大恩上师的功德介绍 第2课 智诚堪布

上一次我们介绍了大恩上师前世的功德、出家之后的苦行等，今天从第五个问题开始介绍。

五、于众生前的示现

大恩上师在弘法利生的过程中，也曾经在众生前做过很多示现，今天所介绍的只是其中一部分。

大恩上师曾经讲过，他自己一般不会对小活佛生起信心，也不会礼拜或者拜见。有些转世者的头衔很大，某某法王的转世、某某活佛的转世……但是，某人是不是真正的佛菩萨转世、成就者，不是看他的头衔有多大，而是要看他长大之后的弘法利生事业。如果是佛菩萨，他对众生的利益会非常广大；有的人小时候虽然得到某些所谓的头衔，但是长大之后对弘法利生事业作用不大的话，那至少从这个角度来看，也不一定是真的活佛。

大恩上师这样讲并不是否认很多成就者，而是从引导弟子的角度讲的。因为很多成就者转世之后也都是从小开始培养，逐渐显现一些神通、神迹，长大之后开始弘法利生事业。大恩上师说对于小活佛不生信心，不是说真正没有信心，而是要表明，是不是真正的活佛、成就者，主要看他长大之后对众生的慈悲心以及对众生的事业到底达到了什么程度。如果他利益众生、弘扬佛法的事业很大的话，可以对他产生信心。

其实，上师讲的这句话本身也是他老人家自己的真实写照，因为大恩上师一生中主要就是致力于弘法利生。从这个角度也可以看出，真正的佛菩萨对于弘扬佛法、利益众生方面起到巨大的作用。上师就在做佛菩萨的事业，所以他是真实的佛菩萨再来和示现。

（一）证悟的示现

1993年春天，大恩上师给汉僧讲解《大圆满禅定休息》。这是第一次讲《禅定休息》，用的是很早前的译本，当时汉僧还不是特别多，大概有一百位。讲课之前，上师做过这样一段开示：“我从小就得到过很多活佛的头衔、名号，但没有执著也没有管。后来在法王座下，生起了证悟。1987年跟随法王如意宝去五台山朝拜文殊菩萨，法王在五台山取的《文殊大圆满》的伏藏，回来后在佛学院传讲的时候，我又一次证悟。所以不要说是你们，佛学院的很多大堪布、大活佛也没办法跟我相比，给你们传大圆满也不是一个平凡人就可以的。”这是我们听到过的很少的几次大恩上师直接透露他老人家证量的开示，当时也是为了让我们对传讲密法、大圆满的上师产生信心。这是我亲耳听到的，当时还录了音，虽然后来因为时间太久了，当时整理的原稿弄丢了，但凭记忆，上师当时的确这样讲过。

所以即便得到了很多头衔，但如果长大之后显现上没有精进地闻思修、依止上师，就不一定能显示这样殊胜的证悟；如果没有显示很殊胜的证悟，在弘法利生的时候也不一定有很大的力量。华智仁波切在《大圆满前行》中也说：“（那些小活佛）不要在刚刚能骑马就开始享用信财亡财而要稍稍将精力放在修学发心、闭关修持上面，难道不是吗？”

这也是上师对我们直接的开示。虽然平时出于度化弟子的必要，老人家非常低调，一直说自己是凡夫，不要说做一个上师，连做一个弟子的资格都没有。

（二）幻化身的示现

现在佛学院的西山，法王如意宝有个闭关房。1995年左右，大恩上师跟随法王如意宝在国外弘法，在他们出国期间，法王如意宝的幻化身就出现，在那个位置，坐在草地上。当时有位堪母看到了法王如意宝，顶礼拜见之后，又召集了很多觉姆去拜见。当时周围示现了很多鲜花等功德。

我那时在益西上师那有点事情，益西上师跟我讲：今天法王如意宝在西山示现了。他说，除了法王如意宝的示现之外，大恩上师也在佛学院示现。有位小活佛看到上师顺着下面的路往自己家里走，他问他的师父（也是佛学院的大堪布）：“大恩上师不是跟随法王出国了吧，今天是不是回来了？”这位堪布跟益西上师讲，好像今天有人看到大恩上师从下面往他家里走。益西上师说，今天也听说法王如意宝在西山示现了，很多人都在拜见。所以法王如意宝的化身示现在佛学院的时候，大恩上师的化身也示现了。

这是我在益西上师面前听到的，没有添油添醋，不是杜撰，而是活生生的事实。

（三）示现吉祥

1986年左右，大恩上师经常去丹巴安居。有一次，很多僧众、在家人来迎接，当时天根本没有下雨，山谷中却出现了很多彩虹，而且上师加持洒米的地方，石头上自然而然地显现了很多文殊菩萨的心咒。当时这些僧俗生起了很大的信心。这是我从两个地方听到的，一个是从丹巴的喇嘛那里，一个是从益西上师那里。

上师老人家的前世德钦朗巴也在丹巴一个秘密的山洞闭过关。在山洞里会供的时候，尊者的心识就前往莲师刹土，在莲师面前得到灌顶和很多开示，回来之后将云游的经过写了下来。再往前，贝若扎纳在世的时候，也加持过丹巴那一带的每一寸土地。所以有时我臆测，大恩上师以前和丹巴的因缘特别殊胜，这一世也是一样的，和丹巴的僧人、地方的因缘很深，老百姓的信心也特别大。

这些示现我们看起来很奇特，但如果是在圣者面前，都是很自然的。

（四）示现神通

1993、1994年左右，当时我们还在很小的显密经堂上课，早上八点上课，九十点钟左右结束。有一天下课后其他僧众都走了，我留下来有点事情想请示上师。当时上师正在调化一位女弟子，那位女弟子一方面对上师的信心特别大，一方面也不太听话。上师就直接跟她讲：昨天晚上，你和住在一起的觉姆之间的对话是，你说要吃面条，她说要吃稀饭……把她们之间对话的经过直接讲了出来。上师说：“是不是？你不要以为我不知道。”当时我就在旁边，看那位师父的表情特别震惊。

上师有时会直接示现世间人说的天眼、天耳的功德。调化弟子方面，不单单是对女众的示现，对男众的示现也特别多。平时我们自己私下里聊天，有人就提到，上师在上课的时候，不经意、开玩笑的方式说的一些话，我们不知道什么意思，但过后就会有些道友说：“今天上师讲的那个人就是我，当时我内心中有什么想法，在说什么、在做什么。”上师随随便便以开玩笑的方式就讲出来了，该提醒的提醒，该调化的调化。类似的示现还有很多，有时自己在近期的想法、所做的事情等等，我们觉得特别隐蔽的事情，上师都知道，在上师面前没有什么秘密可言。上师如果没有这样超胜的功德，也没办法管理这么多修行者，让他们逐渐调伏烦恼、习气，所以上师偶尔会示现这样的功德。

上师有时说我猜的、乱说的，但其实很多时候的的确确对我们弟子的心态、行为了知得一清二楚。在佛经中讲，有时如果不示现这样的功德，很多弟子没办法产生信心，没办法调伏。有些修行者对法方面还没有产生决定性信解时，上师大德一示现功德，马上就调伏了。

但是如果经常这样示现，也有可能会引导弟子走向非正确的道路。因为时间长了弟子会认为，显现这样的功德就是佛法本身，而会忽略通过闻思修佛法的教义、通过法的方式来调伏众生，会忘失主要的宗旨。

所以，除了极个别的大德一辈子示现很多这样的功德外，大部分的大德只是偶尔示现，平常都以讲经说法为主，给弟子相续中种下闻思修的习气，让弟子知道佛法的深义。如果弟子太过于追求其他方面，显现上会呵斥、责骂，还会说一些示现功德的过患。噶当派的祖师仲敦巴尊者的弟子贡巴瓦尊者通过修禅定而有了神通，当他显现神通的时候，上师经常呵斥：“贡巴瓦，你自己不要妄自尊大。”众生对这些特别喜好、特别希求，所以大德们有的时候会示现一点，但主要还是以在弟子的相续中种下佛法的习气，如菩提心、空正见为主，关键是让弟子走在正确的道路上。

还有些是我自己亲历的示现。某一年开持明法会的时候，具体时间记不太清楚了，我那时在当管家，值班。有一个女居士精神失常后走失了。虽然当时名义上过了藏历年，但还是特别冷。男众的很多管家组织起来到处寻找，根本找不到。有时刚刚要找到又跑掉了，把管家们搞得非常头疼。

当时在佛学院参加持明法会的有很多声名远扬的大德，所以很多道友请大德打卦，或者询问要念什么经才能找到。该打的卦也打了，该念的经也念了，但效果似乎不是太理想。不是说那些大德没有功德，也许他们是为了衬托、彰显大恩上师的功德，当时显现上效果不是很明显。

后来没办法了，我和另外一个管家去上师面前汇报这件事：这几天大家搞得很疲惫，找了很多大德打卦、念经也找不到，怎么办？上师听完之后，显现上有点不高兴，上师当然不可能有真实的烦恼，他说：“这些成就者、大德到底有没有现量见到？你们去西山找。”我俩中午就上去了，趴在山坡上，我拿着望远镜朝着山谷这边往下看。另外一个管家就看我的后面。我正在看得起劲儿的时候，他捅我，“快快快，后面后面！”我转过身一看，那个女居士出现了，拄着拐杖一步一步地走。当时我的汗毛都竖起来了。找了这么长时间，这边我们趴下来才十几分钟她就出现了。

当时很冷，如果再过几天找不到，就有可能出大事情了。后来通过上师们的加持，她自己的调养，这位女居士已经恢复正常了。这是我现量见到的事情。

（五）加持

我自己平常有很多事情不敢麻烦上师，但是有一年盖新房子，工匠特别难找，整个佛学院都找不到，当时我没办法，下课后，就跟上师讲：“找不到工人。”上师说：“当然找不到。”“那我怎么办？请上师加持一下。”他说：“可以。”过了两天就找到了。很多事情，只要上师同意，通过上师老人家的加持力自然而然就成了。

我还亲自听到一位道友讲，他在山上病得很严重，去上师那请假。上师说：

“下去嘛，没事儿，我加持你。”下山之后一检查什么病都没有了，痊愈了。并不是他装病，他在山上时的确病得特别重。

这样的事情也是很多，有些是我自己经历的，有些是聊天的时候可靠的道友亲自讲的。

（六）功德

不仅仅是道友们经历的事情，大恩上师的很多功德法王如意宝也经常肯定。法王如意宝有时会在僧众面前赞叹一下弟子的一些功德。有一次法王如意宝在大众中赞叹大恩上师：“索达吉的个子不高，但是他的心量像虚空一样大。”这个是我在益西上师那里听到的。我们自己的心量是很小很小的，但是发了大菩提心的人心量像虚空一样大。

法王如意宝给大恩上师写的祈祷文中有一句：“愿以发心皓月之光明，五浊黑暗消于法界中。”这也相合老人家的发心。并不是说上师在世间上的心量很大，而是彻证空性或者安住在功德当中的时候，很多事情都能够容纳。

还听亚青寺阿秋喇嘛说，上师是法王如意宝的事业化身。虽然我们不知道这些甚深的秘密的化现，但是法王如意宝、佛学院的很多事情的确都是大恩上师去承办。示现上老人家的力量是很大的。

听说他老人家前世是格琼活佛的时候，也是一位能力特别大的成就者。“格琼”，有的说是小个子管家的意思。今生中我们也能看到，佛学院里里外外很多事情都需要上师参与，否则就定不下来。据说上师出去的时候管家们没开几次会，上师回来后天天开会。的确有很多大事情如果没有上师参与，显现上很多大德也难以决策。上师参与的话，很快就能确定下来。大恩上师有一种不共的能力和智慧，这方面也是老人家示现的功德。阿秋喇嘛说上师是法王如意宝的事业化身，我们单单从这个角度来讲也可以产生定解——老人家在事业方面的确有非常显著的功德。

益西上师跟我讲过，上师和法王如意宝是无二无别的，和全知麦彭仁波切是无二无别的。当时我很感慨：大恩上师的功德这么大！我们都知道法王如意宝的功德特别大，全知麦彭仁波切就更不用说了，是宁玛派最著名、最主要的传承上师，也是离我们很近的一位传承上师。

后来有一次，益西上师跟我们开会的时候，说到这个事情。我说：“大恩上师是法王如意宝、全知麦彭仁波切的化身。”他问：

“什么根据？”当时我很傻，我说：“不是您说的吗？”当时我这个回答益西上师肯定是不高兴的，既然上师问我什么根据，肯定有我们可以找得到的根据。我后来慢慢想，就想到法王如意宝写的大恩上师长久住世祈祷文，第一句就是“具德上师加持入心间”，法王如意宝这位具德上师的加持已经入于上师心间了，这是份量很重的金刚句，不是随随便便讲的。从这个角度看，大恩上师和法王无二无别的。以前有位阿傍伏藏大师的授记中说，法王如意宝是全知麦彭仁波切的化身。如果说法王如意宝是全知麦彭仁波切的化身，而大恩上师又与法王如意宝无二无别，那肯定也与全知麦彭仁波切无二无别。如果我们好好思考的话，的确可以从这些能见到的根据中引发定解。

显现上大恩上师对法王如意宝和全知麦彭仁波切的信心特别大。大恩上师在他的一本书中说，他曾经好几次很清楚地梦到了全知麦彭仁波切，不单单是梦到了，而且在梦中完整地得受了《辨法法性论释》《智者入门》等的传承。老人家醒来之后还带着一丝“我慢”——这么清净的传承谁有！

这也是一种不共功德的示现。这些都是我们必须了解的，可能有些道友还不清楚，所以有必要讲一讲。

（七）密宗成就

法王如意宝在尼泊尔的时候，在扬列雪山洞中取了项袋金刚橛的伏藏。在伏藏的后跋中说到，这个伏藏和法王如意宝及七位持明弟子有因缘。法王如意宝涅槃之前，在学院开了一个项袋金刚橛的共修法会，请当时在学院的大恩上师为主的几位法主主持。

还有一次示现。当时在2001、2002年左右，法王如意宝在佛学院传《上师心滴》。当时的气氛特别紧张，很多人担心《上师心滴》不能传完。法王有天早上上课时说，这个应该没问题。早上传法之前，大恩上师向法王如意宝汇报了一个梦境，说他梦到阿琼玛护法神就住在大经堂旁边的偏殿。法王说：索达吉堪布说阿琼玛护法在那，我的感觉也是在那，从这个角度来讲，《上师心滴》传圆满是没有问题的。这是法王如意宝在僧众面前直接讲的，大恩上师直接翻译的，当时在场的道友都知道。

还有一次，法王在所有僧众当中赐予了大恩上师一尊全知无垢光尊者的瓷像。这尊瓷像，大恩上师在给我们公开讲法的时候也提到过。法王赐予这尊像，是开许大恩上师翻译并传讲无上大圆满，相当于把翻译和传讲无上大圆满的资格直接传给了大恩上师。这种宁玛派教主直接在公开场合做开许的情况不多。由此可见，大恩上师给我们灌顶、传密法是完全有资格、有能力的。

大恩上师在1993年给我们传《大圆满禅定休息》的时候也讲过：“我对传讲无垢光尊者、麦彭仁波切的大圆满有种把握，感觉像是有一种权力。其他大德的大圆满就不一定了。”上师这话是先讲的，后来法王如意宝在汉藏僧众前将全知无垢光尊者像赐予了，以这种赐像的因缘在公众当中直接开许了。益西上师也曾经给我讲过一件事。一九八几年的时候，法王如意宝在佛学院传《上师心滴》期间，益西上师去新龙传法，错过了传承。回来之后拜见法王如意宝，说：法王传这么甚深的法，我自己错过了。法王如意宝问：这些大堪布中，哪一个你比较熟悉？他答：大堪布中索达吉堪布比较熟悉。法王如意宝说：那你就去请他给你传一次。后来益西上师就在大恩上师面前听闻了《上师心滴》。益西上师说：其实你们不知道，索达吉堪布是我的金刚上师，他曾经给我传过最高的《上师心滴》大圆满。

（八）汉人因缘

大恩上师有时为了调化我们，让我们对法产生信心，认认真真精进修行，有几次通过各种因缘，显现上对给汉人传法生起了厌离心，在课堂上说不传了。因为很多学佛的汉人不是从小开始信仰的，有些人相续比较刚强，难以调化。然后上师的确有几天没传法。我们几个汉僧管家比较着急，一筹莫展，就去益西上师那请示：“上师显现上不高兴，对我们生厌离心，不想传法了，应该怎么做上师才会重新传法？”益西上师跟我们讲：“根本不用操心，堪布前世对你们汉人发了不共的大愿，绝对不会舍弃你们、不摄受你们的。”后来果然如此，几次都是这样。当然我们也做了一些忏悔、承诺等等。

有时益西上师说：不要说你们对上师的信心很大，你们的信心远远比不上我的信心。

当然上师显现上不高兴、生气是为了调伏我们，有这种必要性。上师一说不管我们了，不传法了，我们马上就从内心真正开始着急了。大恩上师对汉人早就以大愿摄持了，和我们之间有着很深的因缘。

法王如意宝选定给汉人传法的堪布也就是这么几位，大恩上师是主要的，还有益西上师和另外一位大堪布，他们是主要的管理者，慈诚罗珠堪布、丹增活佛、龙多活佛、希阿荣博堪布是作为顾问。当我们听说大恩上师早就以大愿摄持了我们，就感觉特别幸福，也很感动。

从另外一件事情也可以佐证这一点。1993年大恩上师随法王如意宝去美国弘法，慈诚罗珠大堪布暂时管理汉僧。期间有几位显现上比较调皮的汉僧不听话，连功德圆满的慈诚罗珠大堪布他老人家对汉僧也产生厌离了。我在下面亲自听到的，他老人家在法座上面说：“我现在强烈祈祷索达吉堪布马上回来，马上把你们交给他，我不管了。”

当然，他老人家的功德毫无疑问是圆满的，也是我的一位很重要的上师。我在他老人家前听了很多法，第一次学《定解宝灯论》就是在他老人家面前听的，法本是他老人家口译的，包括第一次的《智慧品释》

《中论》都是在他老人家面前听的。所以我自己的中观入门、对中观产生的一点点理解，主要是从他老人家那里得到的，我对他老人家的信心很大。但是显现上，有没有发大愿还是有些差别，他老人家示现产生厌离心，可能也是为了凸显大恩上师和汉人的因缘更殊胜、更近一点。在圣者的相续中怎么样都行。我们也应该好好珍惜这样的因缘，依止上师给我们传讲的法，依止上师修行。大恩上师与我们之间不是以前不认识，随随便便碰巧成为师徒的。

大恩上师这么多年翻译了这么多法本，不断地传讲——以前是在佛学院给个别的僧人传讲，现在是大规模给外面的居士们传讲。这的的确确是一种大愿摄持的必然显现，以前发了这样的愿才有这样的结果，没有发这样的愿就不会有这样的结果。从这个角度讲，我们和上师之间的因缘是很深的。因缘越深，越容易得到摄受、调伏、功德。这一点我们必须了解。

（九）文殊菩萨的化身

1987年大恩上师跟随法王如意宝第一次朝拜五台山，第二次朝拜是在1991年，当时是有些因缘。据早年在佛学院的汉僧师父讲，当时法王如意宝让大恩上师去观察一下在汉地弘扬宁玛派的因缘怎么样，所以大恩上师一方面去五台山闭关，一方面观察因缘。

这次去五台山也出现了很多瑞相。大恩上师去之前，五台山的大白塔和文殊发塔就连续放光。当时有一位汉僧师父去打前站，知道这个事情。大恩上师到的当天，刚下班车，这位师父就迎上去说：

“上师您知道吗，大白塔前几天放光了。”上师问：“还会放吗？”那位师父说：“当然会放，文殊菩萨的化身亲自来了。”上师没说什么。当天半夜两三点大白塔又开始放光了，大家都起来看，也让上师起来看，上师看了一下又睡了。大白塔放光很稀有，而且时间特别长，并非大家看花眼了。有些道友看到塔体是透明的，有些看到直接放光明的，还有很多火球飞来飞去。

后来朝东台的时候，司机中途停车去加水，不知道什么原因，车开始往后退，好像要翻车。大家都很着急、很害怕，有些人想跳车，看上师没动又不好意思跳，万一没啥事儿，以后上师会拿这个事情开涮。上师把车门打开看了一下后面，然后把门关了没有管。后来不知道哪来的一根棍子就把车挡住了，车就停了下来。这时看到路靠山那边有个小伙子，一只手里拿着一卷纸，另一只手拿着一把斧头，还有一圈绳子，还捏着一把花。上师招手让他过来，他过来就把手上的花给了上师，说：“这个给你。”上师接过来闻了一下，与他聊了几句，诸如从哪里来，上哪去等，他说自己是砍柴的等等，然后就走了。

有位师父说，当时他就觉得脑袋和平时不一样，平时特别清醒、办事能力特别强的人当时好像一下子迷糊了，人也看不清楚，只看到一个轮廓。上师在闻花的时候，有一位汉僧不知道是不是业障现前，喊道：“师父不能闻，有时花有毒的，我们家有种花闻了就要死。”上师没有理他，掰了一朵吃了，说：“这个花是1987年法王如意宝亲自认定的文殊花，谁吃这个花绝对开智慧。”然后把花掰下来给后面的弟子一人一瓣，当时说不要闻的那位就没给他。他特别着急，回来的路上就让司机停车，朝着花存在的地方使劲磕头、使劲忏悔。

从五台山回到学院之后，1991年底到1992年初，大恩上师经常灌文殊大圆满的顶。有一天早上在桑耶佛塔灌顶的时候，上师就把这个文殊花拿了出来，说：“这些文殊花是我们在五台山的时候，文殊菩萨的化身给的，里面还有些是我自己采的。我自己留了一部分，把剩下的混在这里面。你们谁有福报就能拿到文殊菩萨化身给的花。”其实究竟来讲，两种都是文殊菩萨的化身采的，没有什么差别。上师还描绘了当时遇到文殊菩萨化身的情形，显现上又生起证悟等等。当时我们没觉得有什么稀奇，但后来自己去的时候，什么动静都没有。

前年上师又去五台山，打算闭关七天，要见文殊菩萨，见不到就不下山，后来提前出关了。有位弟子问的时候，上师说已经见到了。仅三天就见到了。

法王如意宝曾经对一位弟子这样讲（当时这位弟子捧着一尊文殊菩萨的像，法王指着文殊菩萨的像）：“我就是文殊菩萨。”当时大恩上师也在旁边，法王如意宝又指着旁边的上师说：“他也是。”

大恩上师一方面显现上和文殊菩萨的因缘很近，另一方面也是文殊师利菩萨的化现。文殊菩萨的功德毫无疑问，大家都非常清楚。这方面我们也需要知道。

（十）其他示现

听一位色尔坝僧人讲，色尔坝的老乡对上师打的金刚带特别喜欢，因为加持力特别大。有一次有个老乡被雷击了，当时他身上带着上师的金刚带，衣服都烧毁了，身体却一点事都没有。他说：“你们上师的金刚带加持力很大。”上师说他打金刚带的时候，把自己观为本尊，然后把自己修行的功德通过吹气的方式吹到结里，这样就可以护身。所以我们如果能得到上师的金刚带（结），能遣除很多障碍违缘。

还有一次在不丹，紫玛护法神附体在一位僧人身上，在法王如意宝面前求项袋金刚橛的灌顶，求完灌顶后对法王如意宝做了很多承诺。之后紫玛护法神来到上师跟前，说：“现在我们是金刚道友，以后有什么事情，尽管吩咐，必鼎力相助。”

大恩上师还有很多不共的示现，但我仅把自己知道的，凭自己的回忆，给大家作了介绍。这些都是有根据的，不是随便讲的，也不敢随便编，大恩上师知道了也会呵斥的。一个小时中不可能把所有的示现讲完，网上有一些，但是我自己不清楚、不敢肯定的没有拿过来讲。这里介绍的的确是非常可靠的事情，我自己经历的，益西上师讲的，或者其他可靠的大德讲的。这些事情虽然有一部分道友知道，但大部分道友可能不太清楚，所以把这些客观的事实给道友们作个介绍。

六、闻思修

前面的出家苦行可以理解为自利，这里的闻思修可以理解为利他，为了让我们对闻思修产生正确的理解，大恩上师示现闻思修。

通过前面的宣讲，我们都知道上师毫无疑问是圣者的化现。如果是圣者的化现，本来不需要闻思修——文殊师利菩萨还要闻思修吗？根本不需要。但是为了利益众生闻思修还是有必要的，为了指点我们超凡入圣的方法就是闻思修行，上师自己以身作则，显现上还要进行闻思修。

不仅仅是大恩上师这样做，法王如意宝他老人家也示现在洛若寺、石渠江玛佛学院闻思修。全知无垢光尊者虽然无疑是文殊师利菩萨的化身，但是显现上也经历了很多苦行，依止了很多上师听闻显教、密宗很多教派的法要，通过辩论的方式来遣除疑问，然后通过修行产生觉受。宗喀巴大师、萨迦班智达也是文殊菩萨的化身，也都经历了很多苦行、听闻。全知麦彭仁波切他老人家说：自己真正听讲解的很少，主要是听传承。所以，为了给弟子示现解脱、成佛的方法就是闻思修，圣者也会示现闻思修。

我们作为弟子，一定要清楚认知——闻思修行非常重要。如果有足够的福报，就会对闻思修产生信心、兴趣；如果善根福报不够，虽然上师一再示现、强调闻思修行，还是会觉得闻思修没什么必要，做些其他的事情就可以了。这的确是没有福报的显现。

大恩上师示现闻思修的时候，非常地认真和精进。他老人家很谦虚地说，我不算非常精进，但绝对不是个懈怠者。前面我们介绍过，上师很早就起来看书、背诵。大恩上师也经常跟我们讲：“我从闻法开始，不管在哪位上师面前听法，从来没有因为私人的事情中断过传承。”有时法王如意宝会派他出去做事情，但回来后都补上了。

这方面对我们来讲也是需要思考的。上师对听法非常重视，就说明对法本身有一种尊敬的心。现在我们缺少这种必要的尊敬，想听的时候听两下，不想听就算了，随随便便中断传承。虽然有时候可以补传承，但是我们的心态上对法的重视程度不够。如果对法都不够重视，怎么能从法中得到利益呢？大恩上师示现对法非常尊重的缘故，就得到了很大利益。这是很明显的因果。讲这个也是给道友们提个醒，要以尊重心来听闻佛法。

而且大恩上师在听闻的时候也非常地认真、欢喜。他老人家说：从来没有因为打瞌睡中断过哪怕一句话、一个字，一切传承都很圆满，对这一点非常有把握。

前几年大恩上师和慈诚罗珠堪布仁波切每星期要去一次多芒寺,在德巴堪布面前听闻《功德藏释》的传承。前前后后一年多的时间才把这个法听完。本来两位上师都很忙，就为了把这个法的传承接下来，跑了一年多的时间，可见对法非常尊重。

大恩上师经常说：看这个法很好，也想翻译，也想给你们传；那个法也很好，也想翻译，也想给你们传。上师对法很重视，因为法对我们有帮助有利益。作为弟子的我们如果也能这么热切，示现的成就者肯定会很多，但是有时我们对法方面不是很热切。上师翻译完了给我们讲，我们去听，感觉像是给上师面子一样，这是完全颠倒的作意。如果我们对法方面兴趣不高，得到的加持和法义也不会很多。

大恩上师以前讲过，翻译完宗喀巴大师的《事师五十颂释》后想给我们传，但是他老人家自己没有传承，问了很多堪布也没有。有宗喀巴大师这个传承的人在佛学院不是很多。后来上师就委托齐美仁真堪布到班里面问一下学员中谁有这个传承。还真有位喇嘛有这个传承，这位喇嘛非常普通。上师听到后特别高兴，很欢喜，说一定要请他来给念一个传承。当时齐美仁真堪布把上师的意愿传达给这位喇嘛，喇嘛吓得不得了，他说：“怎么可能让我给索达吉堪布念传承，不敢不敢。”上师请堪布下命令，无论如何必须传。后来上师就在他面前听了这部法，然后再给我们传的传承。

上师的功德这么圆满，但是为了一部法，他可以在非常普通的喇嘛面前去接受传承，说明对法非常尊重。

以前第一世蒋阳钦则仁波切也是致力于挽救即将失传的法要，拼命去求很多传承。其中有一部法的传承很多大德都没有了，只在偏远的地方有一个不认字的人有传承。蒋阳钦则仁波切把他请过来，让人教他读书认字，然后请他给自己念一遍传承。之后蒋阳钦则仁波切再普传这个传承。

大德们为什么这么辛苦、殷重地去求这些法的传承？因为传承的加持力在。一旦传承中断了，虽然还可以看书，但是加持力没有了，修法的验相、功德会大打折扣。世间所有的财富中，只有佛陀的法是最珍贵的。如果正法存在，众生依靠这个法会得到调伏。导师佛陀因为一句法，可以在身上点千盏灯，可以从很高的地方跳进火坑，什么都可以做。所以法的利益是最大的，我们对这个问题也应该非常重视。我们学佛，佛法是最重要、最关键的。如果对法很欢喜、很尊重，上师讲的时候，好好听闻、思维、修行，我们的心会得到调伏。圣者上师就愿意看到这一点，其他的不愿意看到。上师很乐意见到他的弟子对法产生欢喜，见到弟子在听法、在思维法、在修行，通过修法内心调伏了，逐渐得到功德了，这是他特别高兴的事情。

大恩上师说，以前刚来的时候，要在法王如意宝面前讲考。每次讲考之前，从自己的房子往下走的时候，内心非常有把握，基本上全部注释都背完了。每次都是这样，准备得特别充分，示现以非常精进的方式进行思维，产生定解。

大恩上师在修行方面当然也非常圆满。上师的法务非常繁忙，虽然没有长期闭关修行，但是有时也不一定要长期闭关，因为每天都会抽时间不断地观修打坐。上师早晨很早起来，什么时候打坐、什么时候念诵、什么时候翻译等等，遵循着非常严格的规律。所以修行方面也给我们做了很多示现。

大恩上师是在法王如意宝面前懂得了闻思修行的重要性和方法，现在大恩上师就像当年法王如意宝教诲大堪布们闻思修一样，对我们也这样做教诲。如果我们非常清楚地领会到了闻思修的思想，也可以把闻思修传给后人，这样大家都能对闻思修比较通达，佛法就会不断地延续下去。所以这是一个很有必要的示现。

七、戒定慧的功德

由闻思修而入戒定慧。闻思修是一种方法，通过闻思修进入到戒定慧当中。戒定慧是必须具备的三学——通过持戒生起禅定，通过禅定引发殊胜的智慧。

大恩上师他老人家从法王如意宝为首的大德面前通过不同的仪轨得受了别解脱戒律、利他的菩萨戒律和密乘的戒律等，得到这些戒律之后，大恩上师护戒非常殊胜、清净，护戒如目。

通过大恩上师在讲法、处理事情时智慧的表现，我们也可以推测其内心必定安住在很深的禅定中。如果内心没有很深的禅定，就无法外在显现如此殊胜的广大智慧。

大恩上师守持戒律的功德，我们只能从他老人家的身语行为中来了知，至于安住在内心中的了义的戒律、甚深的禅定等等，凡夫众生很难从外表辨别。既然他老人家了义的戒定慧功德那么难以辨别，我们凡夫来讲上师的戒定慧怎么殊胜肯定是不行的，也不一定能引发别人的定解。所以我们就引用法王如意宝给大恩上师造的长久住世祈祷文来说明，其中有一句：“三学之藏索朗达吉尊”。这就是最好的印证。我们讲了很多不一定有作用，但法王如意宝说上师是“三学之藏”，像戒定慧三学的宝藏一样，这就是索朗达吉尊。这句祈祷文已经作了最好的印证，所以这方面也是有根据的。

八、智悲力的功德

作为引导其他众生趋向解脱的上师，智悲力非常重要。如果一位上师没有悲心，就不愿意利益众生，他只会考虑自己的利益，根本不考虑弟众的利益，有了悲心才能真实地考虑怎么样利益众生、怎么样利益弟子；有了悲心没有智慧也不行，而且是对佛法非常通达的智慧，没有智慧就不知道弟子的根机，也不知道怎么用相应的佛法来调化，有了智慧才知道对弟子传什么法才是最重要的，知道他们需要什么样的法；上师还要有种能力，也就是种种的善巧方便、各式各样的调化方法，这样才能对弟子做很大饶益。没有智悲力的上师有些时候只能算是名相上的上师，对弟众没有什么大的利益，而大恩上师具有真实的智悲力的功德。

（一）智慧

智慧方面，世出世间智慧全都具足。世间方面的智慧我们自己也能知道，大恩上师对世间中各式各样的疑难杂事都可以非常轻松地驾驭。有时我们觉得某件事情很难办，就去问上师，上师一两句话就解决了。佛法方面，上师相续当中有证悟的缘故，能非常善巧地引导不同的弟子进行不同的修行。尤其是针对目前弟子和众生最欠缺的，上师就给予这方面最殊胜的教诲。比如众生普遍缺少出离心，大恩上师就会经常讲解出离心的功德和利益，让我们对整个轮回看破、放下，生起想要解脱的心。《大圆满前行》《札嘎山法》《开启修心门扉》《大圆满心性休息大车疏》等诸如此类的教言，都在引导我们生起出离心。

作为大乘修行人，很多人欠缺利他菩提心，所以大恩上师基本上每堂课都会强调利他心，要求弟子发利他心，一定要去利益众生。我们内心中很欠缺这一点，所以我们一定要增上菩提心。上师老人家讲的《前行》《心性休息》中都有菩提心的部分，尤其是《入菩萨行论》中讲得很多。现在弟众相续中能够对菩提心产生一定的认知，也是从大恩上师的传法中得到的。

大恩上师是应机而授课，并没有传很高很深的法，因为众生缺少的就是基础的出离心、菩提心和空正见。空正见上师也讲了很多，如《定解宝灯论》《中论》《中观四百论》《入中论》等。上师不断在传的都是弟子最欠缺、最重要的法要。

上师非常注重传授的缘故，现在无数弟众在三要道——出离心、利他心、空正见上面都有了不同阶段、不同层次的收获：有些人对三要道产生了正确的认知，有些人已经产生了某种觉受。总之，通过大恩上师不断地调化，很多人已经见到了成效。

如果没有悲心，不可能一而再再而三反复地宣讲，也不会考虑弟众到底需要什么。大恩上师说：“如果我每天讲一个故事、念一个仪轨，这个很简单，大家高兴听，我也很轻松，这些有些是很有用，但基础方面的出离心、菩提心、空正见等才是对修行人最重要的，所以这些才需要多讲。”

现在很多的修行者包括我，内心中能够得到的一些佛法的甚深智慧，全都是来自上师的恩德。如果没有上师的智慧、悲心和善巧方便，我们没办法得到佛法方面的收获和智慧，所以点点滴滴都来自大恩上师无比的恩德。这个方面我们必须了解。

（二）悲心

大恩上师的悲心也非常广大。有些时候我们认为的悲心是上师每天和颜悦色、笑容满面陪我说说话，满我心愿等等，这些固然是悲心的一种显现，但是想方设法给弟众传法，在他相续中种下解脱的种子，引发他内心中的定解，才是真实悲心的显现。

有些时候示现忿怒相也是上师悲心的一种显现，因为这时用比较柔和的方式也许不一定起作用。

大恩上师经常在佛学院示现忿怒相，学院里面的很多道友都是有体会的，对上师也都比较敬畏。其实这是悲心深厚的表现，世间人也说“爱之深，责之切”，父母爱你越深则管教越严厉。对于我们这种刚强难化的众生，用柔和的语言、亲切的笑容，暂时性可能会起些作用，但是想要从根本上颠覆我们的习气，作用不大。上师也说：“有时讲一些好听的话作用不大，但是骂几句、呵斥一下马上就起效果。”我们也是一样，有时怎么讲也不听，上师显现不高兴呵斥几句后，马上就知道自己的过失在哪里。实际上并不是上师的脾气很大，而是悲心非常强烈，就才会这样示现。

就好像父母管教儿女一样：有时会很亲切，通过温柔的方式进行教育，有时则需要使用粗暴的方法，打一打、骂一骂，效果就非常明显。尤其是小孩子不听话的时候，忿怒方法也是非常有用的，而且他们在使用粗暴方法的时候，内心还是充满慈爱的。

大恩上师也是一样，悲心很强烈，所以经常用这样的方式来调化我们烈。如果悲心不强烈的话，维持一个比较好的关系就可以了，至于你怎么样他不管。但是如果悲心很强烈，只要对弟众有利的方法都会用：有时显现很热情，有时显现很忿怒，有时可能很冷漠……通过各式各样的方式来调伏。

我们在依止上师的过程中，当我们习惯了上师的某种风格时，他就会改变成让我们不适应的风格，来调化我们的我执。因为他的悲心很强烈，知道在哪一个阶段用什么方法来调伏。只有具足这么深的悲心，才会用这么多的方法；如果没有这么深的悲心，根本不会用这么多的方法，只想怎么对自己有利，然后和弟子保持良好的关系，其他方面不管。

（三）能力

能力方面，大恩上师经常用很多的善巧方便调伏弟子：该赞叹的时候赞叹一下，该鼓励的时候就鼓励我们好好学习、好好闻思修行，有时则呵责、批评等。通过这些方法，平息了弟众很多不好的习气。

我们就像小孩子一样，上师用各式各样的方法扶着我们走；离开了上师，我们就没办法在修行的路上往前走。上师用各种善巧方便的方法让我们往前走，走得慢也好，走得快也好，总之一定要往前走,不要停。

现在很多修行者不敢说大彻大悟、显现很多神通神变，但是内心中很多不好的习气，通过上师的调化已经平息了，上师让很多道友安住在了正道中。当然，依止上师的时间越长，利益越大。这些都是大恩上师的恩德。

大恩上师调化众生的能力显而易见，但是如果不讲一讲，可能很多人不了解。