释迦佛广传 第六课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

那么发了菩提心之后呢，现在我们继续讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》呢，可以说是全知麦彭仁波切为了后学的弟子了解本师释迦牟尼佛在因地修行的这个功德，从而对本师生起这个不退的信心呢，造了这样殊胜的论典。那么造这个殊胜论典，一方面呢让我们生起一个信心，一方面实际意义上呢还是让我们随学。那么在学了这样菩提——这样的一种论典之后呢，在内心当中应该生起一个非常清净的菩提心。

那么在这个论典当中呢，首先讲到了缘佛陀或者说缘本师释迦牟尼佛所造的这种微小善根呢，必定会成为解脱之因，成为成佛之因的这样一种观点。

现在正在讲第二品，讲发愿品。讲发愿品当中呢，主要所讲到的是本师释迦牟尼佛在因地的时候如何发下五百大愿，可以说摄受浊世众生的这样一种情况吧。

那么在这个讲解佛陀的五百大愿之前呢，也是提到过了以前佛陀转身为海尘婆罗门的时候，如何劝请在因地的时候呢，可以说是这个因地的阿弥陀佛吧，可以说是辐轮王，他如何发起菩提心的，以前的观世音菩萨她以前怎么样发起菩提心的等等，这样很多殊胜的经过。

那么现在呢，所讲的这一段内容呢，正在劝请辐轮王如是发起这个殊胜的菩提心。

“海尘广宣赞叹了菩提道功德后，辐轮王答道：”

那么前面这一段当中呢，就是海尘婆罗门对针对菩提心或者说菩提道清净的功德，或者必将获得圆满成佛的这样一种殊胜的利益呢，对辐轮王做了这个劝导之后呢，辐轮王呢就对这个海尘婆罗门或者说对这个宝藏如来呢，表示他的这个心愿。表示他的心愿呢，无论如何呢，他还是不愿意取受这个不净刹土，还是要想要取受清净刹土的这样一种情况。

“婆罗门，如来于人寿八万劫时出世，并无心灭恶趣众生痛苦，所有众生皆具本身善根大小而享相应安乐。”

那么这个方面在宣讲这个不净刹土当中的所谓的种种缺陷吧。种种缺陷，一方面呢他说如来于人寿八万劫时出世呢，像这样的话就是什么呢？人寿八万劫时出世呢，他的意思就是说，这个寿命还是不是很长的，寿命还是很短暂的。在这样短暂的时间当中呢，实际上佛陀没办法将很多众生安置在解脱地，将很多众生安置在菩提道，这个方面是很困难的。这个方面我们是参照这样一种《悲华经》吧，参照这个汉译的《悲华经》当中呢，它有这样一层意思在里面的。所以说它的意思就是说，人寿八万岁的时候呢，八万劫的时候，这个时候呢，这个人的寿命很短。当然，相比起现在我们的寿命来讲它是相当长的，但是他也说呢，这个时候的人民的寿命呢是非常短的，在这么短的时间当中呢，佛陀怎么样将这些众生安置在解脱地呢，是做不到的事情。

然后他开始分析呢，这样所有的众生呢能够得到安乐、能够修持正法呢，都是根据他们各自的善根而引发的。然后呢还有其他的如果没有种善根的这一类人呢，佛陀没有办法调化，因为在很多地方佛陀已经讲过吧，如果说本人一点善根都没有的话，佛陀没有办法使他安置在解脱地，安置在这样一种善法当中呢是做不到的。所以说他是根据这样一种观点呢，来叙述所谓的这个不净刹土当中有种种的不如意的地方。所以说呢，佛陀在这个八万劫当中呢并没有心灭恶趣众生的痛苦。然后呢，一切众生想要获得安乐呢，皆凭自己的善根大小而相应享受安乐的。

“有众生成就等持陀罗尼，善根殊胜的菩萨获不退转菩提，亦有众生享受人天福报。众生如是各依其善恶业力感召果报，如来并未灭除任何一个众生之痛苦。”

那么有些众生呢，他通过自己的善根成就等持陀罗尼，有些是善根殊胜的菩萨呢获得不退转的菩提果位，然后还有一些众生呢获得人天福报。那么这样看起来的时候呢，如果说是这个恶业众生呢，他就是通过自己的恶业可以说感受痛苦；然后呢，有殊胜功德的这些菩萨呢，也是观待于自己的善根。那么如果这样分别开之后呢，那么佛陀究竟对他们做了什么样的一种帮助呢？他的意思就是说，如果佛陀转生在这样一种烦恼深重的不净刹土当中，实际意义上对众生的帮助是非常小的，他主要是想要说明一个这样的问题。

“如此说来，佛陀究竟度化了哪一个众生？尽管佛身相是大福田，如来亦未造成众生善根，众生也非解脱痛苦。”

好，这个方面讲的时候呢，他说是虽然说佛陀的身相是大福田，见到了佛陀的身相啊，或者说能够在佛陀面前做供养，这一方面是大福田，但是在实际上观察的时候呢，如来还是没有造就任何众生的善根，众生呢也没有解脱痛苦的。他这个方面主要是从比较短时间当中的，像这样比较明显的善根呢，这方面的话没有让众生种下；然后呢，非常明显的痛苦呢，佛陀没有将它们消灭，所以他从这个方面进行了宣讲。

但如果我们从像这样长久的时间内看起来的时候呢，如果真正缘佛陀的身相当下就种下了善根呢，然后缘众生、缘佛陀的身相呢，如是的话就可以熄灭很多的过失啊等等，这方面是从长远的角度来讲。而辐轮王这个地方所描绘的呢，主要是从比较现见的角度吧，当即呢没有产生这样的效果，他主要是从这个方面来观察的。

实际意义上呢，这个《悲华经》到了慢慢慢慢往后面走的时候，比如说海尘婆罗门呢，他在劝请的这样一种辐轮王啊，或一切太子啊，或者这样一种帝释天王啊，或者乃至于魔王，这一方面发了菩提心之后呢，海尘婆罗门呢还观想劝请佛陀放光，然后呢也救度这个地狱当中的众生的痛苦，然后呢使他们也发菩提心。

这方面在后面的经文当中是有很明显的记载的。所以说呢，这个地方辐轮转轮王所讲的呢，他主要是就是说不想取受不净刹土所找的一些根据吧，讲一些理由：“我实已发菩提心，行菩萨行，积累大智慧，且趋入不可思议法门，并因之而调化众生，做如来事业。”那么在这段话当中呢，好像看起来说，辐轮转轮王他的意思是说：我实际上呢，已经发了菩提心了，然后发了菩提心之后呢，我再行此菩萨行，再积累这个大智慧等等。但是按照以前汉译的版本来看的时候呢，他这个“我实已发菩提心”呢，他又说“我今发菩提心”，好像说“现在我开始发菩提心”，有这样一层意思。所以说像这样，我们把以前的汉译本和现在这个对照起来的时候呢，有的时候它当中的意义呢，比较容易解释的。

前面我们就是说在看的时候，好像辐轮转轮王他实际是发了一个像这样的话，就是取受后世人天善趣的这样一个愿。所以说海尘婆罗门呢，在梦中见到辐轮转轮王，然后呢，他头长猪头啊，然后呢，去吃其他的众生呢，然后还被其他众生可以说啃食干净啊，这方面轮转不已呢，在梦中是见到的。那么这段“我实已发菩提心”呢，好像意思就是说我表面上没发菩提心，但实际上已发了菩提心了。但是我们对照汉译的版本，它就是“我今发菩提心”，“我现在开始发菩提心”，它还有这样一层意思。所以说我们从两个版本这样对照一下的话，对这样原经文的理解呢，还是方方面面都可以比较透彻地了解吧。

好像这样的话，就是说开始行菩萨行，然后呢，积累大智慧，趋入不可思议法门，并因之而调化众生，做如来事业。“而只因有些如来刹土亦存在烦恼众生，我不发成就此等不净佛国刹土之愿而已。”他就是说呢，不管怎么样呢，反正我发菩提心，我行菩萨行，我最后呢要成佛呢，我还是不愿意取受不净刹土，我还是呢愿意取受清净刹土。因为在这个不净刹土当中呢，实际上对这样刚强难化的众生做调化呢，是非常困难的。

就像他刚才所提到、对海尘婆罗门所讲到，在这样一种时间这么短，然后呢这样一种众生的烦恼这么粗重的时候呢，佛陀到底调化了哪一个众生呢？佛陀到底是在让哪个众生去往了菩提道呢？好像是就说没有做到的，好像是没有做到。所以他的意思来讲的话，如果转生在这样不净刹土当中，对众生的帮助是不大的。所以说他还是不愿意取受不净刹土。“若我未来能住此清净刹土，能利益众生而成佛，则我愿行菩萨道。”他如果就是说以后的我能够住此清净的刹土，能够在清净刹土当中度化众生，而令众生成佛的话，那么我愿意现在发菩提心，我愿意呢以后开始行此菩萨道，这样发的愿。

正当此时，宝藏如来入明净庄严等持，他那时分，十方微尘数庄严清净刹土纷然呈现。那么他自己在这个对海尘婆罗门这样对话的时候呢，或者在对佛陀表白他的心愿的时候呢，佛陀当即进入了这个明净庄严等持。在入了这个明净庄严等持的时候呢，然后通过佛陀的这样一种加持力呢，就是这个十方微尘数的庄严清净刹土呢，就是显现在面前，纷纷地显现在面前了。那么大家呢看得很清楚，尤其是辐轮转轮王呢，他可以很清楚地看到各种各样刹土的这个情形：“有刹土正有佛显示涅槃，有些则显示如来已入涅槃，有些刹土中如来正住菩提树下，显现降魔景观，有些刹土中显现如来成佛后转法轮之情形。”

那么在这个佛陀的明净庄严等持的加持下面呢，就看到了很多这样一种佛刹。有些佛刹土当中呢，佛陀正在显示涅槃；有些呢正在入涅槃呢；有些呢正在降魔呢；或者有些呢正在出生呢；或者正在转法轮呢；正在做着度化众生的事业，像这样的话，就是纷纷地在这个面前显现出来。

有些刹土只有诸佛、菩萨以及声闻，有些则有声闻乘者。那么有些刹土当中呢，只有这个诸佛、菩萨以及声闻。如果是只有诸佛、菩萨与声闻呢，就表明那个时候并没有缘觉出世的，那个是缘觉还没有出世。有些则有声闻乘者呢，就说明诸佛这方面已经趋入涅槃了，然后呢就剩下声闻乘者呢在度化众生了。有些则既无诸佛菩萨，又无声闻行者，这方面虽然没有讲得很清楚，但是呢很多缘觉呢，他是在佛陀涅槃了、声闻也不存在的时候，在这样的刹土当中出世的。所以说呢，也可以从间接说明呢，没有诸佛、菩萨，没有声闻呢，是不是有这个缘觉的这样一种圣者呢，正在这个修持，或者说正在各种方方面面在这个度化众生吧。

有些刹土充满五浊烦恼之众生，有些无此等烦恼之众。有些刹土当中呢，充满了烦恼的众生；有些刹土当中呢，就没有这样的烦恼的众生。有些刹土众生根机殊胜，有些刹土众生根机恶劣，有些刹土众生寿长，有些刹土众生寿短，有些刹土正在成形，有些则处住劫，有些因受大火等灾难而趋于灭亡。在这个如来的等持当中呢，就显现了这么多的景象。当然在这个很多景象当中呢，有些纯粹是清净刹土的景象，有些呢并不是这样清净刹土的景象的。所以说呢，前文中所讲到的“十方微尘数庄严清净刹土纷然呈现”呢，它只是讲一部分。

那么讲一部分的时候呢，在佛陀所显示的这么多刹土当中呢，相当一部分呢可以说是清净刹土，但是在这个清净刹土当中也有一部分呢是不净刹土。那么这个时候呢，就让辐轮王做观想，然后让他看一看什么是不清净刹土的形象，什么是清净刹土的形象，然后他自己呢就随自己的愿望可以取舍的。

各种刹土一一各以等持之力而显现，一目了然，清晰可辨。海尘语于辐轮王：“请观佛之刹土各个不同之庄严景象，并发菩提心，令任意选择一刹土发愿。”

那么实际意义上呢，我们前面讲过了，如果真正佛陀已经成佛之后呢，他的化身呢，肯定不单单是在他以前发愿的这个刹土了，他的化身呢，可能是有在很多刹土当中呢。但是呢，诸佛是为了众生能够趣入佛道，能够发起菩提心的话，那么有很多很多方便，很多方便呢，通过各种的意乐也不相同的。所以这个时候呢，海尘婆罗门见到这一情形之后呢，就劝请这个辐轮王呢进一步开始发菩提心。

辐轮王于是在如来前合掌请求：“我当如何发愿，能得清净刹土？而如何令众生心皆清净而无染？众生如何方得以堪受？”他就说我是通过什么样的方法能够堪受这样的一种清净刹土呢？能够通过像什么样的方法，能他这个刹土当中的众生的心呢就没有什么烦恼，怎么样令众生得以堪受？

绑着，宝藏如来答道：“辐轮王大菩萨以发愿力，可以转生五浊兴盛刹土，也可以发愿力转生清净离垢刹土。”

辐轮王闻已答道：“我欲转生无有五浊、清净无染之刹土。”

那么宝藏如来对他回答的时候呢，大菩萨呢，通过发愿力呢，可以转生在五浊兴盛的刹土当中，也可以转生到可以说是清净刹土当中。那么这个辐轮王听到之后呢，他马上就表态呢，他自己想要转生到清净刹土当中去。

宝藏如来回答说：“汝之因缘时节，因已成熟，可发此愿。”就发什么愿呢？就发去往清净刹土这样的一个愿。

辐轮王于是在佛前顶礼，后归家观想清净佛刹之貌。那么他自己在佛面前顶礼之后呢，然后回家呢，开始观想他自己所见到的各种各样清净刹土的这样一种相貌。因为他把种种清净刹土的各种各样的景象一一做观想之后呢，他才能够真正在佛面前发愿：我的刹土应该是怎么样的，我的刹土应该是怎么样的。所以说呢，既然在他面前显示了各种各样刹土的话，那么他回去观想了，观想七年之后呢，他在家里关起了七年，观想七年之后呢，他就知道：哦，这个刹土当中的这个我要，那个刹土当中的那个我要。

然后呢，把所有刹土当中的庄严功德汇集一处，然后在佛陀面前发愿，就是说我以后的刹土应该是这样这样这样。所以说像在当今的极乐世界呢，就是当年辐轮转轮王他自己在关了七年之后呢，他挑选出来的应该是最为圆满的这样的一种刹土的形象呢。所以说他为了发一个最为圆满清净的愿的原因后呢，他回家呢开始观想清净佛刹之貌。

海尘婆罗门最后告诉诤眼大太子说：“你应发无上菩提心，勤修福德，并回向功德。”那么就劝——然后辐轮转轮王回去观想清净刹土之后呢，海尘婆罗门也开始告诉这个诤眼大太子：那么你也应该发起无上菩提心，也应该勤修福德，然后回向功德。

诤眼太子答道：“我欲归家，于寂静处思惟佛刹庄严景象，我如能发菩提心，我当亲往佛前发愿发心。”那么他自己也说，我应该回家呢开始观想种种的佛刹庄严，然后呢，如果我自己认为可以发菩提心的话，我就回来在佛面前呢开始发愿，然后开始发菩提心。

言毕返家，思惟佛陀刹土种种功德庄严。

海尘又在其余千名太子前，一一如前劝发菩提心，并及八万四千小国王与无量数众生，皆承海尘劝请而发无上菩提，各自归家稳坐，思惟如来刹土庄严功德。

所以说真正的大菩萨呢，他们在劝请、在度化众生的时候呢，利益众生的时候呢，确确实实呢是不顾自己的疲惫的，不顾自己的疲劳的。所以你看一下，他就说劝请了辐轮转轮王之后呢，然后一千个太子一一劝请，然后呢八万四千小国王一一劝请，然后呢无量数的众生一一劝请了，像这样的话都让他们发起菩提心，然后让他们各自归家来稳坐观想如来刹土庄严功德。

海尘一日心生一念：“我已劝如许多众生皆发无上菩提心，且亲在佛及僧众前恭请承事供养七年，所发无上菩提心誓愿倘能成办，则我欲所有一切天、人、非天、罗刹、夜叉、鸠槃荼之类，亦能作广大供养。我想先见多闻天王。”

他在这个可以说是海尘婆罗门，他自己在劝了当时在国内的很多很多众生发起了无上菩提心之后呢，他认为呢，我自己所发的菩提心那个誓愿如果能够成办的话，那么我还要调化其他的众生，我要使其他的在本国之外的，像天人呢，或者非天呢，还有罗刹、夜叉、鸠槃荼等等之类的，也能够做广大供养，也能够发起菩提心来。所以说呢，像这样的话，他自己有这样一个想法。

当然像罗刹呀，或者夜叉、鸠槃荼，这一方面都是鬼类，都是饿鬼类的这样一种不同的分类吧。像罗刹的话，都是很凶狠的这样一种鬼类；夜叉呢也是属于比较能够吃血肉的这样一类的；然后鸠槃荼呢，有些地方称之为冬瓜鬼，像这样的话也是，反正还是一种饿鬼的名称吧。

然后他自己说呢，我首先见这个多闻天王，因为多闻天王他手下统领了很多罗刹、夜叉等等，像这样的话都是归他统管的缘故呢，他说首先要见多闻天王。

作此念已，多闻天王与数十万前后围绕之夜叉现于婆罗门前。多闻天王说：“你有何等欲我帮助完成之事？”

前面呢也算是一个可以说是海尘婆罗门他说的一个谛实语吧，发了一个谛实语，就是说我的愿望能够成办的话，那么我就要令这些天龙、夜叉这方面让他们发菩提心，让他们供养。所以说呢，像这样首先见多闻天王，他自己的这样一个——因为他发这个愿吧，诸佛菩萨也在加持，所以说呢，马上多闻天王就现在他面前了，就问他有什么需要帮助成办之事。

海尘问道：“你是谁？”

天王回答道：“你听闻过多闻天王名号吗？我就是。今日找我有何贵干？”

海尘婆罗门就对多闻天王说：“天王，你实在应该广行善功下施，而我愿承办你所希望之一切事情。”

多闻天王应答道……

那么这个实际意义上呢，就说多闻天王问他有什么帮助的事情呢，海尘婆罗门呢，实际上不需要他帮助什么事情，实际上要让他发菩提心，要让他和他的眷属一起趣入佛道的缘故呢，他才做这样一种观想的，才发这样一种谛实愿的。

婆罗门复说道：“天王应立即照我所说行事，劝请所有眷属同发无上菩提心。而欲发心之夜叉，应于海边取蛇心栴檀、白檀香，有些则应觅各种妙香鲜花，如此当能住于佛前而日日供养。”天王闻言，应声答道：“谨遵君命，顷刻照办。”

这个方面讲的时候呢，海尘婆罗门就对多闻天王就这样讲：像这样的话，您应该劝请所有的眷属发菩提心；然后呢，要发菩提心的夜叉都应该在海边去取蛇心栴檀，或者取这些白檀香。蛇心栴檀呢，可以说是一种檀香的名称吧，在这个汉译当中的话，它称之为“牛头栴檀”，有这样的一种不同的名称，反正就是说一种栴檀的一种吧。有的地方解释的时候呢，说这样一种栴檀林是在印度，然后有一种牛头一样的山上面，所以说它上面的栴檀都称之为牛头栴檀，这样一种说法也是有的。

那么实际意义上，海尘婆罗门是不是真正要帮助他在佛前日日供养的缘故，然后让这些夜叉去采办这些供品呢？实际意义上，从他的大悲心的角度来看的时候呢，并不是这样的。他就是说要让这一些要发菩提心的夜叉都能够圆满到一定的资粮之后，然后相续当中顺利发起菩提心，有这样一种目的的缘故呢，让他们去采办供品的。所以说以前法王如意宝在给我们授菩萨戒的时候，让我们发菩提心的时候呢，也是吩咐必须要摆设广大的精妙供品。所以说呢，每次在传菩萨戒的时候，大经堂当中陈设了很多这样一种清净的水，或者无量无数的鲜花，还有各种各样的食品，各种各样的反正我们能够在佛学院找得到的这些供品都能找到，然后呢，在三宝面前做广大的供养。

法王如意宝说呢，实际意义上呢，佛菩萨是不是这样需求供品呢？并不是的。说是因为发菩提心必须要广大的福德资粮才能够发起来。所以说呢，像这样的话，如果一个人相续当中福德特别特别微薄的话，你说你马上要发起菩提心根本是不可能的事情。所以说呢，阿底峡尊者的传统当中呢，也是要求如果你要发菩提心、要受菩萨戒的话，那么这个供品呢必须要干净，必须要广大，必须要庄严，像这样的话才能够顺利地引发相续当中的菩提心，顺利地能够得到菩萨的戒体。

所以有这样一种规矩的缘故呢，平时如果我们自己也是想要生起菩提心或者要受菩萨戒的话，在平时的时候，在三宝所依的面前，这些供水、供灯、供香、供花等等这方面一切的供品呢，都应该比较齐全、比较精美，这个时候呢能够帮助我们顺利地生起菩提心。所以说如果按照甚深见派的观点呢，按照龙树菩萨的观点，如果内心当中要生起菩提心的话，必须要清净罪障，也就是说你的罪障清净到一定程度的时候呢，你的菩提心能够顺利地生起，这方面是甚深见派的规矩了。然后如果是广大行派的规矩的话，无著菩萨他的意思就是说，如果你内心当中要生起菩提心的话，必须要圆满资粮，你的资粮要圆满到一定程度的时候才能够顺利生起了。

实际意义上呢，两大派的观点都是没有什么差别的。如果你的福德非常深厚的话，你肯定罪障比较微少；然后如果你的罪障比较微小的话，可能你的福德是比较深厚的。反正这两个呢，是从两个不同的侧面告诉我们，如果要顺利地生起菩提心呢，一方面呢，是要每天精心地忏悔罪障；另外一个角度呢，每天不要间断做广大的供养，积集福德资粮，这两个方面都是非常关键的。有这样一种前提呢，自己内心当中的菩提心可以顺利生起。因此说海尘婆罗门呢，也是为了这样一种方便吧，让这些夜叉去采办供品。他说“帮助我于佛前日日供养”，但实际上根本不是为了他能够在佛前供养，是为了这些要发菩提心的夜叉能够顺利地产生菩提心，有这样一种方便吧。

多闻天王返回后，即刻击鼓集众，对诸夜叉、罗刹说：“你等应知，现在赡部洲有一海尘婆罗门，正于圆满正等觉宝藏如来及其比丘僧众前供养承事七年。你们皆应随喜，且发无上菩提心。”无数夜叉、罗刹听罢，合掌赞叹海尘婆罗门供养承事世尊功德：“我辈皆至心随喜，并发圆满菩提心。回向此功德，他所求之事，定一一奉行。”

那么就是通过这样一种海尘婆罗门他的谛实语的加持力吧，也算是多闻天王的眷属，他们的善根还是比较深厚的。所以说听到这样一句话之后呢，他们都非常欢喜，就是说，反正他吩咐的事情我们都是照办，他让我们发菩提心，马上就发菩提心，马上就开始依教奉行吧。所以说在很多这样一种殊胜的论典当中呢，就讲到所谓的高僧大德的名声的时候，有的时候说呢也不要求名声，但有的时候说呢，如果你的名声一点都不大的话，你让别人去做善法，别人根本不会听的。

所以就像方才说的，像康纳那博切这样的一种高僧大德呢，因为他们的名声非常清净、非常广大，所以说呢，只要他们说一句话，很多众生就马上照着去做了；然后呢，如果说是让我们发菩提心，马上我们就愿意去发菩提心。如果你自己没有一点福德，也没有一点名气的话，然后你说让大家发菩提心，谁也不会听你的。所以从这个方面观察的时候，海尘婆罗门呢，他就通过清净发心的功德，也是他自己相续当中有很深厚的福慧资粮的缘故，所以说呢，他一让别人发菩提心，别人就纷纷响应。从这个角度来讲的话，一个人具备深厚的福慧，然后有广大的名声，如果从度化众生的角度来讲，可以说是必须要有的，缺少这个就根本不能承办广大的利生事业。

多闻天王说：“你们好好听着，如欲获善根福德者，今海尘婆罗门七年供养如来，须蛇心栴檀、白檀香一座供奉，你们因而往海边找寻。”九万二千夜叉起身应诺：“我们取蛇心栴檀及白檀香。”四万六千夜叉答道：“我们去寻妙香。”五万二千夜叉答以：“去取鲜花。”两万夜叉说：“为供养世尊，我们要寻妙药、神修等神药益草。”七万夜叉答言：“供养食物，应属我辈分内之事。”这方面就很多他的眷属纷纷承诺了，开始去寻找这样一种殊胜的供品。“海尘闻已，又起念道：‘善哉，使持国、广目、增长三大天王、龙王、夜叉、罗刹等众，前来发无上菩提心。’作此念已，承佛神力加被，第二、第三四大部洲所有四大天王及其眷属全部来到海尘面前，海尘亦如是劝他们发无上菩提心。”

那么就是说，多闻天王和他的眷属如是发了菩提心之后，海尘婆罗门又起念了：其他的四大天王当中，还剩下持国天王、广目天王、增长天王，还有他们的眷属，然后还有其他的龙王，还有其他的夜叉王、罗刹王等等，他们也应该来发无上菩提心。他起了这样的念，然后通过谛实力加持，也承蒙佛陀的加被，很多天王或者龙王，一一在他面前，海尘婆罗门也是劝他们发无上菩提心。

“海尘又生一念：‘如我发愿发心功德圆满，所有欲界天人也应受我教化，上供下施，发无上心，故而帝释天、泥劔天、兜率天、化乐天、他化自在天诸天天人也应现在我前。’思虑及此，五天天人全都应想而来，且说道：‘你有何事与我等承办？’海尘则说：‘为供养世尊，你们天人都应以宝树、香花、天人妙衣、宝殿、四物、宝床、宝伞、胜床、乐器等所有天人美妙物品，严饰如来所居之赡部洲阎浮花园。’”

像这样的话，海尘婆罗门在调化了四大天王等等这些众生之后，欲界的天人也应该受我教化，上供下施，发无上菩提心。这样想了之后，帝释天、泥劔天、兜率天、化乐天、他化自在天，这五种欲天也在他面前来，开始做种种承诺。“五大天主各回其途，集中此天天子所有天人后，说道：‘赡部洲阎浮园欲作装饰，应以各种宝殿和美食等物而为饰品。’一一宫殿，亦如帝释天宫，庄严胜妙，布置妥当，一日之中，所有要求皆得圆满，使人间花园齐于天上世界。五大天主随后去于婆罗门前：‘人间阎浮园装饰已毕，尚有其余我们可以效力之事吗？’婆罗门回答说：‘五大天王在诸天人中极富威望，统领天界，应召集所有天人，让他们亲往人间见闻顶礼，承侍佛陀，并听闻妙法。’”

他们在做了这样一种装饰之后，海尘婆罗门进一步让他们带领眷属来到佛陀的身边，进行顶礼、承侍，听闻佛陀所宣讲的妙法。“五大天王即昭告所有天人道：‘你们均应随喜海尘婆罗门种诸善根，并发无上菩提心。’无数天人闻天主所言，全部照办。为听佛法及供养佛陀，到黄昏时分，五天王率数十万眷属，齐往阎浮园，在佛前闻听法要，从虚空中降下花雨，弹奏出美妙音声乐器。”

这方面可以说是海尘婆罗门让这些天王发菩提心，让这些天众发菩提心。那么从这个观点看的时候，按照龙猛菩萨的观点讲的时候，如果是发愿菩提心的话，不需要别解脱戒的基础也是可以的；如果说要进一步受菩萨戒的话，菩萨戒必须要别解脱戒基础。所以在很多大乘经典当中，也记载了很多实际上根本没有办法守持别解脱戒的、并不是别解脱戒根性的很多天人、龙王、夜叉等等，都发起了殊胜菩提心。在大乘经典当中有很多这样的记载，而有些地方又说，发圆满的菩提心必须要别解脱戒作为基础，或者是受菩萨戒必须要别解脱戒作为基础。实际上这两种观点不矛盾的说法，在《三戒论》和《三戒论》的讲义当中实际上是讲过的。所以从这方面看的时候，他们还是可以发起殊胜圆满的菩提心。

海尘又思忖道：“非天若能前来，肯定是一件好事。”言讫，五大非天天王，携岗波等魔众，及大梵天等千百万眷属。这方面实际上是摩诃牟伽在选经的时候，他不是完全把《悲华经》当中的原文如是写下来，他主要是把其中的重要部分挑选出来的。所以说“非天如果能来，肯定是件好事”，这方面五大非天天王就是五大阿修罗王，携岗波等魔众，携着他们的眷属就来到了海尘婆罗门面前。然后“及大梵天等千百万眷属”，这是另外一回事，并不是说五大阿修罗王把大梵天等千百万眷属带到这个地方来的。

看前后文有点像是五大非天王携岗波等魔众，也携了大梵天来到海尘婆罗门面前，实际上看《悲华经》的汉译版本，这方面是两大段的内容。也就是说，海尘婆罗门想如果非天能够来很好，这样想了之后，非天王携他们眷属来到了；然后海尘婆罗门想如果大梵天能来很好，一想了之后，大梵天又携他们的眷属来了。所以这个地方是两段的内容。如果我们这个时候不注意，就会想是不是大梵天王也归附五大阿修罗王所统摄，五大非天王把他们也带来了。并不是从这个方面观察的，所以这方面实际上是两大内容。

而上有第二个四大部洲，帝释天等四大天王显现在其前，如是等梵天、非天、魔众；第三个、第四个、第五个四大部洲之各天、非天、魔众，梵天等眷属，乃至三千大千世界所有天王、天及非天等无数众生，皆如前所述，各发无上菩提心，听闻佛法，供养佛陀。

那么这个时候呢，实际上海尘婆罗门他做了很多次这样一种思维，也就是说他作意做了很多次吧。他做了一次之后，他又想：另外除了这一个大千世界的这样一个人王，或者四大天王乃至梵天这些应该来；之后呢，他还想了第二个其他的世界也应该来；然后其他人来了之后呢，他又说其他的世界也应该来。他实际上这方面是经文高度浓缩的一个内容，因此说在这里面呢，他就说做了很多次作意吧。所以很多上百万个世界当中的四大天王，或者梵天魔众，乃至于魔王波旬——当时海尘婆罗门也作意，魔王波旬也应该来到这个地方。然后一作意之后呢，魔王波旬就来了。然后海尘婆罗门让他必须要发无上菩提心，所以那个时候，也让波旬开始发了无上菩提心，有这样的一种记载。然后他们各自发起无上菩提心，开始听闻佛法，供养佛陀。

海尘于是又想到：南瞻部洲与所有世界中人及旁生、地狱众生，所受诸苦皆当息灭，如来应于众生前显示幻化，调化他们而发无上菩提心。

除了这些现前的众生之外呢，还有其他比较痛苦的众生。南瞻部洲还有很多所有世界当中的人，还有其他很多旁生，然后还有地狱的众生。在汉译当中提到了还有饿鬼道的众生，这方面只是提到了旁生、地狱众生还有人，实际上在汉译当中还提到了有饿鬼道的众生。然后通过佛的加持，愿他们所受的一切痛苦都能够息灭。息灭之后呢，如来在众生面前显示幻化的身相调化他们，让他们发起无上菩提心。

作此念已，如来觉知，入等持，身体汗毛发光无数，灭尽众生痛苦。

像这样的话，就说有的时候呢，佛陀虽然有这样的能力，但是如果没有一个助缘，好像佛陀也不会显示这样种种的事业。比如说佛陀本来自己成佛是为了度化一切众生，那么度化众生最殊胜的方面实际上就是说法了，但是实际上为什么还有很多大菩萨或者大弟子请求之后，佛陀才说法呢？实际上，任何世间的事情都是依靠缘起而有的，如果没有一个缘起，佛陀也不会做这样的事情。也就是说佛陀显示在世间，他也是跟随这个世间的规律而做事情的。所以这个地方也是同样的，通过海尘婆罗门他自己这样的祈请、这样发愿之后，好像佛陀才开始放光去救度众生。佛陀觉知之后，然后入等持，身体汗毛发光无数，所发的无数光明灭尽了众生的痛苦，就说前面所提到的这些人的痛苦、旁生的痛苦、饿鬼的痛苦、地狱的痛苦，让他们身心感到清凉。

在调化这些众生的过程当中呢，如果是热地狱的众生，佛陀的光就显现成清凉美妙的所触；那么如果说是寒地狱的众生，佛陀所发的光就是温暖的光；如果说是饿鬼道的众生，佛陀发的光就是能够满足他们的愿望、使他们能够饱满的光芒。所以消除他们痛苦之后呢，这些众生就生起了很大的欢喜心，他们就想：到底是谁给我们做了这样一种事业呢？一想、一看的时候呢，佛陀的化身就显现在面前，然后他们对佛陀的神变生起了很大的欢喜心。生起很大欢喜心之后，通过生起欢喜心的善根力，每一个众生全部从恶趣当中得到度脱，或生人中，或生天中，像这样各自得到很多的解脱。这方面是《悲华经》当中有详细记载的。

灭尽众生痛苦。这类众生亲睹如来身相，都发无上菩提心。通过见到如来身相的功德，通过对佛陀生起信心的功德，通过发起无上菩提心的功德，像这样这些众生都得到了从恶趣当中解脱的殊胜安乐。世尊如是利益无量众生。

南瞻部洲人民闻得如来所居南瞻部洲花园，为天人装饰，造无量宫殿，众人都欲拜见世尊，听佛传法，便相率来到如来前。此南瞻部洲花园有七宝组成之门二万扇，每一门上均列宝座五百座，每一座上有婆罗门子五百数。凡入此二万门者，皆皈依三宝，发无上菩提心。

所以那个时候从这方面看，所有的佛法是非常非常兴盛的，相当兴盛。反正能够进到这个门里的众生都是皈依三宝，而且是发起无上菩提心的。还有其他很多见到见不到的众生，都是发起了无上菩提心。实际上释迦牟尼佛当年在世的时候所做的这些事业，只不过我们是没办法观察、没办法思议的。有的时候说度化了人间的众生多少多少万，然而实际上很多时候，度化地狱的众生，旁生道、饿鬼道的众生，度化这些非人、天人的众生，也是度化了无量无数无边的。所以从这方面可以看到，如果真正能够成就了无上佛果之后，那个时候自己才真正拥有了任运自在度化众生的种种能力。所以为了自己能够圆满地度化无量无边的众生，必须要发心求佛道。

婆罗门如是七年中，令天人、龙、非天、夜叉、罗刹、食香者、饿鬼、食肉鬼、地狱及旁生等无数众生发无上菩提心。

七年圆满后，除轮宝以外的八万四千轮供养，除象宝以外以七宝严饰之八万四千大象，骏马宝八万四千等供品也作供养。

辐轮王与诸人发愿并得授记。下面开始讲辐轮王他怎么样发愿了、怎么样得到授记的，还有其他的王子怎么样发愿、怎么样被授记的这样一种经过。

辐轮王也于七年之中，未生贪嗔痴等念，亦未生起执著国政、财富、儿女、饮食、睡眠等念头，自他之心亦未曾生起。也就是说，这个辐轮转轮王，他从回家开始，一心一意地去思维清净刹土的这个景象。所以在七年当中，他一心思维，安住在禅定当中。像这样一心一意地思维，在七年当中，他贪嗔痴的念头没有产生，也没有产生“这个是我的国政、我的财富、我的儿女、饮食、我的妻子”或者来自于睡眠的念头，都没有产生过。然后，“这个是我，这个是他”等等自他的分别心也没有产生过。七年中，他没有躺下睡过觉，亦无白天夜晚舍身种种心念，身体也没有生疲劳之念头。

辐轮王恒时冥然照见十方微尘数如来刹土功德庄严，不见山河大地、日月星辰诸种种法，唯观如来清净刹土且发愿。他在七年当中，一心一意地观想他自己所见到的十方微尘数的如来刹土功德庄严。像这样一心一意地观想的时候，没有见到其他的这种不清净显现法，像山河大地或是日月星辰等等法都没有见到，都没有去观想，单单是观想如来清净刹土当中的种种景象，然后不断地在发愿。

国王如是冥观，一千太子、八万世间小国国王以及成千上万无数众生，皆住于寂静，寂静地观想如来刹土。有众生观清净刹土，有众生观不清净刹土。

待七年圆满时，海尘婆罗门欲在如来前作七宝供养，便合掌请求尊者如来：“我让辐轮王及一千太子、八万世间小国国王等众生，为发无上菩提心，安住于寂静地专注观想，请世尊让国王及众生全部出定，并发坚固不动菩提心，且为他们授记。”这个时候，婆罗门知道时间已经成熟了，时间已经成熟之后，他就这样请求如来，请求如来让他们这些国王或者众生开始从禅定当中起来。起来之后，在佛面前开始发清净不动的菩提心，然后一一为他们授成佛之记。

宝藏如来即入智慧行等持，口出蓝、红、白、深红、水晶、银色光，放光于众人前，幻化成梵天而使之出定。梵天说道：“诸位朋友，请从作意入定中出定。海尘婆罗门七年供养已圆满，今佛欲往他方，你等皆应往如来前供养承事。”佛陀所幻化的梵天在他们面前请求让他们出定，到佛面前去供养、发菩提心。

众人相互告知，最终传于辐轮王。王即从作意观想中出定，偕眷属来到如来前。时天人奏发美妙音声之乐器，辐轮王与一千太子等顶礼，并坐于世尊前。

海尘婆罗门对国王说：“大国王，你与眷属供养承事如来三月，我当随喜功德，此供养之功德善根应回向无上菩提。”海尘婆罗门对国王说，你和眷属供养承事如来的功德我自己是随喜的，然后你们自己供养承事如来的功德，应该将这一切善根全部回向到无上菩提当中去，相当于为了无上菩提而做回向。海尘又如是随喜一千太子等其他众生供养功德善根，且要求他们也将此功德回向无上菩提。

诸事完毕，宝藏如来思量道：“婆罗门已使如许之众生发不退转菩提心，我当授记这些众生未来刹土。”所以像这样的话，我们应该了解到，真正能够见到这些殊胜大乘的经典，或者是我们能够学习这样的大乘经典，如果在里面做听闻抉择的话，我们自己内心当中也慢慢趋向于成熟。也就是说，为什么很多大乘的论典当中，要这些初学的菩萨，不能够去让他们多多地思维整个轮回痛苦这一方面的修法呢？几乎来讲很多大乘论典是制止的。为什么制止呢？

因为刚开始修行的种性菩萨，他们的意志力比较薄弱，因为意志力比较薄弱的缘故，他们一旦思维轮回如是如是的痛苦、思维三恶道的痛苦的时候，他们就很快想趣入寂灭道，自己想单独去寂灭，不想度化众生。所以，比如说弥勒菩萨《经庄严论》当中也是这样讲到的，然后摩诃牟尼的讲经当中也是这样讲到的。他们这样讲到的是，尤其是这些初发心的菩萨，就应该看这样的一种论典：怎么样发菩提心的论典，怎么样要度化众生、对众生发慈悲心的论典。这个方面多看了之后，内心当中的菩提心才可以慢慢地生起，慢慢地清净和稳固。所以这段时间我们都在接触这样一种大乘菩提心方面的教授，如果很长时间这样接触、能够这样作意的话，我们相续当中也会逐渐成熟，自然而然就能够发起这样的菩提心了。

所以佛陀也是想到了应该到了授记的时候。念毕，佛陀面呈笑意，发光若不亿万菩提等持，并以此微笑之光显现无量无边如来刹土。此中可见轮王未来刹土种种功德庄严。十方无量刹土众菩萨均睹如来所放光芒，为顶礼承事世尊宝藏而纷纷前来。他们以菩萨大幻变法供养如来，且欲听闻此等发心菩萨所得授记。

那么就要听闻像这样一种发心的菩萨怎么样得到佛陀的授记。实际上，得到佛陀的授记，以前讲过很多种授记，最迟来讲，最低根的菩萨也是在八地的时候肯定会得到佛陀的授记，最详细的授记是八地的时候能够得到；有的时候是在初地的时候能够得到授记；有的时候最低根的众生是在加行道的时候能够得到授记；有的时候初发心的时候就能够得到授记，反正你一发菩提心，佛陀就给你授记，你必定会成佛的。

所以像这样被授记呢，有很多很多种。以前法王在世的时候，也是在很多次灌顶的时候，对他的弟子做了很多次授记，这样的话，授记也是很清楚的。然后呢，当时的很多弟子的成佛佛号呢都是一样的等等，像这样的话也做了很多这样的授记。所以说当时他们解释的时候呢，也是从方方面面去解释这样所谓的授记的方法。尤其是八地啊、一地啊、加行道啊，或者有的时候特殊的因缘、时机的时候也会得到授记，虽然自己还没得到任何功德，相续当中也没有发起这样真实无伪的菩提心，但是特殊的因缘聚集的时候呢，也会得到授记，这方面法王也是做了很多解释的。

海尘婆罗门亦劝轮王，亦劝住此之未来刹土功德庄严如何，也当发愿。轮王即于宝藏如来前合掌说道：“我恭敬供养如来之善根，以回向无上菩提，亲眼总视为如来刹土功德庄严，现我发愿，我将来成佛时，住此之刹土，当无三恶趣。”

首先发愿呢，不应该有三恶趣。因为三恶趣的众生呢，可以说是很难调化的，属于是三恶趣的众生。还有呢，如果他的刹土当中有三恶趣的话，可能说明他的刹土当中有很多众生行持不善业，行持不善业之后呢，就是堕到三恶趣当中了。所以说首先发愿没有三恶趣。“所有不善业及死亡时的痛苦音声也不存在”，不要说真正的不善业和死亡的痛苦，就是连它们的音声也是不存在的。“众生寿命、身体等此等皆变为清净，器世间与有情世间功德广大清净，我欲成就如此刹土。”此发愿全过程在原经中有广述，在此恐烦未录。

然后轮王又说道：“在器情世界变成如是清净刹土之前，我愿积聚清净资粮，行持菩萨道，待时节因缘成熟后，于菩提树下发愿，发愿之刹那，刹那顿获无上佛果。”也就是说，我发了这样一个愿，我取舍了这样清净刹土，发了这样一个愿之后呢，我开始行持菩萨道。行持菩萨道的话，就是为了我这样的愿能够成熟，我的清净刹土能够如是实现的缘故，我开始积累清净的资粮，然后将这一切清净的资粮全部回向成熟于如是的刹土当中。

所以说有的时候我们在佛经当中看到了阿弥陀佛极乐世界的刹土，也是阿弥陀佛以前在因地的时候不断地行持菩萨行，不断地积累善根，不断做清净的回向的缘故，现在他的刹土就通过他的发愿力成熟了，可以说是已经现前了。因此，从这个方面观察的时候，发了愿之后，也要开始做很多清净的资粮。

比如说现在我们发愿，虽然我们还没有取清净刹土这方面的愿，但是我们现在已经发下了成佛的愿。发下了成佛的愿之后，为了成熟这样的一种愿望，从现在开始可以通过菩提心摄持，开始行持种种的资粮，修布施、修持戒、修安忍、修精进、修禅定、修智慧，修六度万行，修一切菩提行，然后将一切功德全部回向无上正等正觉。像这样，在自己的善根因缘圆满之后，自己所发的愿如是就可以成熟了。转轮王也是这样发了愿的。

“当此之时，如来之身光眷属声闻、菩萨身众、寿命、刹土种种庄严境况，无人能知晓测度，唯除如来一切智智。”那么这个时候，在这个刹土当中，如来的身体光明、眷属声闻、菩萨身众的寿命，刹土的很多庄严景象，实际上是没有人能够知晓、能够测度的，实际上除了如来一切智智可以了解，其他人都没办法了解。“千万诸佛赞叹我刹土功德，庄严无与伦比，凡听闻我名号者，皆得往生我此刹土。”

这个方面讲的时候呢，一方面就是千万诸佛赞叹。比如说在这个娑婆世界，本师释迦牟尼佛当年在法会上面，也是再再地赞叹阿弥陀佛极乐世界的种种功德殊胜之处，劝他的弟子发愿往生极乐世界。法王如意宝也是经常劝导、劝诫他的弟子应该发愿往生极乐世界，功德回向极乐世界，然后在没有往生到极乐世界之前，还是应该多积累资粮，尤其应该好好去修持无上大圆满。所以这方面两个方面都应该修持，一方面要好好修大圆满法，一方面要发愿往生极乐世界。这样的话，一方面能够保证自己往生，然后往生之后自己的品位也是比较高的，做了这样的一种教导。

所以说，在这个娑婆世界，佛陀是这样赞叹的，历代高僧大德也是赞叹阿弥陀佛，赞叹极乐世界的种种殊胜庄严。然后，“凡听闻我名号者皆得往生我此刹土”，如果能够单单听到一句阿弥陀佛的名号，只是听闻一句的话，最终都能够往生的。所以并不是说你听到之后在今生当中就能够往生，并不是这样讲，反正你听闻之后种下一个善根，佛陀会方方面面加持，最终让你往生到极乐世界当中去的。

“唯除舍法造五无间罪者”，在这样一种众生当中，单单除了造舍法罪的众生和造无间罪的众生，这方面因为业障太重的缘故没办法往生。实际上佛陀是不是真正把他们舍弃了呢？也不是说把他们舍弃了，实际上是为了使众生了解到舍法和无间罪的罪障是非常非常严重的，为了避免他们去造这个罪业，所以才说“唯除舍法和造无间罪的众生”。实际上我们可以想想看，一个众生他一方面造了舍法的罪业，一方面造了无间的罪业，一方面他也是开始发愿往生极乐世界，像这样的话佛陀会不会舍弃他呢？

实际上，从佛陀总的发愿来讲，反正只要听闻我的名号，反正就是说能够念诵我的名号的话，我都摄受你，最终都让你往生的。所以从这方面观察的时候呢，实际上佛陀究竟上是没有舍弃这些众生的。

那么在有一部经典当中讲到了，我是记得一部经典——是论还是经当中讲到过，反正呢就是说，如果你的愿望特别强的话，即使你造了舍法罪、造了无间罪，如果往生的愿望非常非常强烈的话，也会往生的。只不过像这样的话，在宫殿当中、莲花当中要住很长时间，没办法见佛，没办法听闻佛号等等，这方面有这样一种说法。所以说呢，“唯除舍法、无间罪”这方面是大概讲的，实际上如果真正要好好分析的话，佛陀也不会舍弃他们的。

此乃辐轮王之愿。也就是说从这方面观察的时候呢，虽然在经文当中还没有出现阿弥陀佛的前世的说法，但是呢，我们从后文看到的时候，这方面就是当年阿弥陀佛所发的这样一种——当时可以说是阿弥陀佛的前身吧，辐轮王他自己所发的这个殊胜的愿望。所以从这个方面，我们应该还是要追随佛陀的教诫以及法王如意宝的教诫，平常来讲的话，经常念佛，然后回向功德，使自己这样一种善法成一种决定业吧。有的时候我是这样想：能不能使自己的这样一种善根成一个决定业呢？有的时候，比如说我们后世要承受某种安乐或者痛苦的话，它的决定业是非常关键的。所以如果我们在世的时候呢，就每天都能够这样观想，做回向、发愿，这方面的话，我们自己修行的善根呢，就成为一个很强的势力。怎么样一种势力呢？就是引导自己往生极乐世界的这样一种势力吧。

所以如果自己在世的时候呢，这样一种势力非常强的话，那我们在临终这一念呢，实际上就比较容易生得起来。所以说如果你在平时的时候没有这样去串习，你想：“如果碰巧我在临终的时候生起来了，能够往生当然非常好”，但如果就是说没有生起来这一念的话，是非常可惜的。所以平时我们在串习的时候呢，实际上这样一种势力很强的时候，在临终的时候这个念头就非常容易生起来。所以在世的时候呢，应该好好地这样去做观想。尤其是在很多刹土当中呢，极乐世界的条件可以说是不是很高的，在很多刹土当中，极乐世界是最容易往生的，也有这样一种说法吧。

所以说我们现在的话应该努力地积累资粮。反正呢就是说，如果再往后的话，越来越往后，前面讲过，这个环境是越来越恶劣的，所以说在这样的环境当中呢，你想要发起你菩提心的修行比较困难，还不如像佛陀讲的、像法王讲的一样，首先往生到极乐世界当中，然后在这个清净刹土当中精进地修法，得到不退转果位之后呢，然后再回来度化众生，这是非常保险的，对自己和他人呢都应该说是有很大的帮助和利益吧。

这方面就是以前的辐轮王所发的清净的愿。

宝藏如来闻已赞叹：“善哉！辐轮王，汝愿实为深奥。”

“国王请看，从此过西方十万亿国土，有世界名自在庄严，有如来自在妙音正住世传法。”

这方面就说极乐世界的前身。从这个刹土往西方过十万亿佛土的话，有世界，当时的世界名称就叫做自在庄严，当时的佛呢就叫做自在妙音，自在妙音正在住世传法。此土无声闻、缘觉名，亦无有声闻、缘觉诸法，世尊自在妙音所传即为大乘法要。此土众生全为化身，无女人民。

如来涅槃后，佛法趋于隐没。六十中劫后，此世界名为三光刹土，而无边智慧功德王如来出世，其刹土功德庄严与自在庄严刹土无有二致。如来寿命六十中劫，涅槃后，佛法住世十六中劫，随后隐没。过一千中劫，此世界又名极喜刹土，而光明如来出世，此佛寿命、刹土庄严与无边智慧功德如来三光刹土无有区别。佛法隐没后，又成辐轮刹土，宝藏自在妙音如来出世，且住世五中劫，其土功德庄严等同于极喜刹土。佛涅槃后，佛法住世七中劫。待佛法隐没后，此刹土又现出无量如来。无量如来虽是涅槃，但刹土不生不灭。又过恒河沙数劫，出现第二个恒河沙数劫时，此刹土名极乐世界。

这方面就开始过了很多佛、过了很长时间之后呢，这个刹土的名称就叫做极乐世界了。“汝即于此刹土获无上圆满佛果，号无上圆满正等觉无量光如来。”这方面就是阿弥陀佛的国土，就是现在我们要发愿往生到的西方极乐世界。所以像这样，他介绍了极乐世界以前的佛、以前刹土的情况，最后授记在极乐世界成了佛，名叫做无量光如来。

辐轮王闻已，问宝藏如来：“世尊，在这个刹土上，先前成佛之菩萨皆从何处发愿而来？”宝藏如来答言：“他们乃于其他刹土中发愿来此世界，皆承过去现在诸佛授记而获无上圆满佛果。”

那么前面出世的这些如来，他们在做菩萨的时候是从哪个地方过去的呢？实际上宝藏如来回答，他们是在其他刹土发愿的。他们已经取受了清净刹土，取受清净刹土之后呢，然后他们的愿力成熟，功德圆满之后呢，就在这个地方成佛，度化众生。实际上像辐轮王，他也是像这样发清净的愿，在其他刹土当中发清净的愿，然后最后不断地圆满，在这个极乐世界当中去成佛。

辐轮王又说：“令我等发无上菩提心之海尘婆罗门何时成佛？”佛言：“此婆罗门具广大悲心，他转法轮时，是可生，亦能闻……”

因为这个时候，海尘婆罗门还没有正式开始发五百大愿嘛，所以宝藏如来就说只能给他大概泛泛地授个记。像这样的话，海尘婆罗门具足很广大的悲心，然后他最后成佛的时候，他的说法声也应该你能够听闻得到的。他是从这方面讲的，因为下面真正的佛对他授记还没有开始。

辐轮王接着说道：“如来为我授记，如我所发之愿未来皆得圆满，我现今于如来前五体投地顶礼之时，恒河沙数世界皆当震动，其世间住世之诸佛都应予我授记。”言毕顶礼，如其所说，诸佛同为其授记。

就是说他在顶礼的时候，如果真正我的愿望能够实现的话，那么在我顶礼的时候，恒河沙的世界都是六种震动，然后一切诸佛都给我授记，授记在极乐世界成佛，名叫无量光佛。在这样一说完顶礼的时候，其他很多刹土当中的佛陀都是这样给他授记的。

宝藏如来紧接着说：“你因摄受殊胜众生，恒河沙数诸佛为你授记，山河大地亦震动，都证明你将成人天导师。”如来说完此番话，辐轮王满意非常，为听法故来坐于如来近旁。

以上就是阿弥陀佛以前在因地的时候，受海尘婆罗门——也就是释迦牟尼佛的前世——这样劝请发菩提心、取受清净刹土，然后得到佛陀授记的整个过程。以上讲完了，今天就讲到这个地方。

。其他没有了是吧？都没有了吧？

然后看我早上说的，如果是在家里听课的这些人，在听法的时候没有起床，或者说听法的时候没点蜡烛的、没穿衣服的、在被窝里面听法的，这个有没有？如果有的话就举手啊，那也算是在上师面前汇报的。所以说，有的话就举手说有，没有的话就没有了。没有是吧？里面有没有？没有是吧？那肯定就是没有。