入中论（2003） 第18课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在再继续讲月称菩萨所造的《入中论》。《入中论》呢，是诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论。那么在这个《入中论》当中呢，分了4个科判，名义、译礼、论义和末义，那么有这样的4个科判。4个科判当中呢，现在正在讲第三，第三个科判当中。第三个科判呢，分了3个方面，首先呢是造论的支分，第二是所造论体，第三是造论的究竟。那么现在呢，讲第2个。那么所造的这个论体呢，那么可以说分了两个方面，第1呢宣说暂时地，第2是宣说究竟地。

那么现在呢，正在宣讲第1个科判当中，那么又分了两个方面，第1呢分别说十地，第2呢是说诸地的功德。那么有这样的两个科判。两个科判当中呢，首先呢也是在讲这个第1个科判。那么第2个科判呢，可以说分了3个科判进行抉择的。首先呢是极喜地等5地，第2呢是这个现前地，第3呢是远行地等4地，那么有这个3个科判。3个科判当中呢，现在正在讲第2个科判，那么就讲现前地。那么现前地呢，也分了两个方面，首先是真实，第2是结尾本品。

真实呢，分了3个方面，第1呢是宣说能境地的体相，第2是宣讲，广说这个所境的空性，第3呢说此地功德结尾。那么现在呢，正在讲第2个科判。第2个科判呢，又分了两个方面，首先呢宣讲空性的深义，第2是真实宣讲具深义的空性，那么有这样的两个科判进行抉择的。两个科判当中呢，可以说正在讲第2个科判。第2个科判呢，分了3个角度进行抉择，如何传相，第2是为谁传法，第3呢是这个所讲之法。我现在呢正在讲第3个科判。那所讲之法呢，分了两个方面，首先呢是以理抉择空性，第2是空性的分类。

那么现在呢，正在讲第1个科判。第1个科判呢，分了两个方面，首先呢是以理抉择法无我，第2呢是以理抉择人无我。那么现在呢，也在讲这个第1个科判当中。第1个呢，分了3个角度，首先呢是以理破斥自性生，第2是是故以理宣讲或者成立呢，就是这个唯一缘起生义，第3呢是认定如此观察之果。有这样的3个科判吧。

3个科判呢，也在讲第1个。第1个呢，分了两个方面，首先呢是这个二谛中破四边生，第2是如是破者妨难。那么现在讲第1个，二谛中破四边生。二谛中破四边生呢，可以说分了3个科判进行抉择的。首先呢是略说无四边生，第2是彼者广说，第3呢是如是成立之义结尾。那么现在讲第2个科判。第2个科判呢，分了4个方面，首先呢是破自生，第2是破他生，第3呢是破共生，第4是破无因生。现在正在破他生当中。那破他生呢，可以说是分了两个方面进行抉择的。

两个科判呢，那么可以说是总破承许他生宗和别破唯识。那么现在正在讲第1个科判。第1个科判呢，分了两个方面，首先呢是破这个真实义当中承许他生宗，第2呢是这个破俗名言中也承许有这个自性生，那么这两个科判。两个科判呢，现在在讲这个第1个科判当中，那么就破真实义当中承许这个他生。这个呢，分了3个方面嘛，首先呢是真实破他生，第2是世间妨难，第3呢宣说如是破他生的功德。那么现在呢，讲第2个科判。第2个科判呢，是讲这个世间的妨难。

世间的妨难呢，可以说分了两个方面，首先呢是世难，第2是彼答。世难和彼答呢，这两个科判当中所主要抉择的意义呢，那么就是有些这个承许他生宗者，通过这个理论已经没办法承许这个他生的时候呢，他就选用这个世间的证，世间的现量，通过世间的现量呢，想要成立他生，所以说呢，他就通过这个世间的这个妨难来成立这个什么呢？来成立他生宗。那么对于谁妨难呢？那么通过世间的现量这个道理，对中观宗做出一些妨难。如果中观宗回答不了这个问题，那么他生宗的立宗呢就成立了，就从这方面讲。

但是呢，就下面呢，彼答的时候呢，那么月称菩萨通过善巧的方法，善巧的方便呢，破斥了这种所谓的世间的妨难。那破斥世间妨难的时候呢，分了两个科判进行抉择的。那么如果说这个名言当中承许他生的话，与世间这个无有妨难。第2个方面的话，世间名言也不承许自相的他生的缘故呢，没有世间的妨难。那么这两个科判到底是什么意思呢？

那么就是说呢，即使是说世间当中有他生的话，那么对中观宗的破他生的这个理论呢，也没有任何的问题。为什么这样讲呢？因为一个是世间的名言，一个是胜义的这个真实体相。所以说这个地方讲到这个若许名言他生，那么这个地方并不是说中观宗他自己承许名言他生的，并不是这样方面讲，因为这个中观宗在破他生的时候呢，是二谛当中破他生的。二谛当中破他生的话，中观宗根本不承许呢，名言，这个只是在胜义当中有他生，在名言当中承许他生。那么这个地方的意思是什么呢？

即使是说名言当中有他生，那么对中观宗也没有任何的妨害，就从这个角度来进行抉择的。这个方面呢，就分了这个第1个科判呢，分了3个科判进行抉择的。首先呢是区分这个能境所境的这种正邪，而这个略说二谛的，那么一个是能境，一个所境，到底是哪个是正，哪个是错误的。通过这个这样的区分的话，那么就是略说二谛。第2呢是彼者广说。那么第3个呢，就是这个故说何境于世间妨害差别结尾的。那么有这样的3个科判。3个科判呢，其中第1个科判呢，以上我们做了抉择了。

今天呢，开始讲第2个科判，彼者广说。彼者广说呢，分了两个这个角度进行抉择的。首先呢是以能境量，没有世间的妨害。第2呢是以所境，所境的二谛，没有世间的妨害。那么从这两个角度讲。这两个角度呢，今天讲第1个科判。第1个科判内容呢，也分了两个方面进行抉择的。那么可以说呢，哪个方面抉择的时候呢，那么首先呢，就是宣讲能观察的这个名言量吧，首先是第1个科判。第2个呢，这个以彼无害，观察胜义，那么这两个科判。那个科判当中首先也是讲第一个方面，第一个方面呢，那么可以说是首先呢，就是这个能境，就是这个能境的这个正量和非量的这种类别或者分类。第二呢，是以彼量所境相，那么这个呢科判。这样科判当中首先呢就讲第一个科判的内容，第一个科判内容呢，那么就是区别这个能境当中的像这样的正量和非量。那么什么是能境，什么是所境呢？

那么这以前面讲过，所谓的能境呢，主要是能衡量的心识，从这个角度来进行安立的，就是说是这个能所当中的能呢，从这个大部分的教义来讲的时候呢，都是从心识讲的。那么从能所当中的所呢，从大部分来讲都是指这个所观察的对象。所观察的对象呢也有色法，那么也有心法，什么都有，也有有为法，也有无为法，也有这个轮回的法呢，也有涅槃的法。所以说呢，像这样的它的这个所知或者所境的范围是相当广的。而能境方面的话就是两种，这个大概来讲两种，一个是凡夫位的分别识，第二是圣者位的智慧。

那么就这两种，就这两种，不管是佛的智慧也好，还是像这样一种圣者的智，这个菩萨的智慧也好，像这样的话就是这个包括在智慧当中。而如果是没有获得圣者位的，像这样的一种能境呢，能量呢，主要是从凡夫的分别识，从这两个角度进行安立的。所以说平时我们在讲能所的时候呢，一般来讲都是这样进行这个安立的，都是这样安立的。那么全知无垢光尊者呢，在这个《心性休息大车疏》当中呢，他有不同的安立的方法，这个方面是这个一种不同的安立方法。

除了这个之外呢，其他的一种很多经论当中的安立方法的话，就属于前面所讲的这两种方法进行安立的。所以说呢，首先是观察能境的，这样的正量和非量。那么能境当中呢，这个是讲这个观待于凡夫位，因为现在我们在通过分别识来抉择，所以这个时候呢，是通过凡夫位的这个分别识来抉择这个安立成能境的。那么这个能境呢，那么又分了这个，可以说大概分解来的话有两种，也就是说在凡夫位的能境当中呢，有两种，一个是还没有入道的，一般的这个一般的凡夫或者外道包括在里面。

第二个方面呢，是已经入道的，已经入道了，但是呢不属于世间人，也不属于外道，那么就属于佛弟子。那么属于佛弟子呢，有这样两种这个能境的观察分别识。那么这样的一种在这样的能境识当中呢，那么可以说又分两种，一个是正量，一个是非量。那么在这个颂词当中呢，就如是抉择正量和非量的差别。那么抉择正量和非量的差别呢，那么它的这个用意何在？主要就是为了下面破除这个名言量对胜义量无害，打下一个基础。

首先把这个问题了解好之后呢，次第次第抉择下去的时候，我们就知道呢，实际上像这样一种世间的这些分别识所得到的这些见呢，不可能对这个胜义当中破他生的，像这样的一种像这样一种正量呢，达成一种妨害的，主要从这方面一个了解的。那么在颂词当中，如何进行了解的呢？妄见亦许有二种，谓明利根有患根，有患诸根所生识，待善根识许为倒。那么这个方面就讲到了这个区别，这个能境识当中的正量和非量的差别，那么主要是从这个角度来讲。妄见亦许有二种呢，那么这个地方的亦许，为什么要讲亦许呢？

因为前面这个颂词就是前在这个妄见亦许二种，这个上面这个颂词，由于诸法见真妄呢，它主要是讲到了所知方面的胜义和世俗。所知方面的话，就是从所知法方面呢，分了这个两种，分了一个这个真实的，一个是虚妄的。那么是不是单单从所知方面分呢？那么这个地方讲了亦许有二种，那么也就是说呢，从能境的识方面呢，也可以，跟随上面那种两种分法一样呢，在能见的这个能见的识当中呢，也可以分两，分二种。所以说这个地方讲到这个妄见，那么所谓的妄见是什么呢？这个地方首先呢这个妄字呢，那么就是简别了，圣者无漏识，无漏的这个智慧，简别这个。

所以说呢，既然是妄见的话，那么就包括在世俗当中，也就是说世俗的见解呢，那么许有两种的意思，那亦承许的意思，那么就是为了，说明呢，不仅仅是所知法，而且是能境的识呢，也可以分两种的意思。而这个妄见的妄字呢，也可以说是简别了，无漏的智慧，所以说呢，是包括在这个分别识当中的。妄见亦许有二种，谓明利根，有患根。那么到底是这个两种是哪两种呢？那么一个是通过明利根和有患根，从这二者。那么这个地方为什么要讲这个根呢？

因为这个地方讲见，见的话，从这个大乘的教义，或者就是从这个小乘的经部以上，不承许是根来见这个诸法的，那么承许识来见诸法的。那为什么这个地方讲根呢？因为这个识和根之间它有一个，紧密的联系的，有一个紧密的联系。如果说没有这样的根的话，那么就不可能产生识，不可能产生识。所以说呢，首先从明利根和有患根，像这样的根的差别，而可以得到通过根而产生的识呢，也有如此的一种，这个颠倒的，或者是这个正确的，或者就是说正量和非量。所以说呢，首先从明利根和有患根，从这两个角度来讲的。

那么什么是明利根，什么又是有患根呢？比如说一个人的这个眼根，从眼根来打比喻的时候呢，那么这个是一个眼根呢，从来没有损到，受到这个任何的，外面的这个障碍和这个内面的障碍，什么样的障碍都没有损失的时候呢，没有对它做障碍的时候呢，像这样的一种眼根呢，就叫做明利根。也就是说平时我们所讲到的正常根，比如说眼根的话，就说，比如说我们说正常的眼根，耳根的话就说正常的耳根，像这样的话就称之为明利根。

因为它这样，像这样的一种根呢，没有任何的损害，如是的话它就是比较明利的，一方面就是这个比较明利的，从这个角度进行安立的。有患根是什么呢？所谓的有患根呢，那么就是通过或者是通过这样的业力，把自己的眼根已经损坏了，已经损坏了，这个或者说通过这个种种的外缘，把自己的眼根，损坏了。像这样的话，就是通过种种的这个业缘呢，已经不是一个正常的根了，它已经有了病了。比如说平时我们讲的眼翳，说的眼翳，像眼翳的话，那么就说这个什么呢？自己的眼睛生病的时候呢，就不能像正常的眼根那样呢，看到一个正常的东西。有眼翳的时候呢，看到这些比如说看到这个白色的海螺，他看到是黄色的，或者呢像这样的话，看到一个月亮呢，看到是两个月亮，等等，还或者在空中当中呢，看到这些毛发等等，这全部都属于眼翳，都全部属于有患根所见到的。

而明利根呢，就是正常的眼根，看到一个人就是一个人，不会看到两个人，或者像这样的话，不会看到虚空当中有毛发等，这方面就叫做明利根。而通过这个明利根有患根呢，如是的话，有患诸根所生识，待善根识许为倒。有患诸根呢，那么就是这个前面所讲的有患根当中的这些有患诸根，那么所谓的诸根呢，当然有这六根了。下面这个颂词还讲到了这个六根。那么因为在这个中观应成派当中呢，它是这个不是跟随于唯识宗的观点进行抉择的。

所以说既然是这样的话，那么应成派月称论师呢，他主要是随世间名言，随世间名言的话，世间当中呢，主要是许六识，主要是许六识。所以说许六识的话，它的这个引发六识的根呢，那么有六种。所以说这个地方呢，有患诸根的诸字，那么应该了解是这个六根。那么如果说是这个，菩提萨埵论师呢，他因为是名言当中承许唯识的观点，那么在名言的就在名言谛的时候，通过唯识宗的观点进行抉择的时候呢，他是承许八识的。但是这个时候呢，月称论师应成派的观点呢，他主要是这个，跟随这个六识的观点进行成立的。

所以说这个地方的有患诸根的诸字，应该是这个六根。像这样的有患的六根呢，所产生的这种，六识，这个方面呢，就是待善根识许为倒。如果是观待于这个善根识，这个地方善根的善字呢，并不是说这个善根呢，并不是说平时我们讲的这个有没有善根，或者这种善根很丰厚，并不是从这个方面讲的。这个地方善根呢，就是前面这个第二句当中的明利根，所谓的明利根呢，就是这个第四句当中的善根。所以说像这样的有患的根呢，观待于这个明利根来讲，他所见到的，他所得到的这种见呢，或者这种识呢，应该承许是一种颠倒的，应该承许是颠倒的。

直接在颂词当中讲到了这个有患的根所见到的是一种颠倒的。那么呢，从间接，从这个第四句的意思可以推知呢，如果说是这个明利根所见到的这个外法，所得到的识呢，应该说是一种正确的，应该正确的。那么正确的时候呢，我们得到通过分析这个颂词呢，那么和科判对应，和科判对应的时候呢，它就宣讲能境的正量和非量。那么既然有正量和非量，哪个是正量，哪个是非量？也就是说呢，从这个颂词的意义可以了解呢，有患根呢，这个是非量，而这个像这样明利根呢，这个是正量。

如是的话，就具有这个区别，就具有区别了。那么宗喀巴大师的讲解当中呢，他提到有些这个损坏内外根的因缘，比如说呢，这个从这个内面的损坏的话，他就比如说是服这个达多扰，达多扰的话，吃一种这种药，那么吃了这种药之后呢，那么损坏了自己的眼根，损坏自己眼根之后呢，他把他像这样的话，这个眼根损坏之后呢，他看到外面的一切法全部都是金黄色的，都是这种金黄色的。所以说像这样的话，就通过这个服药之后呢，产生了一种，就是损根的这种现象。

还有现在的当今时代的这些使用这个毒品，使用毒品的时候呢，他们认为这个吃了毒品之后呢，出现一些幻觉，好像在成仙一样。所以说像这样呢，实际上也是通过毒品的这种能力呢，把他的根已经损坏了。损坏之后呢，他看见一切外面都是这个恍恍惚惚的，都是一种飘渺的这种境界，他就认为呢，就是很善妙，从这个现实的这种痛苦当中已经解救出来了。也就是说呢，从这方面呢，也是要解释一种损根。

那么还有呢，虽然没有通过服药，从这样内面的因缘，但是他通过外面的因缘损根的也有，比如说像这样的幻术师的这个念咒，或者像这样的这种通过镜子，通过镜子也可以损根。为什么通过镜子可以损根呢？因为在镜子当中根本没有一个所谓的影像的，但是呢，通过这个镜子的外缘，那么损坏自己根之后，那么自己的眼根看到镜子当中就显现了和自己一模一样的如是的这种影像。那么实际上影像根本不存在的，这个影像根本不存在。所以说从这个角度来讲呢，那么就是自己的根通过镜子的方式呢，已经损坏了。

然后呢，还有说呢，宗喀巴师也讲了，还有比如说在山谷里面，大声说话、唱歌等等，出现了回声的时候呢，损坏了耳根。还有呢，就是说像这样的以前我们讲的阳焰等等，这些方面呢，都是通过损根的方式，通过这个外在的很这个什么，就是这个造成的天气等等，像这样的这种外缘损坏自己根之后呢，就看到远处有阳焰水，等等，这一些呢，都是一种损根的。还有呢，就讲到了睡眠是损坏意根，睡眠，通过睡眠的方式损坏意根之后的梦境当中就出现种种的梦境。

因此说呢，这些方面都是一种损坏根的一种相应的这种实例。因此呢，这个讲到了这个，通过这个一个颂词分析之后呢，我们就是很清醒地可以知道呢，实际意义上在世间当中也有正确和不正确的两种，一个正确，不正确两种，那么安立了这个正量一个非量。那么这个是这个，第一个科判内容。下面就讲第二个科判内容呢，这个以彼量所境相。以彼量所境相这个彼字，就是科判当中以彼量这个彼字呢，应该知道这个是能境，能根，能境的这个正量或者非量，主要说从这方面这样了解的。

然后呢，通过这样的能境的妄见，能境的这种正量和非量呢，去量这个所境的时候，去量所境的时候，也就是说量自己的这个自己的心识所了达的这个法的时候呢，这个地方呢，主要是讲到的外境。那么去这个量外境的时候呢，通过如是的一种能境的一种识的这种正量和非量呢，那么在外境上面也可以安立成，这个倒和这个正确这两种。因为自己的这个识已经出问题的时候呢，看外面的时候肯定是有差别的，肯定是有这个正确和这个颠倒的。正常的眼根，正常的眼识所衡量的外境，这个肯定是正确的。

那么如果说自己的这个识呢，本身是一种错误的，比如说自己眼睛当，自己的心识当中已经产生了一种什么呢？像这样一种黄色海螺的识，那么这个时候有这个海，黄色海螺的识，通过这个识去量这个外境的时候呢，去量这个所知的这个识的时候呢，这个所见到的这个外面这个海螺就是黄色的。那么这个外面的这种所见的这个黄色的这个海螺呢，实际上是错误的，实际上是错误的。而像这样的话，就是正常眼根的这种所得到的识，所看到的白色海螺，这个应该是正确的。那么从这个方面呢，要了解。所以说这个科判呢，也分了两个角度，进行安立的。

首先呢，是总的区分，或者，总说所境的，正倒的差别。第二呢，是就是别说，这个颠倒的这个著境，颠倒的著境呢，这个方面在名言当中也不是成为真实义，从这两个角度进行安立的。

首先呢，就讲第一个问题。第1个问题呢，总的就是区分这个外境的或者所境的这种正确或者颠倒的这种差别，从这样的进行了解的。那么这样了解的颂词当中有一个颂词进行抉择，无患六根所取义，即是世间之所知，唯由世间立为实，余即世间立为倒。

在这个科文当中呢，主要是它讲的主要的这个大概的意思呢，就是从自己的这个什么呢？就是说自己的这个六根所衡量的，所取的意义，哪个是正确，哪个是倒，从这个角度。那么首先讲的是无患六根所取义，即是世间之所知。无患六根呢，那么就是明利的根，明利的六根所取的外义。那么这个从这个地方呢，主要是从外义的角度来讲呢，上面这个颂词，上面这个颂词主要是从识方面讲的。那么后面这个颂词，无患六根所取义呢，这个地方很清楚，就是所取义。所取义的话，它的重点，它的核心就放到了所取，就放到了它这个地方讲的就是外境，或者像这样的外境，就像这样的反正就是所境方面吧，从所境方面进行安立的。

所以说第2个颂词，第1个颂词呢，就这个微细的差别，主要是一个是能取，一个是所取。所以说呢，无患六根所取的这种义，这个义是什么呢？这个义呢，可以说是外境的意思，这个像这样的这个义的话就是外境的意思。这个地方主要是讲就是六境，就是六根如实所取的这个六境，从这个六境方面讲的，从这个方面进行讲的。所以说呢，在这个唯识当中呢，有净与生的差别，有一种说法吧。所以说所谓的这个义字呢，有些时候不好理解，那么所谓的这个义实际上就是外境的意思，这个地方主要是指六境。

那么像这样的所取的外境六境呢，即是世间之所知。为什么讲这个世间的所知呢？世间的所知呢，有两层意思可以了解的。第1个方面呢，这个所取的义呢，是一种所知法，这个所取的义是一种所知法，所以说呢，安立成所知。那么就因为像这样的所取义呢，它是六根的所取，它的这个六根的这个对境。六根的对境的话，就简别到这个圣者的，像这样的出世间的这种所知了。所以说这个世间的所知呢，它肯定是，就简别到这个出世间的，像这样这个不是所知的，从这个角度来讲，就所知的话，它简别到这个能知。然后呢，世间呢，简别到出世间。所以说无患六根所取义呢，单单只是一个世间的所知法而已，在世间当中我们可以安立是正确的，就这个意思，它仅仅是在世间当中安立成正确的。

唯由世间立为实，这个就觉得讲得很清楚。像这样一种世间的所知呢，也就是说无患六根所取的这种世间的所知呢，单单只能从世间而立为实呢，就是说立为真实，这个地方的实呢，并不是说实有的意思，平时我们讲的出现实的时候呢，就出现好像，就像这个真实，不空的这种法，但是这个地方的实呢，应该理解成一种真实的意思。在这个世间位当中安立的时候，它是一种真实义。

余，即世间立为倒。那么所谓的余字呢，那么就除了这个无患六根所取义之外的，这些法。这些法是什么呢？那么当然就是前面所讲的有患的这种六根，有患的六根所取的，像这样的一种世间呢，那么就是安立成颠倒，安立成颠倒。安立成颠倒呢，那么就是这个什么呢？就是这个前面所讲到这些梦幻，或者这个阳焰水等等，这些法呢，全部都是一种颠倒法，都是颠倒法。也就是除了无患六根之外的，如是的一种其他的一种法，那么就是有患的根所安立的这些呢，都是颠倒的。

那么在讲这个时候呢，宗大师在这个讲义当中，他有一个，这个问答，有个问答，他是遣除一些怀疑的。遣除怀疑的时候，他从哪方面讲的？他说这些法，比如说世间当中的这些梦幻、阳焰呢，或者照镜子这一方面是大家比较容易了解的，就不需要再多讲了。那么还有一个外道的观点呢，外道的观点呢，是不是真实的呢？不是，真实当然不会在这个胜义当中存在的。那么在这外道的观点，这个在世俗当中呢，也不存在。既然在世俗当中也不存在的话，那么从哪个角度把它安立成颠倒的呢？

到底从哪个角度把它安立成颠倒的？因为呢，像这样的外道的观点呢，它必定受到了这个什么呢？邪见，像这样受到了这个邪宗派的这种外缘，把他的意根损坏之后，在他的相续当中出现了一种邪见。所以说呢，既然是这样的话，那么符合了，前面所讲到的什么呢？符合了前面所讲到的，像这样的有患诸根，有患诸根所生识。有患诸根所生识，它是一种颠倒，它是一种颠倒。既然它是一种颠倒，一种非量，那么又从哪个方面了解的呢？那这个地方呢，如果不观察的时候呢，不好了解。

那么宗大师他就讲到了，那么实际上像这样的外道的观点呢，在一般的世间的，世间人来讲，比如说世间的一般的这些农民，一般的工人，一般的妇女儿童，他们虽然了解这些世间的这种生灭，或者像这样了解，这个是真正的柱子，这个不是等等，这一方面了解。但是他们就说一般的世间的心识，对于外道的这种邪见呢，他没办法安立成颠倒，他没办法，他没有这个智慧力去辨别。

既然没办法智慧力去辨别，那么像这样的话，是不是就没办法这个符合于这个地方，在这个颂词当中所讲到的，余即世间立为倒，那么是不是怎么样去安立的呢？

宗大师回答的时候呢，他就说呢，虽然在这个世间人当中，一般的世间人，没入道的这些，现在世间人当中呢，他们的智慧，他们的能力是不能够区别这个外道的这种邪见，不能，通过他们的这种量呢，不能把外道的这种像这样的一种观点安立成非量，他们没这个能力。

但是呢，还有一类人是什么呢？已经入道的凡夫，已经入道的凡夫呢，比如说修持小乘的这种修持小乘的修行者，修持大乘的修行者，他们还没有登地之前，还没有登地之前呢，他们这种心识呢，是一种世间识，是一种世间识。他们这种世间识的话，他们的能力，就可以区别，就可以简别外道的这种邪见，就可以简别。所以说从这个角度来讲呢，可以把外道的这种邪见呢，安立成颠倒，他从这方面了解的。

所以说有的时候呢，看一看他老人家讲一下，确实有时候，生信心的。他从这个比较微细的地方呢，平时我们都想不到的时候呢，他就把它提出来，然后呢，这个通过提问和这个回答的方式呢，遣除怀疑的，遣除怀疑。从这个方面呢，也应该了解，这个顺便讲的。

那么下面这个第1个科文讲完之后呢，下面讲，第2个科文。第2个科文呢，像这样的话就是这个别说，前面是总说。第2个呢是别说颠倒著境呢，于名言当中亦不成真实义，从这个方面进行安立的。这个地方也是一个颂词经句，就是无知睡扰诸外道，如彼所计自性等，及计幻事阳焰等，此于世间亦非有。从世间亦非有的话，就是从别说了颠倒方面。前面这个颂词呢，虽然也是有讲到了这个余即世间立为倒，从这个方面呢，就颠倒识，颠倒的所，认知所知呢，已经讲到了。但是这个颂词呢，它主要又从单独讲的，这个科判当中出的很别说，别说。比如说我们说是总说的话，你看的对照颂词就是，知道了，前面是两个都讲到了，一个是无患的，一个是有患的。那么下面这个是别说呢，它就单单，就是在这个着重宣讲，在着重宣讲如是的一种颠倒著境，从这个方面呢，再进一步进行宣讲的。

无知睡扰呢，那么所谓的这个无知睡扰诸外道呢，就是说像在这个外道徒中，外道徒中，因为他们呢，就是说这个住邪见故吧，他们像这样的话，耽著于邪见，耽著于邪见，他们耽著于这个什么，像这样的坏聚见呢，像这样一种还有这个戒禁取见呢等等，耽著像这样一种见呢，他们就是被无明所困扰，被无明所困扰。所以说这个地方讲到这个无知，这个无知实际上就是无明愚痴的意思，因为他们没有一个真正的智慧来鉴别道和非道，什么是道，什么是非道，通过外道他们自己的智力来讲的话，绝对没办法这个安立的，没办法安立，所以说他称之为这个无知愚痴。

那么这个睡是什么意思呢？这个睡是一种比喻，睡是一种比喻，就好像一个人睡着之后呢，一个人睡觉之后呢，在梦中呢，全部显现颠倒的这种梦境，在白天当中根本没有的这种种种的梦境呢，在睡梦当中呢，全部都这个显现出来了。在睡梦，在睡觉之后呢，愚痴的状态当中呢，他才有这样的一种情况，才有一种状态出现。他在睡觉的时候呢，什么也没办法取舍的，可以说没办法取舍，随着像这样一种愚痴的本性而转。所以说像这样的话，通过睡眠来打比喻。

那么如是的外道，因为他自己缺乏这个鉴别的智慧的缘故呢，他处在无知的睡眠当中，被像这样如是的无知睡眠所扰乱的外道，如彼所计自性等，那么就是，犹如，这些外道所计的自性等，自性等。那么所谓的自性呢，那主要是从数论外道当中讲的，数论外道讲的话，前面我们讲过吧，它在承许这个胜义谛当中的时候，一个是神我，一个是自性。那么像这样的自性呢，是产生，其他二十三法的因等等。他认为一切的二十三法呢，二十三种世俗法呢，全部都是从自性当中发法出来的。

所以说像这样一种所谓的自性，真正观察的时候呢，胜义谛当中不可能存在，即使在名言当中呢，也没有一个所谓的自性存在。为什么没有呢？名言当中的一切万，一切万法呢，现量见到是各种因缘聚合而产生的，各种因缘聚合而产生的，不管是我们众生的身体也好，或者还有呢，就是我们众生的心识也好，还有呢，就是说除了有情界之外的，如是的器世界当中，比如说这些花花草草，花花草草的话，都是从它的种子，或者阳光水土等等这些外缘产生的。而外道呢，他就是执著这些法都是从自性当中产生的。所以说呢，像这样的所谓的自性在名言当中都不存在，所以说，完全是一个颠倒的一种倒世俗，倒世俗。所以说像这样的话，就从自性方面讲的。

还有呢，这个等字呢，等字所包括的这种神我，或者像这样不可思议的我，还有像这样所谓的大自在天，造一切万法，上帝等等。像这样的一切法呢，像这样所谓的话，就是在真正来讲，在名言当中不会存在。

所以说呢，这个地方讲到的无知睡扰诸外道，如彼所计自性等，首先把他们的这些外道或者是他们所持的观点先说出来。然后呢，还有呢，及，计幻事阳焰等，这个及计幻事阳焰等呢，就不能连接到这个前面这个外道的观点，以及等等。这个方面呢，就除了这个外道的这种观念之外，那么以及世间上的人，世间上这个及字呢，这个第3句呢，主要是讲到了这外道之外的，没有说外道的，像这样的普通世间人。

普通世间人呢，他们所这个妄执的，他们所，他们想，他们所执著的这些幻事、阳焰、梦、谷响、水月等等，像这样的一些法呢，像这样的，比如说幻化八喻当中这种八种法，像这样的这种八种法呢，实际上，在名言当中有没有？在名言当中我们说，是有的，是有的。但是这种有是不是真实的呢？我们说是不是真实的。像这样的梦，一观察的时候呢，绝对这个很一般人他都知道，这个完全不是一个真实义，都是一种虚假义的。

所以说像这样的一种倒世俗，像这样的这种梦幻呢，像这样的所谓的像一种水月，是显现，但是没有一个真实，不是像这个一般的世间上的这个正量，世间上的正量呢，比如说像这样的天月，这个就是一个真实的，在世间当中是真实的，世间当中就是真实，而水月呢，就是虚假的。而像这样的水呢，河流的，河里面流的水，这个是真实的，阳焰水就是虚假的。真实的象马，这个就是真实的，幻化师所幻化的象马，这个是虚假的，这个是在名言谛当中一观察就很容易区分的。

所以说及计幻事阳焰等呢，就在虽然在世间当中没有熏染外道的见解，这个方面也是一种虚假的这个现象呢，所以说呢，及计幻事阳焰等，此于世间亦非有呢，主要是这个，这两种观点吧，这两种观点，一个是外道的这种所计的自性等，这个遍计当中的遍计，遍计地方很粗大的一种分别念，所安立的如是的一种遍计法。

虽然我们说这个外道的观点呢，它并不是说一个很粗大的这种像这个比这个木头还粗大的分别念去安立的，实际上呢，他们这些仙人呢，这些创造这些数论，数论外道等等这些仙人呢，他们可以说相当有智慧的，他们的智慧是比较精细的，但是呢，在这个佛教的眼光看起来，像这样的一种外道所安立这种自性等等呢，它实际上说连什么叫真实的世俗都不是，实际上就是倒世俗。像这样的倒世俗的话，那么就是一种遍计当中的遍计，粗大的，很粗大的一种遍计法，比一般的这种俱生我执等等，像这样的话还粗大的。

所以说从这个方面讲的话，这种遍计的遍计法，这个方面是外道的。然后呢，还有这些幻事、阳焰呢，这些倒世俗，在名言，世间名言当中的这些一般的人所见到的这些法呢，此于世间亦非有，就是像这样的法呢，像这样的两种吧，两种的话，主要是在世间当中呢，也是没有的，也是没有的。这个方面就区别了一个什么呢？就区别这个倒世俗。区别了倒世俗。那么区别倒世俗，有时候我们就想这个好像是越，越说越远了，好像对破他生到底有什么关系呢？

破了这么多，一方面又讲到了这个二谛，一方面讲二谛的时候，世谛当中呢，它的所境方面有两种，能境方面也有两种，而在能境方面呢，又分了一个什么，正世俗、倒世俗，到底有什么用？下面这个颂词就开始破了，就开始总破了，总破像这样的他生观点。说这么多呢，就是为了他能够逐渐逐渐接受，否则的话，一开始说这个他没办法接受，所以要通过这个次第一下来之后呢，实际上呢，有这样的差别，就是名言当中都有一个正确的和倒世俗，像这样的话就是这个正确的眼根见到是真实的，像这样的话，这个错误的眼根见到是颠倒的，这个是他了解了，了解之后呢，下面这个颂词开始来了。

所以说这个上面就讲到第二个科判，第二个科判内容，首先第一个科判讲完了，第一个科判主要是讲了像这样的宣讲，这个能观察的名言，从这个方面名言量方面讲到了。然后呢，第二个方面呢，以彼无害观察胜义量。以彼无害是什么意思呢？以彼无害呢，就是在这个《日光疏》当中有一个以破，这个以破无害吧，是，那个是一个错字好像，应该是这个以彼无害。那么像这样以彼无害呢，像这样的话就是说这个通过以彼这个彼呢，就是这个名言量的意思，这个彼就是名言量。

那么以彼无害呢，就是通过这个名言量无害而观察胜义谛。像这样的话，就是说是名言量永远不可能去害一个胜义量的，就是这个意思，这个方面讲的。所以说这个方面就是开始真实地开始破的，这个破他这个是，他认为，说他自己所认为的这个名言量对这个胜义量有妨害的，像这样的话这种观点。下面也是一个颂词来进行抉择，如有翳眼所缘事，不能害于无翳识，如是诸离净智识，非能害于无垢慧。这个就是特别特别的殊胜。那么在这个什么呢，在这个很多其他的这个当中讲二谛的时候，或者讲真实义菩萨的这个真实境界是殊胜的时候，就用引用这个颂词，就用这个颂词作为教证来进行抉择的。

所以说呢，如有翳眼所缘事呢，如有翳眼，那么就是说前面这几段内容，前面这个几个内容的话已经讲到了，有一个是有翳的眼，一个是无翳的眼，那么有，他已经了解了。所以说这个地方开始的时候就是说，就好像说是有翳眼所缘的事一样，那么有翳眼就是说前面所讲到的这个什么，就是有患的根，有患的这个眼根所缘的这个事情，所缘他所执著的，所了解的这个事物，像这样的话，不能害于无翳识一样，不能害于无翳识一样。也就是说呢，这个有眼翳的人见到了黄色的海螺，这个是错误的，然后呢，就是没有眼翳的人见到白色的海螺，这个是正确的。

那么像这样的见到黄色海螺的，他的这种所缘的事情，他这种所缘的这个事呢，永远不可能危害，什么呢？就是说眼根正常的人所见到的白色的海螺这种，永远不可能危害。所以说呢，像这种情况在世间上的话，这个像这样的辩论的时候呢，肯定大家都说呢，这个见白色海螺是正确的，见黄色海螺是错误的，因为你的眼根出问题了，就是这样的。所以这个方面就是从前面的这种几个意义下来的时候呢，就这两句，作为一个比喻，下面最后这两句呢，就开始真实地开始破斥。如是诸离净智识，非能害于无垢慧。就像是前面这个比喻一样，如是呢，就是诸离净智识，这个诸字呢，就是讲这个什么呢？就是这个凡夫，像这样的种种凡夫吧，种种凡夫呢，像这样的所见到的这些事物，离开了这个清净智慧的眼识，或者就这个地方不是眼识，这个不能说是眼识。

那么像这样的话，这种识吧，这样子主要是从意识方面了解的，因为这个意识是分别识，而这个地方呢，想要所谓要成立他生呢，它不是通过眼识，不是通过这个身识，这种前五识成立的，它主要要成立他生呢，它主要是承许从意识方面去这个颠倒安立，颠倒分别的。

所以，这个像这样的话，如是这一切呢，种种离开清净智慧的这种，第六意识所安立的这种观点呢，非能害于无垢慧，绝对不可能危害于无垢的智慧所得到的一种，正确的这个见解，绝对不可能害的。那么这个方面非能害于无垢慧呢，那么就通过这个什么呢？正确的教理观察所得到的胜义当中绝对没有，就是说绝对没有这种所谓的他生的这种观点，从这个方面安立的。虽然我们可以知道，在这个地方就是这个应成派当中呢，它是这个什么，这个可以说是两个二谛当中不存在他生的，但是这个科判，我们讲了这么多，它的总科判就是说什么呢？它是讲真实义当中破他生的，既然是真实义当中破他生的话，它的颂词，也有差别，颂词也有差别。

所以说呢，我们可以刚开始讲的时候，它其实是这样，即使是承许名言当中有他生，也不可能害这个什么，胜义当中破他生的观点，就是从这方面讲，就即使是有的话，也没办法承许。为什么呢？因为这个名言的，名言谛当中，名言谛当中这些凡夫人的智慧，所得到的这种所得到的一些所谓的这种识呢，它是一种，可以说这个犹如有翳眼的这个所得到的识一样，就是说他们这个智慧不清净，他们的智慧呢，就是他们的这个分别识呢，已经被这个实执，已经被这个无明这些所蒙蔽了。

既然被无明和实执所蒙蔽的时候呢，世间人所见到的这种所谓的这个实相，所谓这个真实呢，是靠不住的，是靠不住的。而像这样的什么呢？就是佛菩萨亲见的这种法界的自相，胜义谛当中没有他生的观点，那是绝对是远离了，远离了无明，远离了实执，像这样的话，就是极为明利的这种慧根，极为明利的慧根所抉择到的这种清净的观点，又如何能够害呢？绝对地害不了的，绝对害不了。

所以说现在虽然我们在抉择，我们在学习的时候，也许我们是凡夫，也许就是凡夫，但是呢，我们是跟随佛菩萨的教理所抉择的。所以说呢，这个时候在我们相续当中已经引发这种胜义当中没有他生的这种观点，也是没办法破斥的。所以说前面讲这么多的，主要是就是这两句当中呢，彻底进行破斥。就是前面这种实际上名言谛当中有这个真实和这个虚假，或者有，像这样的有患根和无患根，通过这样的得到了这个差别一样。

所以说呢，凡夫他有无明实执，他见到的不是真实的，而圣者呢，或者就是说通过教理所得到的话，他离开了无明烦恼实执，他得到了胜义当中没有他生的见解，就是正确的。这方面一观察的时候呢，你说世间妨害，你说世间的现量，可以违背这个什么，无他生的观点，你想前面想通过这个世间的现量的方式成立有他生，如何成立？最后就到了这个问题了。所以说这样破了过去的时候，通过善巧方便，他就了解了，像这样承许他生宗的观点就了解了，像这样的名言谛当中的这种凡夫所承认的现量见到的有他生，比如说前面讲的，他从他生亦世知，故有他生何用理。那么像这样的观点就绝对没办法安立，就是因为凡夫异生呢，他有知，他是属于这个无明翳眼，所以说他不能见到真实的意思呢，所以说根本不可能这个害这个清净的没有他生的这个空性智慧，这个方面应该了解的，今天讲到这个地方。