢，也是不生起怖畏的，遍知亦复然。遍知呢，就不一定是指佛陀，那么这个遍知的意思可以指这个凡夫，可以指这个凡夫修行人，就是说他确确实实已经普遍了知了，真实无误地通达了空性的教义之后呢，他也不会怖畏的。为什么他不会怖畏呢？他因为对于空性的体相、对于空性的状态已经全盘掌握了，他就知道所谓的空，它就是无自性的意思。在这个空的时候呢，并不妨害显现的出现，并不妨害一切因果的安立，并不妨害一切修道和成佛的果。所以说呢，他完全知道了空性的概念，知道了空性的状态之后呢，他不会怖畏，不但不会怖畏，而且还会对空性生起极大的欢喜心，生起很大的希求心，就是这个一心一意想要修持现证的这个心呢，就会速速地引发。所以说呢，遍知呢，就是不会生起怖畏的。

那么下面讲第3类，生起怖畏的这个众生是哪一类呢？定由少分知，绝对是由于少分知道空性而生起怖畏的。那么就是说他对于空性呢，也不是说一点不知道，也不是完全通达了，就是学了，那么就说是半灌水，就是说刚刚学了一点点，知道了这样一种空性的概念，就说是没有五蕴，没有人，没有这样一种道，没有佛果，没有因果，什么都没有。他在知道了这个时候呢，只是知道了空性的一部分，只是知道空性的一个侧面而已，没有知道空性的全面的状态。所以说呢，这个时候他就生起了怖畏了。

生起什么怖畏呢？他就认为连人都不存在了，连我都没有了，这个方面是很恐怖的。他就认为最后落了一个空荡荡的、黑乎乎的状态当中，这个是非常恐怖的一个事情。还有呢，就是因果也不存在了。你看，佛陀在这个佛经当中讲呢，肯定是有这个善因啊，善果，还有呢，就是恶因恶果，一切的因果都存在的。但是呢，空性当中说一切因果都不存在，这个也是一个生怖畏之处。还有呢，修道不存在的，得果也不存在的，最后呢，就没办法解脱，没有佛果，什么都不存在。这个时候呢，他生起了很大的怖畏心，他就认为这个空性的教法，要不然就是邪说，要不然就是生起这个怀疑而生起诽谤，开始抵触等等。所以说呢，我们就知道了，由少分知道空性而生起怖畏的。

那么从这个方面讲，我们说讲这样一种含义有什么必要？现在我们这个作为修道者，作为这些大乘的行者，很大一部分就是处于少分知的状态当中。那么是不是完全不知呢？也不是。是不是完全遍知呢？也不一定。就是很大一部分众生就处于这个少分知当中，所以这个是非常危险的一个时间，可以说是修行的路途当中一段很危险的路程。所以如果能够闯过去呢，就可以顺利地修道。如果在这个少分了空性的状态之下，生起了很大的怀疑，生起了很大的邪见，生起了很大的惊惧，开始诋毁、放弃的话，那么最后就由此堕落。

就是虽然我入道已经入了几年，或者说是也再次入道了，但是在遇到空性法门的时候，依靠这个空性而堕落，那么这个方面，可以说对于修行者来讲是不愿意出现的事情。因此说呢，我们首先要分别在什么样状态当中容易生起怖畏，就是在少分知的时候。那么不管是我们现在处于少分知、有怖畏，或者说是我们学习空性的时间很长，虽然没有生起怖畏，虽然没有遍知，但是也不生起怖畏，还应该知道呢，还有很多很多学佛的人。

看看我们的这些引导我们入佛门的这些师父，或者就是说这些认识的居士，还有一些这样一种出家人，实际上呢，就是很多，都说是大乘行者，都在修持这些或者了知空性。那么如果他们由于少分知而生怖畏，诋毁空性，认为这个是邪说而堕落的话，那么作为大乘行者来讲也是不愿意看到的事情。所以说呢，我们应该知道什么样的人容易生起怖畏。对于自己来讲，可以调整；对于自己所接触的人来讲，也可以调整。也就是说知道这个少分知生怖畏，可以自利利他，可以做二利的事情，就是这样的。

那么知道这样一种情况又怎么办呢？我们就要知道怎么样调整，怎么样闯过这样一种难关呢？一方面呢，空性的教义确确实实是佛陀亲口讲的，没有任何过失。所以说呢，首先我们要通过信解行来压服自己的怀疑。就是说我不证、我不知道、我不证悟，不一定就是说这个就不存在。再想想我们在学佛之前，对于这些三界，对于六道，对于这些因果，对于解脱，对于极乐世界，我们相信吗？实际上都是大大的怀疑。但是呢，我们过来之后，开始入佛门之后，就认为六道因果、极乐世界这些都是天经地义的事情了。这个说明一个问题，说明什么问题呢？自己不知道的事情，不一定就是错误的。

所以说我们就要，就是慢慢去引导，引导自己以及引导别人。就是说这个空性的教义，实际上是佛现证的，很多大德通过理论再再观察之后，绝对没有错误的。所以说呢，现在你不知道，或者说自己不知道，只是不过是因缘不成熟，或者善根没有具备的缘故，在这个时间当中，不能够生起邪见，就这样的。然后呢，在这个状态当中还要进一步去依止善知识，依止善知识去知道，去听闻什么是真正空性的概念。如果真正能够去听闻的话，很多很多怀疑就会打破的。

就是说是我们自己来的时候，或者很多道友我们在谈天的时候，就是说刚开始学这些空性的时候，学习这些《四百论》的时候，好像对于这个空性，就是有一种恐怖，就是一种排斥的心气。但是现在呢，已经没有了。就是因为依止了这些上师，或者依止这些讲解空性的人之后，就知道了空性它是怎么一回事，知道之后，为什么要生起这个怀疑呢？为什么要生起怖畏呢？就不会了。所以说呢，这方面呢，再再地听闻，再再地思考，然后呢再再地讨论，然后呢通过这个积累资粮、忏悔罪障的方式，内心当中呢就会逐渐逐渐对于空性呢，就有一种遍知，就一种无误的认知。

无误认知之后呢，就对空性不会生怀疑，而且呢就会乐于现证，乐于修持，乐于现证。因为就知道真正修证空性，它就是唯一的解脱道，除了这个之外没有其他解脱道的缘故呢，那么现在必须要修持一切无自性。那么这个方面我们就知道了，就是说为什么要认识这样一种生怖畏的众生，也为什么要讲这个，实际上为了调伏内心当中，为了避免我们生起这个怖畏，或者说为了避免别人生起怖畏的缘故呢，才如此宣讲的。

下面讲第3个科判。第3个科判呢，是讲愚夫怖畏空性的原因。

生死顺流法，愚夫常习行，未曾修逆流，是故生怖畏。

那么为什么这些愚夫众生会怖畏空性呢？原因是怎么样的呢？这个方面讲它的原因。讲了原因之后呢，就会讲到排除这个怖畏的修法。

生死顺流法，就是说愚夫常习行。那么，一切的愚夫众生，一切这个生死众生呢，他对于这个顺生死流的法呢，经常串习。经常串习的意思就是说每一世都在串习，乃至于在现在这一刹那当中呢，都还在串习这个生死流转的方法。所以说呢，他会生起这个怖畏，没有修持这个逆生死流的方法的缘故呢，所以说呢，对于空性生起怖畏。

然后我们再分析，众生所修持的顺生死流的法是什么？实际上呢，就是说愚夫或一般的凡夫众生，他所修持的，这个修持呢，就是说习惯的这样一种生死流的法，就是实执。无始以来就是认为我是实有的，外面的一切山河大地就是实有的。变成一些老虎的时候呢，他也会认为一切生命都是实有的，我也是实有的。然后呢，其他的这些肉都是实有的。然后呢，变成这样一种地狱众生的时候，他也会认为一切都是实有的。变成人的时候呢，自己和对方，还有就是说一切的山河大地，一切的世界都是实有的。所以说呢，我们就是说在任何一道，他自己所习惯的，他自己所修持的，全部都是真正的二执，都是二取，全部都是实执法。所以说呢，他无始以来早就已经成了习惯了。成了习惯之后呢，他就认为一切绝对就是实实在在的法，没有成，未曾修逆流。

那么逆流就是逆生死流。逆生死流呢，从小乘、大乘来讲，都有这个逆生死流的修法。比如说，小乘的逆生死流的修法就是人我空。众生习惯了人我实有的缘故，他就是顺生死流。然后呢，小乘的行者修持人我空的缘故，就是逆生死流。大乘的菩萨修持二我空，就是逆生死流。所以说呢，这些众生从来没有修过人我空和法我空的缘故，必定生起怖畏心。当他在一个很习惯的状态当中，突然听说一个什么都不存在的空性的时候，绝对会生起怖畏，就会生起这个怖畏心。所以说呢，我们讲，生起怖畏的原因呢，就是从来没有接触过这样的教义。如果说以前接触过空性的教义，内心当中有善种子的人，他听到空性的时候，绝对不会生起怖畏的。不过，你怖畏的原因呢，就是说已经接触过了，内心当中有善习气、有善种子，所以说呢，他不会生怖畏。

那么我们再学习这样一种教义，知道了众生为什么会生起怖畏的原因之后，对我们有什么样的启示呢？实际上我们就知道呢，在现在位当中，如果有机会听闻《中观四百论》，因为我们能够听到这个颂词，肯定就是在学习《中观四百论》的。所以说我们在学习《中观四百论》，既然已经有了接触这个空性教义的机会，就应该多串习，不管背诵也好，还是去思考也好，听闻也好，就是要多串习这个空性。那么这个空性就是逆生死流的方式，如果不修空性，就会一直流转生死。

如果开始修空性呢，就可以寂灭一切的烦恼，获得解脱的。所以说呢，也是提醒我们，现在有机缘的时候必须要多闻思。如果通过闻思有了正见之后，就要多串习，多修习。我们就要通过打坐的方式去实践这个空性。那么越修空性，修持自己的身体空，修持自己的心空，修持一切万法空。这方面呢，修持之后，空性的习气越来越增盛。这个方面呢，今生当中就可以获得很大的利益。即便今生当中获得很大的利益，后世当中也不会对于空性生起怖畏。通过今生修空性的习气，后世当中呢，就会对大乘的空性生起强烈的希求心，而尽快解脱的。就是这样的。

那么我们说，既然对于现在我们这个情况来讲是这样调整的，那么对于其他从来没有修过这样空性的人怎么办呢？是直接跟他讲空性吗？还是有个善巧方便？我们说有个善巧方便。有什么样的善巧方便呢？就是首先跟他宣讲增上生，再给他宣讲决定胜。然后在宣讲这个空性的教义的时候，首先给他宣讲这些共同的法，比如说修持无常。

实际上这个修无常，它就是一种接近空性的修法，它就是使自己的心成熟的修法。以前没有修无常的时候，他会认为一切万法实有，或者认为一切万法是恒常的。那么当他修了无常之后，他就知道实际上我现在看到的这些法都是刹那、刹那在生灭的，没有一个恒常安住的法。这个如果长时间修习，修习一世，修习二世，修习三世，这些小乘如果修习很多世之后，以后更成熟的时候，就堪能修持大空性的法器了，就是这样的。

所以说呢，我们可以对这些众生首先宣讲无常，然后给他教人我空性，然后再给他教法我空性，慢慢地，慢慢使他的心成熟。一下子给他讲法我空性，就说是成熟不了他的相续的。虽然说，听闻大乘空性的习气，不管你堕落也好，还是生信心也好，最终必定会解脱的。但是作为一个大乘菩萨来讲，却看到一个众生堕地狱，这也是就是说不太合适的事情。所以说要渐次地引导这些众生，就最好让他知道这些无常的修法，然后就是人我空性的修法等等，慢慢使他的相续开始成熟了，要做一个过渡，把无常和人我空做一个过渡，然后再宣讲一切的蕴空，一切的器世界空，一切的道空、果空，一切万法都空。像这样的话，他就不会生起怖畏，他已经有了心理准备了，他的心智已经成熟到某种阶段了，所以就不会生怖畏。所以说对自己来讲应该如是调整，对于众生来讲应该如是调整，这就是这个颂词当中要讲的含义。

下面讲第二个科判，第二个科判就是讲观察障他通达空性的过失。那么这个颂词所讲的含义，就是说，它的意义主要还是为了说明空性教义的重要性，或者空性修法的重要性。因为空性的修法非常重要，所以说你修持空性获得巨大的功德和利益，然后你劝别人修空性，获得极大的空性利益。那么反过来讲，你障碍别人闻思修行空性，它的障碍也是无量无边的。所以从这个方面讲，它的根本原因，就来自于这个空性本身，它是三乘的共同道，不管是小乘、声闻独觉，还是菩萨乘，都必须实践空性才能获得解脱的缘故。

这个空性的修法就是一个核心的修法。所以如果你障碍弘扬空性，障碍别人通达空性，这个过失是非常严重的。“诸有愚痴人，障他真实见，无由生善趣，如何证涅槃？”这里讲得很清楚了，无由生善趣，就是说连善趣都得不到，那得不到善趣怎么办呢？只有堕恶趣了。所以说，如果障碍别人闻思、修持空性正见，最终堕恶趣。“诸有愚痴人”，就是说在这个世间当中，尤其是现在，有很多愚痴的人，首先是自己障碍深重的缘故，没办法通达空性，因为自己想不通，也障碍别人去修持空性，就是这样的。

所以在这样一种障他真实见的意思里，这个真实见就是空性见。障他是什么样？从哪个方面障的呢？就是别人要听闻空性的时候，他做障碍，说空性没什么听头，这样的话，就是说修其他法很好，然后别人在思考的时候，还说思考这个干什么，没用，修的时候，这都是理论不用修，修其他的法。像这样的话，就是障碍闻思修，然后障碍别人，就是障碍讲解空性。比如说有一位法师准备讲空性的时候，他就开始做障碍，不管是自己做障碍，还是让其他人来做障碍，反正就是不让你讲这个空性法。

如果是这样的话，那么他过失非常严重。前面讲过，因为空性是三乘的正道，空性是三乘共同的修法，小乘要修人我空，独觉要修十二缘起，大乘要修二无我空，反正就是说要成就三菩提果，都必须现证空性。那么对于这样一种核心的修法，尤其是障碍，它的过失绝对无量无边。我们不要说对于这样一种空性的教义，障碍、诋毁，即便是一般的佛法，你如果去诋毁、去障碍别人修行，它的过失都很大，何况是一切教法当中的核心、精华，这个空性正法，如果去障碍的话，过失绝对是无量无边的。

那么这个方面我们再分一个情况，就是自己障碍别人空性的时候，有两种情况。第一种是自己因为语言或者身语，在障碍的时候，对方确实被障碍了，这是一种情况。第二种情况是我在障碍的时候，没有障碍住别人，比如说别人正准备听空性的时候，你说不要去，别人不听你的，我还是要去。在这两种情况里，实际上都能够获得大过失。如果是第一种情况，自己做障碍的时候，别人因此而中断的话，这个过失还要重一些。这样的话，别人因依靠你的这样因缘，没有听到空性的教义，没有思维或者没有修行，中断了这样一种空性的讲闻，这个方面的过失是非常大的。

还有就是说，虽然你自己做了障碍，但是别人根本没有被障碍，因为你的发心或者你的行为已经圆满了，所以说呢，你自己做的事情是要阻止别人去学习，阻止别人去修行，所以它已经成了一个罪业，过失也是非常严重的。因此，这个方面就讲了，根本没有生善趣的机会，何况说证涅槃呢？很多人修道之后都想证涅槃，但是如果做了这么大的过失，障碍别人通达空性，就没办法证涅槃。

如果我们回忆起以前曾经做过这个事情怎么办呢？以前如果由于无明愚痴，在自己今生当中都可以想得起来：哎，某某哪一次别人正准备听法的时候，我去障碍；或者别人讲的时候我做了障碍；或者别人修行的时候我打扰了。这个方面怎么办呢？实际上马上忏悔。

像这样的话，就通过这样一种多宣讲空性的功德，或者说多去修持空性，多去念自己金刚萨埵，这个方面励力忏悔，应该还是可以忏悔清净的。可以忏悔清净，就怕自己不知道，或者说是知道之后，还不认识到这是大过失，不想忏悔。这个方面呢，最后业报成熟的时候就已经来不及了。所以这个方面讲到了过患。那么我们再反过来讲，如果自己不障碍别人去闻思、讲闻空性，我去帮助他。

有的时候呢，我是没有能力听闻空性的，我没有能力去思维空性，但是我可以帮助这个听空性的人，我给他提供法本，我给他提供资讯，我提供讲解这个空性的场所，然后他修空性，我给他提供道粮，就是说这方面都给他提供帮助。那么肯定以后在听闻、闻思修空性的时候，他就成了大大的顺缘。因为修空性的功德很大，自己去做这方面的顺缘，功德确实也很大。那么从另外一个方面讲，我不障碍别人，在资助别人的状态下，我也去听闻、讲闻。

就是说我有能力的时候我就讲解，我没有能力的时候我就听闻，像这样我思考、我修行、打坐修，这个方面的功德确实无量无边。修空性的，修实相的功德是无量无边的。所以说不管怎么样，今生当中既然已经有信，已经通过以前的善根习气，信空性的教法的时候，就应该把这个大的精力放在空性的教法当中去思考，或者去修行。这个方面呢，非常善妙，今天讲的这个地方。