中观论疏（2023） 第1课

顶礼本师释迦牟尼佛，

顶礼文殊智慧勇士，

顶礼历代诸大恩传承上师。 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 为度化一切众生，请大家发起无上殊胜的菩提心。

好，我们这一堂课，就是把僧叡法师对于鸠摩罗什大师翻译的这个《中论》，也就是《青目释》的一个论典做了一个序。然后这个序也是在吉藏大师关于《中论》方面、中观方面的传承，就是他的上师吧，也是特别赞叹的。在当时有很多大德做的这个《中论》的序，在诸多序当中，吉藏大师他的上师每讲这个《中论》之前，都会把僧叡法师的序讲一遍，所以也是很好地对《中论》有一个大概的了知，各个方方面面大概的了知。但是因为僧叡法师他的文学造诣也比较高，所以这个序尽管特别好，但如果没有一个解释的话，我们也很难懂得其中的一些奥义。所以吉藏大师应该是用比较广的方式吧，就是又把那个序解释了一下。

有些人评价吉藏大师，一方面很有智慧，但是另一方面觉得他的有些论著太过繁琐了。反正我在看这个序也好，然后我们后面讲的正文的一些内容，确实特别特别地广。但是后来我又看到月称论师的《显句论》，就是这个《中论》句意的一个解释吧，字面上的一种解释，前面有一些内容其实也是讲得很广的，所以我们也不好评价。但是因为他是三论宗的代表人物，那我们也要了知他的一种造论方式。可能有时候从有一些方面，当我们看得有些不耐烦的时候，我们可能就觉得太繁琐了。

但是有智慧的大德的一些智慧游舞，像我们自宗的无垢光尊者、全知麦彭仁波切，有些地方就比较广，有些地方就比较略，也确实是这样。所以对于这些我想不用评价。世间学者有时候就说太繁琐，甚至认为吉藏大师的三论宗在他的那个时代兴盛了一段时间，确实对于一些寻学佛者，对比当时的佛学家而言，吉藏大师也算是开创了佛学的新清流，当时也是兴盛了很长一段时间。但是后来三论宗的这个法脉并没有传承下来，就衰败了。

说衰败的原因，也是吉藏大师，包括好像道宣法师的传记对他的评价说，他很有智慧，但是不太擅长于摄受大众，所以有些说以此原因法脉没有传承下来。但这只是因为有时候我觉得可能也就是一方的一个观点吧。因为这个中观、《中论》方面，藏地的中观方面的传承是从古至今到现在也是有一种不共的传承，一种不共的加持力。但是在汉地，可能中间就中断了一段时间，但是现在好像在各大佛学院也在研究三论，所以有这么一个特点吧。所以今年我们就学习一下吉藏大师的有一些著述，大家也看一下，但是我想里面很多的这种智慧游舞还是很殊胜的。

然后在我们讲这个序之前，首先通过道宣律师的《续高僧传》，我们了解一下吉藏大师的生平传记和他的出生。其实像法藏法师等以前八宗的特别了不起的传承祖师，好像还有少数民族的血脉。像吉藏大师，他是安息国的，安息国有些说是现在伊朗那一带。后面好像道宣律师也说，他说的是汉话，但是长相就像外国人，长得比较器宇轩昂，也比较庄严。他的祖辈因为避仇就移居南海，后来又到了金陵，吉藏大师就是在金陵诞生的。在孩童的时候，当时他的父亲去学佛，就把他引见给真谛三藏。

我们假期的《大乘起信论》有两个译本，一个译本就是真谛三藏翻译的，所以孩童的时候很小就跟真谛法师结缘。当时“吉藏”这个名字就是真谛法师赐名的。他的祖辈应该都是信佛的。后来他的父亲出家，而且是以一种苦行的方式出家，每每听法都带着吉藏大师去听法。中间也说了，吉藏大师后来随兴皇寺的道朗法师出家。他幼年就特别有智慧，特别有辩才，当时他的声名也是越来越远播。中间包括他历经了很多朝代，也接触了一些国王、皇帝、王公贵族。

虽然说道宣律师传记后面说他不太擅长于摄众，但是皇帝对他都特别推崇，讲法也摄受了很多人，我想这个智慧方便也不是一般的，不然他怎么样去跟这些王公贵臣打交道呢。所以中间这些我们也不广讲，大家了知一下。当时他特别有声望，在讲经说法方面，有特别多在不同地方的法会。最后像道宣律师在归摄的时候说，以前上师也讲过，吉藏大师一生讲法无数，比如说三论讲了一百多遍，法华、《法华经》讲了三百多遍，其他的经论数十遍。

所以像以前这些大德，包括我们在假期的时候说那个法藏法师，一生像一些大部头的经典，都是讲了上百遍的传法。所以这个讲经说法，还是从佛陀时代的一个传承吧。而且包括以前虚云老和尚在一百多岁的时候就开辟云居道场，云居山真如寺。然后就是建立寺庙，恢复古道场，包括虽然是禅宗道场，后来他也建立了研究所，在云居山那边也是建立了研究所。所以参禅的人，他肯定也是要有丰富的、而且是特别稳固的佛学知识吧。所以也是当时创立了佛学研究所、佛学院等等。所以他中间讲经说法，晚年的话，他还书写法华经两千部，造一些佛像二十五尊，在他的房间里边面对佛像去礼拜、忏悔，还专门安置普贤菩萨去修禅等等。最后说他晚年基本上是预知时至，而且他当时的遗体在大夏天的时候不臭，有很多殊胜的功德。

你像刚才我们说的，道宣律师评价他的长相，就是「貌像西番，言是东华」，就是说的是汉话。相貌上跟我们一般汉人的相貌不太一样，就是少数民族或者外国人的一种相貌。说他哪怕是面对一些帝王，特别有权威、特别有智慧的帝王，他也是有一种不共的威仪，然后也是让帝王对他产生信心等等。而且他在智慧方面能够去解决别人的疑惑。而且听众在听他的法的时候，时间很长但是也不觉得疲惫，所以讲经说法也是特别的殊胜。

但是后面就是评价说「驭众之德非其所长」，所以在有一些宗教研究、对佛学方面研究，就好像依靠这个「驭众之德非其所长」的原因，说他摄受的弟子后来并没有把他的法脉能够弘扬光大，也是因为这样的一个原因，也有这样的一些评价吧，我们大概了知一下就行。所以最后就是他在临死前，一方面他是预知时至，而且在临死之前，他专门造了死不怖，就是不怖畏死亡的这一部论典。我找了，好像这部论典没有留下来，只是在传记当中有这么一个简短的记载。说人们是不死不怖生，但是其实无生无死，若不生，何有死？所以又如何去不应怖死等等，就是《死不怖论》，也可以看到他的一种生死自在吧。

这是我们对于吉藏大师的生平有一个大概的了知，所以他也算是三论宗的一个鼻祖吧，系统的理论从他那个时候开始完善。所以在般若的传讲方面，其实我们说他三论宗的前身，可能也就是山门宗，也就是山门。因为他的道朗法师，他的上师，他师父的法脉就是传讲《中论》。然后他也是在年幼的时候，跟随他的父亲在道朗法师面前听这些法脉，所以包括他后面在《中观论疏》当中的有一些观点，也是继承他上师的传讲方式、观点，去分析这些观点。所以从他那里，好像就比较明显地，他的师父怎么样讲的，然后他也是继承于这样一个正确的观点，也是有一种法脉的传承吧。这是大概吉藏大师。

那么下面我们就进入到这个《中论序疏》，然后吉藏大师造的这本书的内容，对于僧睿法师的序做了一个全解。之前就讲到介绍了一下僧睿法师的功德，说「僧睿是魏群长乐人也」。我这个版本，其实现在大家的这个版本还是很方便的，也特别随喜这些整理，法师也好，底下的发心人员，然后整理出来的话，可能我们现在学习也比较方便。我是在假期的时候从《大藏经》里边把它摘出来了，摘出来之后的话，有一些字它现在还没有改，然后我这边反正也不是特别严格的一种方式，就是大家方便学习吧。

它现在《大正藏》当中是魏群，但这个应该是郡，有一些勘误，也说可能是魏郡，就是河南河北那一带的这么一个人。说「魏群长乐人也，少出家，依僧贤法师为弟子，甞听中山康僧朗」，就是这个「康」应该是他在家的一个姓，就是我们那个释姓，应该是从道安法师说天下佛子全部是释迦佛子嘛，释迦的这个姓，那么叫释什么什么。以前的话都是他在家的俗姓吧，就是康僧朗，其实是出家人，僧朗法师。甞听中山康僧朗讲，「每兴讥难，师深相秤述」。

这个「秤」字我就没改了，反正《大正藏》当中它是这么一个「秤」，但实际上就是名称的那个「称」。所以说僧睿法师很小就出家了，然后他的师父是僧贤法师，然后他经常就是听中山的僧朗法师讲经说法，他在听的过程当中，经常也是有一些跟法师的辩论吧，然后也非常有智慧。「年二十四，历游名邦，常弘讲说，方简高洁」，那个「洁」也是有不同的一些版本，「氷霜掺操」。

所以他二十四岁的时候就云游各大地方讲经说法，然后他的品德特别的高尚清净，操守如冰雪、秋霜一样，知足少欲，非常清净，这样的一个品德。

下面就是说，鸠摩罗什大师对他也特别称赞，他们后来也算是鸠摩罗什大师的入室弟子。在入室弟子当中，他也是非常有地位的这么一个修行人，说：“什至长安，因从请业，门徒三千，入室唯八，睿为首领。”

所以当时鸠摩罗什大师来到我们汉地，到了长安，后来僧睿法师也在鸠摩罗什座下请法。当时的鸠摩罗什大师在他的传记当中也有记载，有门徒三千人，能够真正得到法的弟子唯有八个，八个弟子当中说僧睿法师是首领。

在有一些文章当中也说：“文云老则融睿，少则生肇。”然后在八个弟子当中，稍微年长一点的就是道融法师和僧睿法师；年轻一辈当中比较有功德、智慧的就是道生法师和僧肇法师。

然后“什叹曰：传吾业者，寄在道融、昙影、僧睿乎！”所以鸠摩罗什大师也感叹赞叹说，能够传承我的佛教事业的就是寄托在什么呢？道融法师、昙影法师和僧睿法师。

“什翻《成实论》竟，命睿讲之。谓道融曰：‘此诤论中有七处破阿毘昙，在言小隐，能不问我，可谓英才。’融曰：‘其人思力有分，未必咨禀。’遂剖折无遗，众益嗟重。”当时鸠摩罗什大师翻译了《成实论》，翻译完了以后的话，就让僧睿法师来传讲。而且他旁边也跟道融法师说，说这个《成实论》当中还是有一些难点，那这些难点如果能够不问我，僧睿法师能够讲的话，那么他就是一个英才，可谓英才。

然后道融法师也比较了解僧睿法师，他就说，可能我的这个道友，说其人他的思维力量还是有一定的分量的，也是有一定的能力，不一定会询问鸠摩罗什大师，也就是说他肯定有这个智慧能够传讲这个《成实论》，说未必咨禀。所以当时僧睿法师传讲这个《成实论》，其实当时鸠摩罗什大师只是翻译出来了，并没有给他们传讲，但是僧睿法师已经比较有智慧了，所以他能够无遗地去剖析这个《成实论》。所以当时大家都很赞叹。

然后“天子姚兴闻睿景行，问安城侯姚嵩曰：‘睿何如人？’”就是他是什么样的人呢？“嵩曰：‘业卫之松柏也。’”就是很了不起的一个人吧，如松如柏。前面就是评价他的品德如雪如霜，这里边就评价他的人格就像松柏一样的这种人格。

“后自引睿见之。谓嵩曰：‘斯乃四海之标颁，岂独业卫乎！’”所以他不光是一个地方的标杆，整个四海之内，僧睿法师都是很了不起的一个榜样。“于是美声遐扇，流于远迩。”所以当时因为皇帝也好，王公贵族都很赞叹，然后在佛教当中，当时很了不起的大德鸠摩罗什大师也很赞叹，以此他的美声就传播得很远。

“著《中论》、《大智论》及《成实论》、《禅经》等序，雅传于世。春秋六十有一。”所以他活了六十一岁吧。

下面就评价他的这个序的殊胜，说：“作《中论》序非止一人。昙影制义疏序，河西道朗亦制论序，而睿公文义备举，理事精玄。兴皇和上开讲常读，盖是信而好古，述而不作。”所以这个就是说，当时对于《中论》有很多的序，但是他的上师在讲《中论》之初，经常读僧睿法师的序，这就是信而好古，述而不作，直接以僧睿的序去了解《中论》的方方面面。

那么下面说：“但文有微隐，余略释之。就斯一序，裁为七分：一通标人法；二释名题；三序论缘起；四叹释功能；五述注论青目；六广叹四论；七作者自谦。”

那么下面就是七个方面：一通标人法，就是标人、标法；二释名题，就是解释这个《中论》；三序论缘起，讲龙树菩萨造论的缘起；四叹释功能，这一部论有什么样的功能利用；五述注论青目，就是造了《中论》的事；六广叹四论，就是龙树菩萨四部大论的功德，他从四论的角度广赞叹，其实赞叹的文字不是很多；七作者自谦。

那么下面我们就具体学这七个方面，了解这个序的内容。首先我们看通标人法，序“《中论》有五百偈，龙树菩萨之所造也。”它这个《中论》五百偈，在汉文当中应该是有四百四十六吧，我们这个藏译的版本是四百四十九，我当时数的可能是，到时候看一下吧，再具体看，因为当时有一些改了，我按照现在的电子本数的时候，有可能是四百四十八有三句吧，大概也差不多是四百四十九。

那个有个大数，然后一般就省略了，四舍五入，就是说是有五百偈的这个内容，也可能是有一些没有翻译出来。本身它按照汉传来说，它就是《无畏论》的一个，或者里边的一品，就是五百偈。

然后“龙树菩萨之所造也”。所以这里边就是讲人法，讲这个人，人就是龙树菩萨造，大乘的那个佛陀授记的龙树菩萨造。然后法的话就是《中论》。所以“《中论》五百偈，标所造法也；龙树菩萨，序能造之人也”，就是道不孤运，弘之由人，故前明所弘之道，后序弘道之人。所以这个道，它不是无缘无故就能够流通弘扬开来的，它的弘扬一定是由人来进行弘扬。所以这两句话，“《中论》五百偈”前明所弘之道，然后“龙树菩萨之所造”的话，那这就是弘道之人。

又提《中论》五百偈者，重其法，这就是我们说他所弘法的这个内容；龙树菩萨者，尊其人，就是在这个序当中，僧叡法师重法尊人。所以首先把这个法和人标出来。“又初句简二边之法也，后句别小乘之人”，所以在法和人当中也是有不共。那《中论》五百偈就已经讲出了它不同于——就是它是属于离二边的中观之论，所以它是简别于有无之边的这个法，不是有无之边，而是中道之论。然后龙树菩萨的话是菩萨嘛，所以他不是小乘之人所造的这个论典。

所言中者，所言《中论》者，为什么叫《中论》呢？那么在吉藏大师的玄义，就是《中论》的这个玄义，也就是《三论玄义》当中，具体解释了为什么起名叫《中论》。今既释序，那么现在既然解释这个序的话，略明有五个方面的意义取名为《中论》。这个就是我们可以在这个时候首先先有一个印象，等到我们在具体讲《中论》的时候，大家就知道为什么起名为《中论》了，所以它会有一些广略的解释。

这里边从五个方面讲为什么叫《中论》：“一者，斯论定佛法之偏正，判得失之根源，是以龙树标《中论》名也。”我觉得这个大家也可以记下来。那么这个《中论》的话能够定佛法的偏和正。如果符合于《中论》的话，那么它是属于正；如果远离的话，像我们下面包括内道佛教徒偏的话，就是像小乘，还有大乘的有所得的宗派，都是属于不符合于《中论》的八不中道，所以就是偏。所以依靠《中论》，它能够印定佛法的偏和正，能够判得失的一个根源。你符合于八不中道的话，那么这就是得；

如果不符合于八不中道，就是属于失。所以包括这个得失，虽然就是两个字，其实在吉藏大师的《二谛义》——分析二谛的这一部论典当中，就是包括对于二谛，用特别广的方式去分析，以后有机会我们再简单介绍一下。然后就是什么叫得，什么叫失，分析得特别特别广。我们这里边只是简单地说，依靠《中论》判得失，“是以龙树标《中论》名”。所以符合于中道的话，那么就是正，就是得；不符合于中道，那就是偏，就会有种种的一些过失，所以取名为《中论》。

“二者，斯文论中实之理”，所以它是论中道的、真实的这个道理，从所诠理实得名，故云《中论》。所以从它的所诠义的角度，是属于中道的、真实的道理，所以叫《中论》。《观业品》云：“此论所明义，离于断常见。”所以它中实之理就没有常见和断见，是中道的、真实的、远离常断边的，这么一个从所诠义的角度也可以叫《中论》。

“三者，龙树所作凡有三论：一无畏之广，次十二之略”，所以中观正见方面有三部论典，广的就是《无畏论》，然后略的就是《十二门论》。《十二门论》在我们《大藏经》当中也有这个译本。“今是折中之说，故秤《中论》”，也可以从这个角度去理解，它是折中之说，所以叫《中论》。所以这个“中”字有不同的一些解释。

四者，从整个这一部论的架构来说的话，“斯论前无缘起，后略余势，但有正文”，就是只有正宗分，一般就没有前面的序分和后面的流通分。“前无缘起，后略余势，但有正文”，以文表义理，故称《中论》。它只是以正文表示这个义理的话，从这个角度也可以分析这个“中”的内容。

五者，“龙树大士是中道人，中道人所制作，从人立名，故秤《中论》。”所以龙树大师的话，他不是善破有无边嘛，在《授记》当中也是这样说的，所以他是中道之人，也是证悟中道之人。中道人所制作的这一部论典，从人立名的话，也称之为《中论》。所以从这五个方面了解为什么取名为《中论》，可能前面几个是我们通常理解的内容。

然后说“五百偈者，前标其名，今序偈数。”下面这个我们就大概了解一下，也不用特别地解释。偈的话，它里边介绍了偈有两种，这两个时间问题我不念了，到时候你们看的时候大概知道这个意思。偈的话，一般我们首先浮现出来的就是它不是长行，是偈颂。那么不是长行、是偈颂的话，这就是属于别偈当中的一个内容。一般长行有时候也可以叫偈，说有多少多少偈，它是一种计数的方法，我的理解是这样，到时候你们看一下。它是一个计数的方法，实际上指的是长行文，说有多少偈的时候，它只是判字数的一个方法，就知道有多少长行文。

然后专门的这个别偈的话，那么就是说它是什么四言啊、五言啊、六言、七言，有固定的数字，就是不同于长行的，它不光是计数。然后在这样的长行当中，它还有什么呢？就是孤起颂和重颂嘛，孤起颂和重颂。重颂的话就是在长行文之后有一个偈颂，那我们这个就是属于在通别当中的，属于别偈。然后孤起和重颂当中的属于孤起颂，它没有长行文，只是颂词，只是颂词。这一段我就不念了，到时候这一堂课又讲不完，然后就是大概是这样的一个内容，大概是这样内容。

然后后面又说“五百者”，“即文审之”，就是实际上在汉译的鸠摩罗什大师翻译的偈颂，是有四百四十六，四百四十六，我们这个藏文的译本当中就多了几个偈颂，是有四百四十九颂，或是全其大数，可能就是说只是大概说有五百，或者说，因为鸠摩罗什大师翻译经常省略的，但是实际上藏文它也是没有五百，四百四十九，四百四十九。反正作者就是比较那个，不是说一定怎么样子，可能也是有，也许在梵文当中，它是有五百，然后没有全翻译出来，以本为名，以本为名，所以故称五百。

然后“众经及论文有三焉”，“一但长行”，但长行的话“即百论”。它这个《百论》，可能我们在藏传当中学的圣天菩萨的《四百论》，其实它是属于跟《中论》是一样，就是偈颂，偈颂。但是在汉文的这个译本，我看了一下，还真的就是长行文，即《百论》也。然后“二但有偈”，就是我们今文《中论》。然后“三具二种”就是《十二门论》，《十二门论》“既有长行，也有”颂词之流。龙树《十住毘婆沙》云：“或有乐长，”为什么有一些不同情况？就是人们的喜好，喜好不同。

“或有乐长行，或有乐偈颂，或有乐杂说。”所以就是有他的喜好不同，然后造论也会有不同的一些形式。“庄严章句者，所好各不同，所好各不同，我随而不舍。”所以我随顺的话，也会有一些不同的造论方式，不同造论方式。龙树菩萨也是跟人的那种喜好不同，以不同方式造了这些论。“论三既尔，经义例然。”其实经当中也是有这个三种不同的一些格式吧。

“龙树者”，然后下面就解释那个人了，能造的这个人，大乘菩萨，龙树。所以什么叫龙树，它的意思是什么呢？“依梵音应云伽那馥力叉，伽那者，龙也。”伽那者，龙也。但是这个，我们后面再说吧，伽那者是龙的意思。然后馥力叉，就是树也，馥力叉树。然后《智度论》云：“童笼磨者”。童笼磨者就是龙的一个意思吧。但是好像我看《大智度论》当中，它的原句就是“童笼磨是乾达婆王的名”，就是天龙八部当中，那个月神乾达婆，他的名字叫童笼磨。

但这个童笼磨它括号当中反而是树的意思，树的意思，所以这也是有一些不同说法吧。然后馥力叉是树，通名也，通名也。别名就是阿阇那，如此间梨树，梨树啊，他有树名，他有树名。所以这个，就是叫龙树的话，在《付法藏因缘传》，还有鸠摩罗什大师他翻译的《龙树菩萨传》当中也是说的，说他的母亲树下生，然后叫做阿洲阇那，所以他可能那个树的不同名，树名吧，叫阿阇那，可能也是有这样的一个情况。然后阿洲阇那的话，那个就是他的树名，树名。然后“以龙成其道”，就是为什么叫要起一个龙的名字呢？

是因为“以龙成其道”的缘故。所以这是在不同的龙树菩萨的传记当中，确实也是有这样的一个当中的，龙王就是能够增上他的道业的，这么一个由来，所以叫龙，起了这个龙。所以整个的话就是合起来，道俗共称，然后称之为是龙树，称之为龙树。这个我们就是大概了知一下吧。所以龙树菩萨的传记，希望大家把上师翻译的龙树菩萨的传记，就是这几天一定要明天就把它看完吧，就不要拖，拖到后面我们布置的任务越来越多，基本上就不看了。然后明天就把它看完，看完这样的一个内容，然后希望再有时间的话，你们可以把鸠摩罗什大师有一个《龙树菩萨传》，你们也可以看一下，那个也是很精彩的，也是很精彩。

“问：龙树是何位之人？”这个何位之人，我们在昨天已经介绍了，所以下面我想我这个就不读了，不读。然后在吉藏大师引援不同大德经典当中呢，就是有说是初地的二依人，十地的四依人，甚至就是说包括刚才鸠摩罗什大师翻译的传记当中说，印度人就是给龙树菩萨立庙，就是视之如佛一般，所以他也可能是佛的那种化身再来，也有这样的一些情况吧。所以何位人的话这里边就不讲了。然后这个解释义，我们在昨天也大概讲了一下，然后这个大家知道，我们也就不广讲。

然后后面说名贯，我们从名贯道位开始，说：“名贯道位，菩萨位之通名也。菩萨位之通名也。”然后“德备三忍”，然后“言信顺”，就是我们在以前《无量寿经》当中，那个三忍就是信忍、顺忍和无生法忍，就是他具有这个三忍的功德。然后名贯道位的话，好像就是菩萨位的一个通名，就是前面好像有一个大德对于龙树菩萨的一个评价吧。

然后“问：龙树更有异名耶？答：有。《顺中论》是天亲”这个天亲所作，“言《顺中论》者，广引大品等经，证释八不。”然后八不则是中道，则是中道，“依文释义，故云《顺中论》。”然后《顺中论》当中说，说他那里的说法，其实《顺中论》以后有机会大家可以看一下，我们是去年学的《入中论》，这里边顺中也算是随顺中论吧，也是入于中论，但是它主要是解释中论的八不中道，好像反正标题的作者是无著菩萨，无著菩萨，然后说是解释这个八不的，解释八不。然后就是它那里边说龙树菩萨非龙胜，就是非龙树。

但是吉藏大师的意思说：“今宜会之，以龙成其胜道，故云龙胜。”所以因为是那个龙王，能够增上成就他的这个殊胜道业，所以他也可以叫龙圣，这个也可以是他的义名。“盖但叙”，所以他没有树。那么但叙其末字，我看他有一些更正，就是其本字，本来安立的话，但这个其实我也不知道他这个本字也好、末字也好，就是龙和树两个意思当中，只讲了龙圣的一个意思。然后“前”的话应该指的是龙树，“道俗双举”，就是按照在家他在树下生嘛，有树；然后道的话，就是因为龙乘其道的话，那么有他的因缘关待于那个龙王，所以有这个龙。所以义无所害，没有什么。所以我们有时候叫龙猛、龙树、龙圣菩萨，然后就是有一些不同的名称吧。其实按照经典当中，他也叫一切世间，在家的名字叫一切世间乐见童子。

下面就是第二个方面了，我们刚才人法方面已经了解了，下面我们看第二个方面，就是“以中为名者”，就是释这个名题。僧叡法师在序当中解释这个《中论》的名题：“以中为名者，照其实也。”中为名的意思是什么呢？能够观照它的真实理体，叫中。能观到真实理体、智慧观照真实理体叫中。然后“以论为称者，尽其言也”，尽其言。所以在解释中的时候，我们说论有救护的意思在里边，对治和救护吧。然后以论为称者，所以它能够尽中的这个言，能够完全尽中之言，叫尽其言。

所以我们这个《中论》的名称，一般汉传有两个：略的话叫《中论》；广的话它加一个“观”，叫《中观论》。其实如果按照后来有一个译本，就是清辩论师叫《般若灯论释》嘛，那《中论》它也可以叫《般若灯论》。我们现在盛世翻译的，在藏传当中略叫《中论》，然后它的全称叫什么呢？《中观根本慧论》。这就是这个名称。

下面我们看一下吉藏大师，按照汉传，《中论》它是略的，然后《中观论》它就是广的。“以中为名者”下，第二释论名题。但论有广略二本，略但云《中论》，就两个字；广就是三个字，广则加以“观”三字也。

“然斯广略，皆有其义”，都有它的一个意义在里边。“所言略者”，首先是说所言略者，“谓理教义”，也就是有理有教。那么中是所诠之理，这里边理的话，中的话它是所诠之理。其实我们说中观中观，观就是能观的智，以智慧观照中观之理体，所以中的话它就是所诠之理，然后论的话是能诠的教。所以这样《中论》的话，就是依靠“中无理不摄”，然后这个教它是诠解中的这个教，所以这个教也是“无教不收”，无理不摄而无教不收。

问：何由尔耶？ 答：所诠之中……

下面就是说这个中，所诠的这个中道会有不同角度的一个解释吧。这里边首先说了有三种中道：世谛的中道、真谛的中道，然后非真非俗的中道。

然后能诠之教，即论此……其实它那个世谛中、真谛中，一般在二谛义当中，有时候说世谛它都加一个“真谛之世谛”，然后真谛的话它是“世谛之真谛”，所以它都是属于中道。只不过有时候从缘起角度讲，它是最后落在这个世谛、世俗谛；然后从空的一个角度落在这个中。其实吉藏大师在讲空有或是有空的时候，这个名词概念是不一样的。比如说空有的话，就是空之有，它其实空有是不二的；但是我们讲名言谛的这个有的时候，它是以空摄持的这个有；然后讲真谛的时候是不离俗谛的真，所以有时候会讲“有之空”。所以这个我想有时候从我当时看这些，就觉得跟我们自宗的这个分析的义趣完全是一致的。所以叫“非真非俗中”，就是有三种中道。其实我们虽然有时候分二谛也好、三谛也好等等，它都是属于中道。

然后能诠之教，“此论即三中”，即论此三中。所以这个论，能诠之教的这个论，也是在解释分析去讲这个三中的道理，是以“无教不收，无理不摄”。这是从略的一个角度来说的，解释为什么说无理不摄、无教不收的原因。

“所言广本具三者”，这个广就是具三，前面是二嘛，然后中间又加了一个“观”，《中观论》具三字。那么“中，诸佛菩萨所行之道”，这就是所行道，也是理、理体。“观，谓诸佛菩萨能观之心”，这个观在现观里有时候也叫现证，其实观也是一个意思，所以它是诸佛菩萨能观之心。

合起来说，“诸佛观辨于心，宣之于口，秤之为经”。那么这是在解释论后面这一段。所以从佛的角度，观遍于心，然后佛把他的所证悟的境界说出来，宣之于口，在佛我们就是说是经，像这些广、中、略的《般若经》，称之为经。“菩萨观辨于心，宣之于口，目之为论”，它都很对称的。菩萨的观遍于心，证悟了中观之道，那么他讲述出来造出来的论典，就称之为是论。“要具斯三义，乃圆足，玄章内已释之”，所以在其他的论著当中已经解释了。具足这三义，然后这个意义才圆满。所以广的话就叫《中观论》。

然后下面又说中，我们一般说中，有三种说法。所以中的话有三：一者……它这个三，其实这个中就是在《中论》的玄义当中，三论玄义的《中论》玄义当中，他说这个中，有时候说叫“有一中”，为一谛的中道，为一中道；然后有时候说二谛的中道等等，有两种中，也可以有三种中，它那里边还有四种中。

所以我们说三种中的时候，它这里边就是说了义的和不了义的。不了义的话，就是前面两个，就是对偏中、尽偏中。还有一个，其实这两个，前面两个我红色标出来的，是属于有观待的，还不叫了义的中道。然后了义的中道是什么呢？绝待的中，绝待中。所以它在《三论玄义》当中，应该是四种中道当中的前三种，就是跟这个是一样的。

所以我们首先看一下：一者，对断常之偏。所以中对偏嘛，那么有一个就是它理体方面，有些是落于常边，有些落入于断边，那么这就是偏。那么观待于对这个常断之偏而明这个中道，不偏而中，所以这个就是说是对偏中。其实我们学很多大乘了义的话，它凡是有观待的话，那么你虽然说断了这个偏，安立这个中，那这个中的话，它依然是什么呢？就是不是了义的，依然不是了义。所以这是对偏中，从理体的角度对偏明中。

然后从修道的一个角度说尽偏中：二者，尽偏中。于立中明尽，欲尽于偏病，叫尽偏中。所以你从修道的一个角度，就是说把这个偏病断净了，然后好像说好像我证于中道，那么这个中叫尽偏中，所以它还是有观待的，还是有观待。所以以前我们不是学《楞严经》吗，如果说你是对这个轮回安立的涅槃，那你安立的涅槃依然有观待，就不叫了义。如果是你要断烦恼，然后证这个菩提的话，那你就是说有断有证，这个证依然有观待，它还不叫真正地打开圆解，就是这个意思。

又一意，后面说“亦为偏病尽，得有于中也”，就是它还是在解释那个尽偏中，得有于中也。那么后面按说它中间夹一个绝待中解释一下，可能稍微我们的前后文就理解得比较通畅，但是它这边没有解释这个绝待中。所以这个什么叫绝待中呢？我就把《三论玄义》当中吉藏大师解释的绝待中跟大家拎出来。前面两个的意思就是什么呢？前面两个不论是从理、从修道的一个角度，它都是有观待。那么有观待的话，虽然立了一个中，但是这个中它不叫绝待中。

所以就是说你把这个偏的病除了以后也不立中，非中非偏，那么这就叫绝待之中。所以包括《中论》后面也说：“若无有始终，中当云何有？”没有开始，没有结尾，中也是无从安立的。所以我们像经典当中——这个经典当中应该也是《宝积经》当中说的吧——远离二边，就是常边、断边，然后中也远离，不着中道，对于中的话你也不去执着，那么这就是没有任何观待的，是属于绝待的中道，绝待中道。所以这一层一定要了解，一定要了解。

所以它下面问的时候说：“尽偏、对偏以及绝待，这就是三种中，此三何异？”就是有什么差别呢？那说这里边“玄意已明，今重略叙”，下面我就再一次简单讲一下。

下面就说：“尽偏中者，盖是洗净断常，故强名为中。”就是第二种尽偏中，修道清洗干净这个常断之边，强拟为中。说：“虽尽于偏，而有于中。”所以它虽然尽了偏病，但是它对这个中道还是有一种执着相。如经云：“众生起见，凡有二种，一断、二常。无常无断，乃名中道。”所以它是有观待的。

然后对偏中，前面的第一个中嘛，“对偏中者，此约所诠之理，对破偏病，故名为中。”破了这个偏病叫中。所以它也是要观待破这个偏病，安立为中道。

然后绝待中者，那这里边绝待中就是有两种。我们说绝待也有说有些绝待它还是不了义的，因为有观待的绝待它不叫了义，然后没有观待的绝待才是了义的。所以“凡有二种：一者，如《涅槃》云：有小涅槃，有大涅槃。小涅槃者，待苦说乐；大涅槃者，绝此苦乐，乃名大乐。”那么此之绝待，因为它是观待于小、大涅槃叫绝待，所以它依然犹是待义。“二者，此绝待涅槃，不可说其苦乐，不知何以美之，强名为乐，乃秤大乐，方是绝待乐。”那么像涅槃的话，这是在《涅槃经》当中解释涅槃的时候有绝待涅槃，就是不可言说，也不知道该如何赞美它，那我们说指月之指一般的去强名为乐，这才是大乐，那这就是绝待乐。那么《大般涅槃经》当中讲这个绝待涅槃的时候，最后就是了义的、契合于诸法实相的这个绝待乐，是这样解释的。

那我们同样的，绝待中，这个中的意义的话，说“中义亦然”。我们需要深深地见到这里边的一个内涵。其实这就是我们包括去年在学《楞严经》，我们当时引用的那个《圆觉经》，就是以幻除幻，幻一除，就是它要层层地打破我们在修道过程当中对于修法境界的一种执着。然后最后像古大德说，连立锥之地也没有了，没有任何的立锥之地，就是一切无所依，不可言思。依靠你的语言也好，你的思维也好，所谓的证悟境界也好的话，没有任何实质，才叫中道正观，才叫中道正观。所以我们对于这个中义，你看，吉藏大师反复解释的话，他的侧重点其实也是在于什么呢？就是一法不立，然后这样才叫没有任何的观待，绝待的这样一个情况，那么这才是真正的一个绝待中的真实内涵，不要有丝毫的执着。

然后下面问答来抉择的时候讲了一个独空。问：“独空与绝待中何异耶？”其实独空和绝待中就是不同的名词，但是要表达的是一个了义，同样的了义。所以我们了解这里边独空的一个内涵。答：“人多不体独空之旨。”

就很多人哈，我们说独空，单独的一个空啊，其实这个单独的这个空哈，怎么说呢？如果不了义的人理解，可能也是一种不了义、有偏的一个内容。那么真正大开圆解，我们这里边的独空哈，它不是一个单空，你不要把它理解成单空。这里边独空和绝待空是一个意义，是一个意义。所以很多人哈，并不能够真正去体悟独空的这个宗旨。

我们下面就说“但依《智度论》”，龙树菩萨《大智度论》的原文。在龙树菩萨《大智度论》的原文当中有讲说十八空是对有名空。我们去年《入中论》最后讲的十六空、二十空，《大智度论》当中讲的十八空，它都是对有名空。那么对有名空的话，就是属于相待空，就是我们前面说的，你的对偏空也好，尽偏空也好，都是属于相关待的这个空，不了义的空。

“非空非有，无所因待，秤为独空。”所以这个独空哈，也是据无着罗什大师翻译的《大智度论》当中讲到的，就是无所观待，无所观待。所以我们说那既然这样子的话，说“今谓盖是一种方言”，就是一个意思，独空和绝待空哈是一个意思。所以“今谓盖是一种方言，寻独空意不然。以本来毕竟无所有，唯有实相法性，故秤为独”，正宗而言。《摄大乘论》云：“真如独存。”

所以它那个独空哈，我们经常说那个独的话，就是它不和世间并存，是真如独存，与平庸的这个境界迥然不同哈，表达这样一个个别自证的境界吧，叫独空。或者说本来毕竟无所有，唯有什么呢？实相、法性。我们有时候说在金洲哈，唯有黄金，没有瓦砾，没有瓦砾，是这样的一个独的，就是独真理、独真实、独法性的一个意思，真如独存的一个意思，这里边哈。

然后下面说，问：“何故此独作空名说耶？”那为什么我们前面叫绝待中，那为什么叫空呢？之所以叫空的话，就空一切的束缚，空一切束缚。答：“以毕竟无一切患累有法，故秤为空。”《大集经》云：“不可说故，无相貌故，名为空。”《法华经》云：“终归于空，义亦如是。”

对，它这里边说哈，就是没有一切过患、束缚的有法。我们有过患、有束缚的话，就是有执著，有执著那就空不了。所以它之所以叫空的话，没有这一切的过患、束缚、牵绊有法，没有这些有法，然后称之为空。所以包括在《大集经》当中说：“不可说故，无相貌故。”不可言说，没有任何的相貌，这就叫空。然后《法华经》云，就是一切终归于空的意思也是这样子的，也是这样。

我看了一下讲到几点了，一样了，我想得很好。成了，你们先休息个十分钟哈，先——