释迦佛广传 第四课 智诚堪布

罗睺摩戒【《释迦牟尼佛广传·白莲花论》为全知麦彭仁波切所造，此处录音如是，请核实】所造的，可以说是让后学的弟子能够了解佛陀恩德、知道佛陀功德的这样一部论典。我们学习了这样的论典之后，就知道佛陀在因地的时候如何发愿，如何修菩萨行，至于最后如何成佛。知道这些之后，我们可以随学佛陀的这样一种修法，在相续当中生起很大的善根。

今天所讲的内容，《华严经》云：“……佛子，何人见闻忆念如来无上正等觉，皆生巨大善根功德，此种功德于此众生修持无上菩提，具真实难言之大意义。”

佛陀在《华严经》当中讲到了，对这些菩萨讲到，不管是任何人，如果能够见闻、能够忆念如来无上正等正觉，通过这样都能够生起非常巨大的善根，而且像这样的功德，在众生修持无上菩提时具有很大的意义。一方面，可以说是听闻了佛法之后，当下相续当中就种下了修持佛法的一种善根；然后，在忆念佛陀时，如果已经入道的这些众生，就会忆念佛陀的身相、发心和功德等等，进一步坚定自己的道心，进一步了解佛陀的功德；而且在忆念修持佛陀的身相或者名号、咒语等的时候，也可以帮助自己遣除障碍，圆满很多资粮等等，可以有很多功德。

能助于除障满愿，祛一切诱惑，所求皆得成办，享用所有有为法之安乐，直至趣无为法之智，圆满最究竟愿望，得自然本智之果。

这个地方就讲到，如果真实恒时能够忆念佛陀，修持佛陀的修法，能够帮助修行人遣除一切障碍。我们在修道的过程当中，有很多各种各样外轮力的障碍，如果这样的障碍不遣除，或者说自己根本不压制这样的障碍，那么障碍就会发挥它的作用，障碍自己修持佛法，障碍自己生起很多功德。而修持或者忆念佛陀，就能够帮助自己除障，而且能够满足自己的愿望。作为一个修行人来讲，他的愿望就是能够修持正法、成就佛法，能够通过佛法度化众生。而真正能够忆念或者修持佛陀的话，也能够帮助自己满足一些愿望，祛除一些诱惑。

这个诱惑有很多，有些是属于世间八法的诱惑，有些来自于自私自利小乘道的诱惑，像这样的诱惑有很多。作为一个大乘的修行人来讲，如果恒时能够忆念佛陀，获得佛陀加持的话，不管是世间八法的诱惑也好，还是来自于自己想要独自趣入寂灭涅槃的这样一种诱惑也好，实际上都是可以遣除的。所求皆得成办，享用所有有为法之安乐。所有一切有为法的安乐，当然也包括轮回当中的有为法安乐；还有一些是登地之后，有些安乐还是属于有为法的。所以说，这样的有为法安乐，通有漏和无漏两种。享用所有有为法的安乐之后，直至趣无为法之智，还可以帮助自己获取无为法的智慧，在圣者根本位定的智慧也好，还有在佛地的时候所具有的无为法智慧也好，都可以帮助自己成办，圆满最究竟的愿望，最后得到自然本智之果。

这就好比一个人吃了金刚，金刚不可能马上就消失得无影无踪。因为金刚可以说是所有物体当中最坚硬的，一个人吃了金刚之后，金刚不可能无因无缘马上消失得无影无踪，它肯定会停留特别长的时间。同样，这方面是打比喻。还有一些比喻，就是草堆里只要有一点星火，薪不尽，火就不灭一样，凭借佛陀而来的小小善根，亦不会在轮回中耗尽，它最终会成为成就如来无为法之因。

为何如此？因此种与如来有渊源关系的善根有不共能力之故。主要来自于佛陀他老人家可以说是圆满一切功德，或者他发了最殊胜的愿望，具有很多方便善巧。所以我们如果缘佛陀而来，哪怕是非常小的善根，这样一类善根具有不共的能力。不共什么能力呢？不共其他一切缘声闻缘觉、缘父母亲友或者缘其他众生等的能力，说是完全不相同的。因为佛陀彻底圆满断证功德，而其他并不如是的缘故。所以如果能够和佛陀接上一些善缘，缘佛陀种下一颗善根，这样一类善根完全具有不共的能力。

《华严经》中还说到：“……佛子，汝应了知，且深信不疑。任何众生听闻如来名号，皆得遣除一切罪障。”

这个地方讲得很清楚了，我们应该了解，了解之后不应该怀疑，应该对佛陀所讲的这些道理深信不疑。什么样的道理深信不疑呢？不管是任何众生，如果听闻到如来名号，皆得遣除一切罪障。单单通过听闻如来的名号都可以遣除了，更何况是我们自己平时通过非常深刻的信心，观想佛陀去念诵佛陀的名号，更加可以遣除一切罪障。所以有些地方讲得很清楚，听闻念诵某某佛号之后，就可以消除多少多少劫的罪障等等，这方面讲得很清楚。

既然这样，我们念了很多佛，为什么还是感觉自己的罪障很重呢？我们就了解到，现在我们从无始以来到现在轮回的时间可以说是没办法计数了，从无始无世界以来，很长时间就在轮回当中流转了。

所以说，在轮回当中流转的时候，我们所积累的这个恶业呢，也是没办法穷尽的。现在呢，我们通过念一点句佛号，马上想要得到这样一种非常明显的效果呢，从一个角度来讲是不可能的，但是它的效果、它的效力呢，绝对是有这么大。尤其是通过清净的信心，然后去念诵的话，那么它可以很快地消减自己的很多罪障。所以这个方面一定要生起定解。

“此等众生，偶获于如来生不恭敬、不恭敬等邪见，但见闻如来善根力，在彼未得菩提前，并不会因此而丧失。”

有些人呢，缘如来呢就生起不恭敬心，或者就是说有的时候呢，给予对如来、对佛陀呢也生起邪见。当然了，通过对如来像这样不恭敬，或者对佛陀生这个邪见的话，他的过失呢也是非常严重的。因为前面我们讲过，佛陀呢是一切断证圆满的这样一种最为殊胜的圣者，他是最为严厉的对境。如果你对一个佛陀呢，哪怕供养一朵花，像这样的话，这个善根不可穷尽。反过来讲呢，如果你对佛陀生起不恭敬心，或者生起邪见的话，因为对境是相当严厉的缘故，所以说呢，自己的这样一种罪报也是很严厉的。

但是这个方面呢，就从两个角度来讲：一方面呢，肯定是会感受这样的痛苦的；那么从另外一个角度来讲，你虽然是缘如来生起不恭敬，但是呢，通过见闻如来的善根呢——因为在对佛陀不恭敬的时候呢，也是见到了、闻到了这个如来的，可以说是见到了如来的身相，或者听到如来的法语等等，也是缘了如来——所以说缘如来呢，有缘如来的善根力，通过这样的善根力呢，在这个未得菩提果之前的话，它不会因此而丧失，不会无因无缘地丧失的。这个方面就讲到了，佛陀可以说是最为严厉的、非常殊胜的对境嘛，从这个方面也是讲到的。

而且佛陀以前也是这样发过愿的，不管是一切众生对自己生起信心恭敬也好，还是生起邪见来开始诋毁、开始伤害也好，实际上呢，佛陀说“我都摄受他们”。因此说呢，通过这样一种善愿力，即使是这样的众生对佛陀生邪见或者不恭敬等等，那么通过佛陀这样的愿力呢，也会因此而得到解脱。

“如来涅槃后，再过无数劫，听闻佛号，后生善根之力，与如来显化时无有二致，且此善根永不耗尽。”

那么这个地方就讲到了，佛陀在世的时候呢，你在佛陀面前听闻这样一种佛号呢，这方面生起了善根，然后还有就是在这个佛陀涅槃很长时间之后呢，听到佛陀佛号所产生的善根呢，实际上是没有什么差别的。这个地方讲得很清楚，一方面是佛陀涅槃很长时间之后呢，听闻佛号产生的善根，与如来显化时——如来显化时呢，就是比如说当年佛陀在这个印度示现这样一种殊胜化身的时候呢，这个时候呢，众生见到佛陀，然后听闻到佛陀的这样一种声音，听到佛陀的圣号，如是所获得的善根呢，可以说是没有差别的，而且这个善根呢也是永远不会耗尽的。

“如来虽住于他世界，如若忆念所得加持力，与亲在如来前无有二致。”

这个方面也是对我们来讲是非常关键的。有些人就会非常忧伤，就是说我们没有生在这个佛陀显现化身的时代，佛陀涅槃很长时间之后呢，我们才开始转到人道，然后开始听闻佛法，所以说呢，根本没有机会在佛陀面前承事啊、供养啊，像这样没有办法积累很多善根。但是呢，佛陀在经典当中讲得特别清楚了，如来虽然住于他世界，但是如果你能够忆念的话，得到加持亦与在佛陀面前得到的加持力呢，实际上无有二致。

现在对我们来讲，如来就是住于他方世界的，可以说是住于他世界。佛陀虽然在我们这个世界呢已经示现涅槃，但是在其他世界当中呢，正在不断地示现化身呢。这个在我们以前也讲过吧，有些时候呢，佛陀所显现的化身呢，在这个世界当中呢正在显现出生，但在其他世界呢正在显现说法度众生，那么在其他世界呢也许正在显现涅槃等等。反正呢，就是佛陀的一个本体可以在很多世界当中显现化身呢。所以说呢，佛陀在我们这个世界虽然已经涅槃了，但是在其他世界呢，他也是正在说法，正在度众生，正在行使佛陀的事业。所以说现在如果我们能够忆念的话，佛陀通过他无碍的智慧力、无碍的悲心呢，肯定了解，肯定会关照我们。所以说这个时候如果能够忆念，能够这样来供养的话，佛陀肯定了解的。而且像这样的话，所获得的善根呢可以说是无有二致的。

“一切如来，因安住于无量前际后际故，而一切他所生之福德也无有边际。因佛陀乃一切众生中最清净，无有任何垢染罪障之觉者。”

那么可以说一切如来呢安住于无量前际、无量后际，像这样的话，佛陀所显现的化身是没有一个边际的。没有边际的缘故呢，我们缘佛陀，然后对他生恭敬心，对他礼拜，然后对他做供养，从这个方面所产生的福德呢也无有边际。因为佛陀他是一直示现没有边际的缘故，所以说呢，我们在缘一个佛陀供养的时候，实际上就是供养一切佛陀，没有什么差别的。

“《无事经》中说：阿难，若向如来合掌，口诵南无如来正等觉，且顶礼者，此众生我已摄受，并将得佛果。”

那么这个可以说是佛陀在经典当中对阿难尊者这样讲，如果向如来合掌——在合掌有的时候呢就包括顶礼礼拜，有的时候就说是口诵“南无如来正等觉”，然后进行顶礼——那么这个众生呢，佛陀说“我已经摄受了”。佛陀肯定是了解，比如说我们认为呢，是不是在这些木雕的佛像面前，在这些纸佛像面前，在这些泥塑的佛像面前，我去做供养顶礼，到底有没有这样的一种作用呢？实际意义上呢，如果你在这个佛像面前，你认为这个就是一个真正的佛陀，你这样去做意的时候呢，佛陀肯定了解，然后马上在你面前接受你的供养，接受你的顶礼。所以从这个角度来讲呢，和一般的泥塑的像完全不相同。很多世界上的人认为呢，这个是一个泥塑的像，这个是一个木头的像，你对它做顶礼，你对它做恭敬供养，到底有没有功德？有没有利益？我们说是绝对有的。因为怎么讲呢？

如果是一般的世界上一个所谓的伟人、一个凡夫的雕像的话，我们在面前不管怎么样祈祷它的话，肯定是不会得到什么样的利益的。但是，这个雕像是代表佛陀的，然后我们缘这样一种雕像，生起佛性，佛陀马上了解之后，然后给你赐加持，佛陀马上会接受，这方面是完全不相同的。就是因为佛陀有无碍的智慧，有无碍的大悲心的缘故，所以从这两个角度来观察的时候，完全没有什么相同的，完全是不相同。像这样的话，可以说是佛陀已经摄受了，并且通过这样的善根，最终可以获得佛果。

因为从这个时候佛陀开始摄受，摄受开始，不管这个众生转生在什么地方，佛陀都会通过种种方便，或者直接去度化，或者显现很多化身。有些众生因为他的罪障非常重，直接跟他说正法，直接显现这样一个非常具有相好的佛身在面前，他不一定能够看得见，不一定能够接受。所以佛陀就用很多方法，示现成他的亲友，或者示现成其他他自己能够生起欢喜心的人等等，逐渐逐渐地调化他。所以说像这样的话，只有在没有成佛之前，佛陀一直是摄受，一直是加持他的。这个方面就来自于对佛陀合掌，然后念诵“南无如来正等觉”，然后做顶礼等等这样的善根。可以说是通过这样的善根，佛陀已经摄受他了，并一直到成佛之间一直加持他。

“以此众生，我必关注有加。何以故？如来安住法界中，合掌功德不可耗尽，何况布施等余功德。”这个地方讲的时候，就是说如来安住在这个法界当中，法界不变化，所以如果对佛陀合掌的话，因为法界无边或者法界不变化的缘故，像这样对佛陀合掌的功德也是不可耗尽的，何况布施等余功德。布施这个方面当然是包含供养，可以说这个地方实际上的布施，就是对佛陀布施，或者有的时候我们讲的对佛陀供养的意思。另外就是说，有的时候说布施是上面对下面的人，或者平等的人这样去做布施；对上面，对上师三宝这方面实际上是用供养的词。但是我们可以知道，不管是布施或者供养，有的地方用词不一样，这方面所指的意思，就是说合掌的恭敬、合掌的功德如果不可思议的话，那么如果再进一步对佛陀以水、灯、香花等等做这样的供养，它的功德就更加不可思议了。

“阿难，依靠佛法僧所生善根，轮回中永不耗尽，皆为成就佛果之因。”当然那是对佛陀，然后对正法，对贤圣僧众所生的善根，在轮回当中也是不会耗尽的。那么有些时候，甚至于在讲供僧的时候，它是即生成熟的这样一种福德，相当于即生当中绝对是要成熟的。所以说，对僧众供养的话，有的时候僧众是指一地以上的贤圣僧，有的时候只是四个以上的僧团，不管是怎么样，反正你缘僧众恭敬供养，然后进行顶礼的话，它的功德也是非常大的，在轮回当中不会耗尽，而且全部成为成佛之因、成为佛果之因。

那么有的时候我们说了某某善根，如果是通过出离心引发的，它将成为罗汉或者获得声闻解脱的善根。那么这个地方讲，不管怎么说，你反正是依靠佛法僧三宝所种的善根，最终成为佛果之因。这个方面如何解释呢？实际意义上，我们知道，通过你发出离心，没有以菩提心摄持，像这样是一种直接的成熟因；而你缘佛法僧，这方面是间接成佛之因。所以这两种是没有什么矛盾之处的。有的地方讲，以出离心摄持、没有菩提心，它绝对只能成熟于声闻的果位；

或者说，如果我们没有以出离心摄持，单单以世间八法的心摄持的话，这种善根只能成熟在人天善果，只能成为增上生的善根而已。而在在这个地方讲到的意思呢，这方面就讲到一个是直接的善根，一个是间接的善根。直接的善根，比如说你求世间八法，就直接成熟于世间八法上面；但是它有一个间接成熟，因为你缘的是佛法僧三宝，缘了佛法僧三宝的话，暂时成熟这样一种人天善果，但是它的种子最终就会引导你成佛的，这方面应该如此了解。

《宝积经·无量法门陀罗尼品》云：“称诵南无佛，顶礼佛，是大灯火，因能烧尽烦恼故。”在这部《宝积经》当中其实讲过，如果我们称诵南无佛，然后顶礼佛，这样一个善根成为大灯火，这样的大灯火能够烧尽一切烦恼的缘故，称之为大灯火，也可以说是一种智慧的光明，从这个方面可以了解。所以说我们有的时候在修加行的时候，为什么说要修持十万遍念诵皈依呢？从这个方面讲的时候，就是“南无佛、南无法、南无僧”或者顶礼佛等等，像这样实际上念很多次之后，可以清净自己的罪障，然后一次又一次地得到佛陀的摄受。

得到佛陀的摄受，只是我们不了解而已。实际上我们念一句，佛陀就摄受一次；念第二句，就摄受一次。如果我们长时间这样念诵的话，那么像这样一种佛陀摄受的次数就非常多，而且自己依靠这样念诵得到的功德也是非常大的，从这个方面可以很快和佛陀的功德相应，对清净罪障、圆满资粮有很大的必要性。

而任何众生只要闻到佛号，亦能成为得大佛果之因。若称诵念诵佛号，则可远离一切无明黑暗；仅闻佛名，皆得使闻者远离无明黑暗。

《华严经》中又说：“诸佛为利益众生而作如来事业。”实际上，佛陀自己所做的一切事业完全都是利益众生的。所以说，不利益众生的事情，佛陀是一个都不做的。这方面在我们学过的《中观四百论》当中也是这样：“乃至出入息，亦为利有情。”这是讲谁呢？这是讲佛陀。佛陀在出气吸气的时候，乃至于在这样一种我们看起来好像是无记的事业的时候，实际意义上，佛陀通过他无量的慈悲摄受之后，乃至于出入息也是利益有情的。

那么像这样的一种功德呢，除了佛之外，其他的圣者都没有办法圆满地承办的。所以说，既然佛陀都是为了利益有情而做事业的，因此我们如果能够和佛结缘，不管是从哪方面结缘的话，像这样都能够得到佛陀的摄受，主要从这个根据也可以了解的。

“不退轮则阐释道：任何听闻吾等大师释迦牟尼佛名号之众生，都将获证不退菩提之果位。”那么就是在这个不退轮当中讲到，任何听闻释迦牟尼佛名号的众生，都将获证不退菩提的果位。只不过在这个当中，观待众生的根性，观待众生福德的深厚，观待众生罪障的厚薄等等，这个方面有些差别：有些众生一听闻之后，马上获得圣果的也有；有些众生听闻之后，生起信心，马上开始修道，然后逐渐获得圣果的也有；有些众生听闻之后，只是在相续当中种下一个这样的种子，种下个习气，为以后最终获得不退菩提种下了一个殊胜的因，这个方面有这些差别。

“若仅听闻名号都能获如是功德利益，则供养一朵花于佛舍利塔前之功德自不必多言。”那么像这样的话，如果听闻了佛号能够得到这样的功德的话，那么我们供养一朵花在佛像面前、在舍利塔面前等等，或者说在一切具有殊胜所依的这样一种对境面前，都具足很多的功德。比如说有些具有大加持力的佛塔，或者有些佛像，比如说我们的坛城，或者有些殊胜的圣地、神山等等。反正我们如果缘这样一种殊胜对境，能够供养乃至一朵花，这个方面的功德就是非常大的。

“不幸堕入旁生类众生，以听闻佛号故，亦可种下无上菩提之因，且得以一次一次地证取佛果，则皆因诸佛发愿力及发心不可思议而所致。”那么像这样的话，不幸堕入旁生的众生，如果能够听闻佛号，也可种下无上菩提之因。然后，种下这个菩提心之后，通过这样一种听闻佛号的功德善根，次第次第地从恶趣当中首先出来，然后得了人身，然后对佛法生起信心，然后开始趣入正法的修持，然后逐渐开始获得地道的功德。像这样的话，通过这样一种佛号种下的善根，这方面是来自于诸佛的发愿力和发心不可思议所致的。

所以说，为什么我们有的时候在放生的时候，必须在这些旁生的耳边要念诵很多佛陀的名号、菩萨的名号，很多殊胜有加持力的经咒等等？为什么这样呢？实际上，他们能够听到这样一种经咒、佛号的话，他们就是通过这些教证——就相当于我们讲的教证——他就可以种下菩提之因，然后依次证取佛果的。也就是说，我们在放生的时候，不管我们放下去的生命它能够活多久，当然如果能够活得久的话，当然很欢喜；如果说念完放生仪轨之后把它放下去，立即死去了，实际上也是具有很大的意义的，具有相当大的意义。

所以要从这方面观察的时候，有些时候我们有能力放生的时候，务必要依靠这样具有加持力的放生仪轨进行行持。有的时候实在没有能力去买这些众生来放的话，那么我们在他的耳边去念诵这样一种佛号，比如说念诵释迦牟尼佛的佛号，念诵观世音菩萨的心咒等等，像这样的话，他们一听到这些之后，当下就种下了解脱之因了。

“无论观想佛陀，对之生信，或祈祷佛陀等善根大小，都有永不会耗尽的无量功德。在轮回中，他们会成为众生生生世世获取快乐之因。未获圆满菩提果之前，他们将一直为得大菩提之因。”那么这个方面，对佛陀可以说是观想、起信心、祈祷，不管是怎么样一种善根，实际上都会永不耗尽的。这些道理在众多佛经中都已被再三宣说过，我们对佛陀教言理应深信。那么在很多佛经当中是这样讲过的。也许有些众生善根没有成熟，听到佛经当中讲到这些不可思议的威神力的时候，不一定马上产生信心，但是，就如前面所讲的一样，不管你自己生不生信心，不管你愿不愿意，反正你听到了佛号之后，你最终肯定是会解脱的，这个方面就来自于佛陀不可思议的功德。

《法门经》记载了这么一则故事：一个人正要被人们杀掉以祭祀供神时，他在此生死存亡之际，才对佛陀生起了信心，并口诵了一句“南无佛”，结果就这么一个善根，也使他于六十劫中都转生在三十三天做天人，八十劫中能忆念起前世，而且生生世世都无有忧劳苦痛，且于转生后还能帮助别人遣除痛苦。（然后“遣除”的“遣”是不是应该是这个什么，我们应该没有这个言字旁，言字旁的话它应该是谴责的“谴”，那么遣除的“遣”应该把这个言字旁去掉。）

那么像这样的话，在《法门经》当中记载了一个故事：一个人马上要被杀掉的时候，他念了一句佛号，念了一句“南无佛”，那么通过这个善根，他虽然死去了，但是通过这个善根，他在六十劫当中就转生在三十三天做天人，八十劫当中能够忆念自己的前世，而生生世世当中无有忧劳苦痛，全部都是来自于对佛陀生起信心之后念诵一句“南无佛”的这种善根所导致的。所以说，这些佛经当中所记载的事情，都是佛陀他自己通过殊胜的智慧照见之后，原原本本、实实在在地宣讲出来，根本不像一般来说讲的神话或者杜撰出来的故事一样。所以从这个角度来讲，我们非常有理由对这些生起一些信解。

其他经中也有如下公案：一次大海中一条巨鲸正要张开血盆大口吞食一条船上的商主人，此刻的商人们个个惊恐不已，他们于情急之中便念起佛号，结果在听到佛号后，这条鲸鱼就闭上了它那正准备大开杀戒之嘴。后来此鲸鱼于安乐中死去，并转生为人，在值遇佛法后获证阿罗汉果，此人名为法正。

那么这个方面在经典当中也是介绍了这样一段话，就是念诵佛号之后，不但这些商人获救，而且这条鲸鱼听到佛号之后，它自己也舍弃了恶心，然后顺利转为人，在值遇佛法之后获得永久的解脱。

还有一个记载，以前有一女仆，也曾听闻过佛名，她在被一头牦牛顶死后转生于斯里兰卡，成为一个名叫珍珠之女士，身体财富的庄严与圆满自不必说，并且一生就获得圣果。

这方面也是，可以说在这个记载的时候，以前一个女仆听到了佛的名号，然后后面因为一头牦牛顶死之后，她自己转生在斯里兰卡，成为一个叫作珍珠的女士。她自己的身体或者财富方方面面都是很圆满的，而且最关键的是一生就获得了圣果。一生获得圣果不一定就是获得阿罗汉果。很多地方讲座的时候，这些在家的居士或者像这样一种行者，有获得预流果的，有获得一来果、不还果的等等，有很多这样的记载。

如此事例都为如来亲宣而于诸多佛经中。在懂得以上道理后，我们于未遇死亡恐怖、尚能自由自在时，就必须以不放逸之态度好好忆念佛陀，珍视佛陀。

所以说，我们在无常还没有到来之前，也就是说我们在座的任何一个人，对修持佛法方面，从现在这个时机上、在现在的环境来讲，每一个人可以说几乎都是自由自在的。那么既然我们现在自由自在，就必须要抓紧这个时间，通过不放逸的态度好好忆念佛陀、珍视佛陀。

所以说为什么堪布那么要求每一个弟子必须每天念诵一遍释迦牟尼佛的仪轨？因为在这个仪轨当中，有观想佛陀的方法，还有七支功德的方法，还有念诵佛陀的圣号、念诵佛陀的心咒等等。最后还要发愿和释迦牟尼佛一样，他的眷属、他的刹土、他的身寿、他的世界都是一样的，还有一个最为殊胜的发愿。所以说，每天我们如果能够诚心诚意地念诵一遍这个仪轨，得到的加持确实是不可思议的。尤其是现在这个时间，必须通过不放逸的态度。

实际意义上，堪布也讲得很清楚，你念诵一下这样的仪轨，最多也不过是几分钟，那么在几分钟当中，就造下了很殊胜的善根。有些人认为特别麻烦，有很多念诵，实际上对他自己来讲是不是很大的负担？实际意义上，念诵这些功课，自己如果每天坚持念的话，那么在死的时候，就是这些善根能够帮助自己。除了这些之外，还有什么东西可以帮助自己呢？这些钱财，或者虚假的名声，或者高位，实际上都没有办法帮助自己，只有自己在生在世的时候，每天这样的功课，或者我们一直念诵的咒语，每次参加法会的时候念诵的这些咒语、名号等等，就是这些善根在临死的时候可以帮助我们。

所以说除了这个之外，没办法帮助我们。就是要从我们临死的时候考虑、要从后世来考虑的话，那么现在有这样机缘的时候，必须要多——可以说对闻思修方面不能够厌倦，对念诵佛号咒语方面也不能够厌倦，不能够视之为一种压力。所以说从这方面观察的时候，一定要珍惜现在的时光，好好地去修持善法。

其实无论我们观想的是十方三世的哪一尊佛，他们的法身都是平等的，他们的断证都是圆满的，没有任何差别。

那么有的时候，我们对某某佛有信心，对那尊佛有信心等等，每个众生他的根机意乐都有差别。对我们现在来讲，总的怙主、总的导师是本师释迦牟尼佛，但是我们在修持释迦牟尼佛的修法时，在学习他的教的时候，还可以对其他比如西方极乐世界的阿弥陀佛生起信心，然后对他进行忆念、恭敬、供养、顶礼，念他的佛号，这方面可以。然后有的时候我们可以缘东方琉璃世界的药师佛，然后对他做这些善根都是可以的。反正显现上面，有些在东方，有些在西方，有些可以说正在住世，由于昔日的业缘。但是，一切佛的法身都是平等的，虽然化身有差别，但是他们的法身可以说是完全都是平等的。所以说我们忆念一尊佛，实际意义上是忆念一切佛，因为一切佛的法身完全都是相同、没有什么差别的缘故。

只不过因为我们这些娑婆世界的众生太难调化，当其他佛陀纷纷舍弃我们后，释迦牟尼佛仍以强烈之大悲心摄受我们。

那么这个方面讲的时候是在哪个地方讲？实际意义上是从因地讲的。实际上佛陀已经成就了圆满正等觉之后，会不会说“这是娑婆世界的众生，我根本不摄受他们，我现在把他们舍弃掉了”，根本不可能有这样的事情。但是，为什么单单是释迦牟尼佛——佛菩萨也调化我们，而其他佛没有这样的示现呢？就是缘于他们在因地的时候所发的愿不一样。其他很多佛陀在因地发愿的时候，都是住此清净刹土，都是调化善根清净的大菩萨，像善根深厚的人他们愿意调化；而只有释迦牟尼佛他老人家发愿摄受娑婆世界的众生，摄受五浊恶世的众生。

所以实际意义上这个地方讲到“其他佛纷纷舍弃我们，释迦牟尼佛是以强大悲心摄受我们”，实际上是从他在因地发的愿讲的。他因地这样发愿，在中间积累资粮的时候也会缘这样的愿去发愿。所以，他的一切善根资粮就会通过他的愿力如实如是成熟。比如说有些佛陀发愿住此清净刹土，那么他的善根就全部成熟在清净刹土上面；如果是像释迦牟尼佛一样，生生世世发愿摄受浊世的众生，他的善根就成熟在这方面，所以最后成佛的时候就是在五浊恶世的时候成佛。所以从这个角度来讲，佛陀是通过强烈大悲心摄受我们的。

因此我们观想释迦牟尼佛，一方面是有智慧的行为，一方面也是本着报恩的态度。像这样我们观想释迦牟尼佛，认为佛陀对我们的恩德非常非常大，所以说我们要观修，要随学佛陀，这个方面是一种报恩。一方面呢，如果能够观想佛陀的话，也是一种有智慧的行为。

那么对我们自己来讲，到底应该怎么样发愿呢？实际意义上呢，我们在每天念释迦牟尼佛仪轨的最后，那个发愿就是我们每个人的发愿，就是像释迦牟尼佛一样，他老人家住持五浊恶世不清净的刹土，我们应该这样住持。

有些人非常害怕这样的一种五浊恶世，这些众生这么难调化，那么我们如果来到这个地方怎么办呢？实际意义上呢，这样的一种担心完全是多余的。为什么是多余的？我们害怕是因为现在我们的心行是属于凡夫的心行，我们自己的心量有限。现在我们的心量有限，但是我们发愿最终的时候，我们还是像释迦牟尼佛一样，在五浊恶世可以说成佛，度化这样一种烦恼深重的众生。那那个时候，已经到了佛地之后，一切都是平等的。

所以说你在成佛之后，在你看来现在最难调化的众生，在佛陀面前不会给佛陀带来丝毫的痛苦。完全一切的这种障碍全部消除、一切功德圆满的这样一种佛陀，在哪个地方度化众生都是一样的。所以说呢，我们自己发愿的时候，就像佛陀对我们现在进行调化一样。佛陀如果不发愿住持这个五浊恶世，我们现在怎么样学习佛法？所以从这个角度来讲，最终我们还是要取受这样一种不净刹土，然后再去调化刚强难化的众生。

至于在中间修道的时候，现在我们的心量有限，我们可以暂时到清净刹土当中去。暂时到清净刹土当中去的时候，在清净刹土当中安乐地修法，然后有一定的能力的时候，然后再像佛陀一样，或者再像大菩萨一样去调化刚强难化的众生，不会有任何的困难。

这个方面在比如说弥勒菩萨的《大乘经庄严论》当中，也是讲得很清楚。实际意义上呢，真正的害怕刚强难化的众生难调化，只是在加行道之前，可以说是在加行道之前。如果加行道一圆满，一旦到了初地之后，这一切全部不会存在了，一切痛苦都不会有了。所以说像这样的话，我们甚至不会等到成佛的时候，可以说是实际上在我们登初地的时候，那个时候我们的大悲心或者我们这样一种智慧，根本不像现在一样。所以说从这个方面观察的时候，还是应该随学佛陀一样，发下这样的一种殊胜大愿吧。

如来所以兴出世，本身就为度众生，只要有一个众生得到利益，如来的出世都会成为有意义。那么如果说一个世界只有一个众生堪得度化的话，佛陀就会为他示现化身。只不过所示现的化身是不是像三十二相八十随好，这样就不一定，不一定能够就像这样来实现，也许是示现一个一般人的形象。但是示现的是一般人的形象，他的本体呢，是佛陀的本体，没什么差别的。佛陀化现一个一般的普通人，化现一个善知识的形象，实际意义上还是佛陀在直接调化他。

所以说有的时候我们看到从印度、汉地或者藏地，很多时候一个上师就有一个弟子，那么实际上这个上师就是为这一个弟子而可以说是转世来的，就为了调化他一个人。所以说像这样来讲的时候，还是佛陀的悲心，就是说如果有一个众生有利益，不一定说今生当中就能够使他得到一个什么样的果位，或者使他登地，或者使他成佛，不一定，反正对他有利益，他就会显现一个化身专门来调化他。

这个方面完全是什么呢？佛陀一方面具有无量的悲心，一方面又具有无量的大自在，佛陀根本不会想“为了一个众生我去示现一个化身，是不是会很辛苦啊？会不会很劳累啊？”根本没有这样的。实际上我们认为很辛苦、很劳累，完全都是现在凡夫的心行所产生的一个想法而已。实际上在佛陀面前，在一万个眷属面前示现化身和在一个众生面前示现化身，对佛陀来讲完全是平等的，没有什么大的差别。

所以我们依赖佛陀所种的种种善根，才是对佛陀最好的报恩。所以说我们依赖佛陀之后，可以说是顶礼、供养、恭敬。佛陀虽然不需要我们的这些供品，也不需要其他众生的恭敬，但是为了我们能够得到利益的缘故，佛陀说你应该念诵名号、顶礼、供养、转绕。实际上对佛陀来讲，对他虽然没有什么再增上的功德了，但是对我们来讲，我们能够缘佛陀种下这些善根，就是佛陀最高兴的事情，最欢喜的事情就是这个了。

所以为什么有的时候我们说必须要依教奉行呢？意义上说依教奉行，实际上对上师他的本体来讲，你依教奉行、不依教奉行都是没有什么差别的，但是如果你依教奉行，你就很快得到加持，你不依教奉行，你就会产生很多障碍。实际上从这个方面讲，全都是为了我们。所以很多佛陀、很多上师宣讲这些教言，或者有的时候很强制性地让你去依教奉行，这个方面完全都是为了我们自己，因为每一个众生相续当中的分别念或者很多障碍非常深厚的缘故，所以有的时候不得不采取很多方便的方法。如果能够这样做的话，我们可以说是对佛陀报恩了，对上师报恩了。这方面从这个角度来讲，应该是因为他们出世的本怀就是为了你能够得到最大的利益、种下最大的善根，如果你做到了，当然就是对佛陀的一个报恩。

如果我们了知了释迦佛的恩德，再去祈祷他的话，世尊便会以特殊方便慈悲摄受我们，因而我们很容易就会得到他的悲悯、摄受与加持，这是必然而然的一个规律。

所以说，我们如果了解了佛陀的恩德再去祈祷，而且是反复祈祷的话，像这样的话，佛陀就会以这个特殊的方法来摄受我们的。所以说，我们自己也能够得到他的加持和摄受，这方面和世间上的人之间的话也是不相同的。

以前很早的时候，好像我记得是在小时候看过一本书，那个书也是一种笑话吧。好像就是说一个老太太，她就是对阿弥陀佛特别有信心，每天念、每天念，然后她儿子好像就看不习惯了。有一天，当老太太又在念佛的时候，他就拼命地念，叫他母亲的名字。叫了很多次之后，他母亲一下子就发了脾气、发火了，然后就说：“你为什么这样老是念我？”像这样的话，他儿子就说：“我就是常念你几声，你就这么不耐烦，你每天念阿弥陀佛，阿弥陀佛早就不耐烦了。”所以他有这样的说法。

当时我看的时候，认为是不是好像还是很有道理，但是后面慢慢学佛之后，完全不相同了。为什么完全不相同呢？一般来讲的话，这老太太还是一个凡夫者，所以别人喊她很多次的时候，她会很不耐烦；但是阿弥陀佛从他老人家这个角度来讲，早就发了愿了，反正你念我的名号，念得越多，我越给你加持得多。所以从这个角度来讲也是完全不相同，都是不一样的。

所以从这个方面观察的时候，我们应该再再地祈祷佛陀，再再地念诵佛陀的名号，佛陀本身就是这样的一种希望，本身就发了这个殊胜的大愿。所以从这个角度来讲，还是和世间上的人、世间上的这样的一些行为事情完全不相同。而这方面讲，因释迦佛过去就曾发过愿，要摄受我们这些浊世众生，此中缘由下面就要广说一番。

那么这以上讲完了功德品。我们听完功德品之后就知道，实际意义上，如果缘佛陀像这样听他的传记，或者做一些功德善根，乃至成佛之间都不会耗尽的。那么下面我们开始学习佛陀以前是怎么样发愿的，所以下面开始讲第二品——发愿品。

“胜莲如来刹土庄严”，这个方面主要是宣讲《悲华经》的法会上面当时的一个因缘、一个缘起。实际上“胜莲如来刹土庄严”，主要是讲胜莲佛、胜莲如来他的刹土是属于清净刹土，佛陀就宣讲了很多清净刹土的功德。然后当时《悲华经》法会上面的一位施主事先开始提问：“这些如来的刹土如是清净，那么释迦牟尼佛你老人家刹土为什么这么下劣呢？是什么原因呢？”从这个引起之后，佛陀就开始宣讲以前发愿的过程了。

据《大悲妙法白莲经》中记载：释迦如来一时于王舍城灵鹫山说法，时有比丘六万二千，弥勒等不退转大菩萨八百万数。像这样的话，当时有比丘僧众六万二千，然后还有不退转的大菩萨八百万。那么有的时候，从这些世间学者的考证，或者从有些经典当中的记载来看，好像就是说这八百万人怎么样能够聚集呢？实际上很多菩萨具有不可思议的功德，也不像一般的凡夫之人一样，只要是初地以上的菩萨、不退转的菩萨，都有很多神通神变的。

所以像这样的话，有些时候在法会上面，有些人考据说是跟随佛陀的弟子有多少多少人，恒时的话有二千人，但这个地方一说动不动就是六万几千，或者十几万，或者无量数。这个方面实际上一个是观现量这样的境界，一个是经典量的境界。这二者来讲的话，凡夫人、一般的世间学者按照现在的一套规律来看、观察的时候，他认为是不可能的，所以他就做出一些他自己认为很客观的数量等等。但实际上在佛陀的眼里，在这些具有证悟的大菩萨眼里，这些无量无数的听众聚集在佛陀身边听法完全是顺毛的。

世间护主、梵天之类及天龙、夜叉等大势种姓众生而围绕。弥勒……“弥勤”，这个“弥勤”可能没看到，应该还是“弥勒”吧，这个地方打字的时候打了个“弥勤”，可能应该是“弥勒”。然后，弥勒、坚意智慧等一万余大菩萨，承佛威神，从座而起，面向东南合掌恭敬，以欢喜清净心而白佛言：“胜莲如来正等觉，成佛以来，示大神变，饶益千万众生，善法利益，如来置众生于不退转菩提果位，实为稀有无比。”此一万大菩萨众说完，齐声颂道：顶礼胜莲如来。

所以像这样的话，当时这些大菩萨一方面是通过承佛的威神，一方面他们自己本身也具有很多超胜的功德。通过这个方面，他们就见到了胜莲如来示现成佛，示现成佛之后示现大神变，为一切众生宣讲善法的利益，将无量无边的众生安置在不退转的菩提果位当中，所以他们认为这是非常稀有的。了解这个功德之后，他们一起齐颂：顶礼胜莲如来。

此时众中有菩萨，名叫宝光，从座而起，恭问佛言：“胜莲如来所住刹土，距此世界远近如何？他成佛后已过多少时日？”佛陀答言：“善男子，你以大悲为成熟无量众生善根而问。胜莲如来成佛，示现神通变化，利益众生种种事业，你所发问，实为你福报辩才所致，我当为你宣说，你谛听。”

实际上，像这样的话，宝光菩萨自己是为了调化其他的众生，为了其他无量无边众生的善根能够成熟。当年在法会上面，很多人也需要了解、也需要知道这样的一种善根因缘。当时佛陀给他们宣讲完之后，这样的一种经典流传下来，每一代的人一旦看到这个经典的时候，都知道这个因缘；乃至于现在我们看到这个经典的时候，都知道胜莲如来以什么样的因缘示现这样一种神通神变。所以从这方面能够对胜莲如来等等这些佛陀生起信心，或者愿能够得到种种功德，也是来自于当年这群大菩萨示现的发问。所以当年这些大菩萨示现发问的话，就像佛陀所讲的一样，你的发问是以福报和辩才的显现，所以你有福报才能够这样提问，你有辩才才可以这样提问的，否则你没有福报的话，根本就想不到要在佛陀面前提什么问题等等。

所以说像这样的话，佛陀这边讲的是你福报和辩才所致的。“善男子，东南方去此过百千俱胝恒河沙国土，有世界名莲花，其刹土具足种种功德庄严，缤纷鲜花、奇异妙香，三大宝莲严饰其处，又以蓝宝石为地，诸大菩萨遍满莲花刹土，且处处皆闻佛法宣流。”像这样的话，就是通过佛陀对这样一种刹土的宣讲呢，我们就知道了，根本不是一个不净的刹土，而且是一个清净的刹土，像这样非常清净的一个刹土。然后在这样一种刹土当中呢，诸大菩萨遍满这个莲花刹土，也就是说它的所化眷属全部都是大菩萨的种性，完全都是大菩萨，没有其他的声闻、缘觉，没有其他的这样一种凡夫等等，全部都是大菩萨的。所以说呢，“处处皆闻佛法宣流”。

“世尊圣莲于昨夜竟，今晨起时成就佛果，得无上菩提，现今发大神通，显无量神变。”那么这个圣莲如来呢，实际上是刚刚成佛的。当年佛陀在宣讲这个经的时候呢，他是在昨夜竟、今晨起的时候，刚刚成就佛果，得到无上菩提之后呢，马上示现这样一种无量的神变。“圣莲如来从顶髻中放大光芒，照彻上方世界微尘数如来刹土。诸上方佛土各大菩萨齐往下看，不见众多山王，唯有无量无边大菩萨遍满世界。”

然后呢，就是说这个光芒照着其他上方刹土的时候呢，很多大菩萨往下看的时候，根本看不到其他的很多山王等等其他像这样的物品，只是看到无量无边的大菩萨众遍满了整个这样一种莲花世界。然后呢，“上方刹土中菩萨顿得等持、辩才、安忍等等这样的一种功德。”然后超地功德，比如说呢，如果说他见到这个的时候，当时是一地的话，他见到这样一种盛况的时候呢，马上就是超地，然后从一地超到二地，或者从二地超到三地，或者有些是从一地顿超八地等等，有很多很多这样功德。“已成最后有者，即众菩萨皆恭敬合掌礼赞，他们亲睹圣莲如来身相、刹土眷属诸多圆满庄严相好，皆生大欢喜心，各以神变力前往莲花刹土，以供养如来。”

“世尊圣莲于行住坐卧时，伸广长舌遍覆四大部洲，所有一切入定大菩萨各个出定，依次供养。”那么像这样的话，就是这个佛陀伸广长舌呢遍布四大部洲，那么这个四大部洲呢，可能也是这个和这个名称基本上是相同的。但实际上呢，像这样我们看对这个莲花刹土的描绘呢、描述呢，它是一个清净的刹土，是不是像我们现在南海普陀等等一样呢？可以从一个方面讲的时候肯定是不相同的。然后呢，一切入定的菩萨为什么要出定呢？后面还要交代的，后面还要交代他们刚开始的时候入灭尽定，然后发愿在圣莲如来成佛之后呢，他们才出定的。所以说呢，后面有这样的一个因缘。所以说这个是佛陀在成佛之后呢，然后示现这个神变，请一切大菩萨出定。

“圣莲如来又以大神变收回广长舌，再从一一毛发中放射六百万道光芒，十方世界微尘许如来刹土皆蒙光泽。放光已，世尊圣莲又收敛光芒于体内。”每一个，实际上每一个佛成佛之后呢，他都会做这样一种很多的事业，显现很多神通神变，或者做很多救度众生的事业。所以这个方面呢，几乎每个佛成佛的时候呢，都会有这样的示现的。

“圣莲如来授记道：你等诸大菩萨，皆当获等持之菩提果。凡见闻、顶礼、恭敬、供养者，均可生于我之刹土。我以放光神变摄受你等。”言讫，圣莲如来于所有眷属菩萨前，广转不退转轮之大法轮。

莲花世界光明普照，白天黑夜悉皆隐没。就是说是白天的这个显现和黑夜的这种显现——比如说像我们这个南赡部洲像这样，白天的时候是光明，然后晚上的时候是黑暗的——像这样的话就是没有的。但是呢，可以说有这个夜晚和白天的这个名称而已。莲花闭，鸟声息，诸佛菩萨入神定中，永享安乐时，是为夜晚。花又开，鸟鸣啾啾，天降花雨，芬芳扑鼻，和风轻送，诸佛菩萨出定。圣莲如来为菩萨众传大乘超胜声闻之法时，则为白昼。

此刹土之菩萨皆成三十二相，光明通达一百由旬，得不退转果位，具慈悲清净、无垢入定、熄灭众生烦恼、寻求善法之心，即能思维六度万行，寂止、善观、正知正念，遣除一切魔障外缘之能力。这皆因这些菩萨已于无量千百万众如来前勤行供养之故。一方面讲到了这个佛陀的功德，讲到了刹土的功德，然后再讲这些大菩萨的功德。这些大菩萨的功德呢，实际上他们的身相是呈现三十二相的，然后他们的身体的光明呢遍达一百由旬，然后他们自己是得到了不退转的果位。

实际上真正要得到这个不退转果位的话，真正的不退转是在初地以上，初地以上他自己呢就是真实的不退转。然后呢，具有这样一种慈悲心啊、清净心啊，还有就是这个离垢啊——或者就是说离垢的话就是无垢的——然后呢就是入定的功德、熄灭众生烦恼的能力，还有呢，还有寻求善法的这个微妙的作意、微妙的善心，然后还要行六度万行，一切止观的功德、正知正念的功德、遣除魔障的功德、为缘的能力呢，实际上这些大菩萨都是具有的。此皆因这些菩萨呢，早就于无量百千万众如来前勤行供养啊，或者是如教奉行的，像这样才获得如是的功德。

莲花刹土无女人名，亦无不善业、烦恼、执著、黑暗、垢染、三恶趣之苦，无暇、荆棘、石子、日月星辰皆远离，而火、风、云、雨均消失，唯一佛菩萨珍宝福德之光而得以显现。那么在这个莲花刹土当中呢，不要说是女人——真实的女人，就是说女人的名称呢也是没有的。然后呢，在刹土当中呢也没有这个不善业，因为有的时候呢，这些不善业是缘女人而有的，有的时候不善业是缘财产等而有的，但是呢，在这个刹土当中呢，一切福德悉皆圆满，一切女人实际上都没有显现的。所以说呢，这个方面没有不善业，也没有通过这样的一种女人、财产等等引发的烦恼、执著，这方面都不存在，而且呢，还有这些黑暗、垢染呢，三恶趣的痛苦呢，也不会显现的。

反之，总之来讲的话，像这样一种，比如说在南赡部洲所拥有的、所具有的这些种种不如意的地方呢，比如说无暇之处啊，或者荆棘啊、石子啊、日月星辰啊，实际上都是远离的。而且，火风、云雨等等这方面也是消失的，只是依靠佛菩萨和珍宝福德之光。

那么佛菩萨本身具有光明，还有些比如说珍宝福德之光，像摩尼宝，有些时候摩尼宝它自己能够发出一些光明的，所以说依靠这个摩尼宝光，也可以使这些得以显现，就是说没有黑暗，其他方面一切事物得以呈现出来。

如梵天无欲界识物一般，此刹土众生端赖禅悦、佛法、妙相为食，无一般饮食。那么在这个刹土当中，一些众生完全都是依赖于禅悦啊、佛法、妙相等等为食，没有一般的世间当中大米、白面这些方面的食品，都是没有的。

有鸟鸣，有鸟鸣叫果鸟，出美妙悦耳之音，演七菩提支之法语，这方面和其他的世界实际上是一样的。像这样的话，在这个刹土当中，这些鸟也是发出美妙悦耳之音，而且这些声音当中所宣示的，全部都是七菩提支啊，或者八圣道分啊等等像这样一种殊胜的法语。

此土广博无涯际，与须弥山相较，若此山高六十万八千由旬，宽八万四千由旬，若把与如此之须弥山相应的世界搓成芝麻粒许，莲花刹土则可包容无量此等芝麻粒。就从这个方面观察的时候，这个刹土非常广大，尤其非常广大。如果把很多很多须弥山搓成像芝麻粒一样这么大的话，那么这个莲花世界当中可以包括很多像须弥山这样数量的世界，都是可以容纳的。

且此佛国刹土中众生全为大乘菩萨，亦如极乐世界。圣莲如来住世三十中劫，广宣妙法。自其涅槃后，佛法仍可住世十中劫，已生将生彼土菩萨众，寿长四十中劫。那么就说，圣莲如来他住世的时间是三十个中劫，在三十个中劫当中广宣妙法；然后涅槃之后，佛法还可以住世十中劫；然后，已经生到这个刹土当中的众生住世四十中劫，将生这个刹土的众生也是寿长四十中劫。

此莲花刹土久远劫前本为檀香刹土，所有众生并非皆为清净。也就是说，这个莲花刹土在很多劫之前，它的名称叫做檀香刹土。当时在这个檀香刹土当中的众生呢，并不像现在莲花世界当中的所化一样全部都是清净的大菩萨，那个时候所有的众生并非皆为清净，也就是说凡圣杂居吧，也有凡夫，也有圣者，并不是说一切所化都是清净的。

于此混杂之众中，有一如来，号胜月，应世说法三世界。一时于后夜时分示现圆寂，临入灭时授记道：“有一大菩萨名曰虚空走印，我灭尽后佛法住世十中劫，于法最后入灭时，此虚空走印菩萨示现成佛，号胜莲如来。”这个方面就是以前胜月如来对胜莲如来的一个殊胜的授记。

当时即时，此刹土中各大菩萨一一赞叹胜莲如来道：“我们于十中劫中将入灭尽定，直至胜莲如来出世方出定。”那么这个方面讲的话，刹土当中的各大菩萨对即将成佛的虚空走印菩萨做了赞叹，然后在他面前发愿，说了我们在十中劫当中入灭尽定，胜莲如来出世成佛之后我们才出定。

胜月如来则对其宣说咒语道：“此如来法门咒语，为过去一切诸佛传于小乘者，今传给你们。现在、未来一切诸佛均传授此咒，你们一心谛听且记取。”那么相当于胜月如来就对这些菩萨宣说这样一种殊胜的咒语，然后这些菩萨在胜月如来入涅槃之后，他们开始入灭尽定。开始入灭尽定之后，胜莲如来最后成佛，成佛之后就像前面所讲的一样，他出广长舌相，将这些入灭尽定的菩萨一一让他们出定，让他们广行供养。

释迦王如当此之时，在其眷属前宣说此咒，使大地六次震动，现种种奇异神变。佛在无量闻法之菩萨众前讲述如何得不退转菩提果及此咒语功德威力与因缘，所有一切现前不退菩提之菩萨众也各自讲述了自己此前受持此咒之经过。释迦佛还宣说了其余奇妙之咒，并显示种种神变利益众生。

前面就讲到了胜莲如来刹土或者莲花刹土当中的种种清净功德，在以后的话就开始相当于大菩萨开始示现提问，然后佛陀开始宣讲为什么发愿住此五浊恶世的因缘。今天就讲到这里。