大圆满前行 第136课 智诚堪布

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《前行广释》第136课辅导资料（终稿）

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《前行引导文》。前面学了共同加行，主要是让我们生起想解脱的心，为了解脱一定要好好依止善知识，这都是共同的部分。

不共的部分是要趋入到密法大圆满的修行。共同加行让我们成为共同的法器，不共加行让我们成为不共法的法器。因为大圆满的密法是不共的法，所以也必须要修持它不共的因。

这些不共的因缘包括前面所讲的皈依的修法，在修皈依时，我们知道在皈依偈中也有一些大小乘共同的比如皈依三宝，还有一些和密乘共同的比如皈依三根本，还有一些是接近于或和大圆满密法相近的如风脉明点、菩提心等等，这些都属于皈依的内容。经过这样念诵、观想，心就会逐渐在皈依这个修法上面获得了一些不共同的境界，或在相续中种下一些不共同的种子，这些是属于不共的皈依部分。

还有，作为一个大乘修行者来讲必须要发菩提心。我们修密乘的任何一个法，不管是生圆次第，还是不共的大圆满，都是在菩提心的基础上进行修持，这必须要认认真真地在相续中生起来。

如果要现前究竟的实相，要修忏罪，这也是不共的忏罪法--最殊胜的金刚萨埵忏罪。第四是要积累资粮，也是很殊胜的。在密乘中通过供曼茶的方式来积累资粮。还有一个加行是修上师瑜伽，如果所有这些功德或基础都能修好，直接通过上师瑜伽就可以证悟。

如果还没达到那么高的标准，通过修持上师瑜伽也可以让我们的相续非常的成熟。对于殊胜的大圆满，通过上师的加持，我们的相续、根基、法器就成熟了。之后不管是得灌顶、守誓言还是修持大圆满，都有一个非常好的基础。这些是属于不共的加行。

最后，如果我们今生还没有修成就，可以通过破瓦的方式往生极乐世界，继续修大圆满。有人问到极乐世界可以修大圆满吗？难道不是净土宗的归宿吗？极乐世界不是净土宗的世界，它是阿弥陀佛创建的一个殊胜、清净的刹土。什么宗都可以，只要愿意去，不只是净土宗的专属刹土，其他人不能去。

如果念佛也可以去，修其它的比如破瓦也可以去。前段时间极乐法会的阿弥陀佛修法，念三十万遍心咒，也可以去。通过修曼茶、百字明，只要想去也可以去。比如《药师经》里面讲，如果一辈子修药师佛，临终的时候愿意去极乐世界也可以。它并不是净土宗的专门刹土，净土宗是所有的去向或往生极乐世界的其中的一个修法，只不过是提倡得比较多。

到了极乐世界之后是不是只有念佛呢？不是。极乐世界有很多殊胜的导师，包括阿弥陀佛自己也可以传《大圆满》，还有法王如意宝等很多大圆满传承上师。如果愿意修，这里面是有大圆满修法的，在今生中如果没有成就，也可以在极乐世界中继续得大圆满的灌顶，继续求或修大圆满的法。

不共加行中第五个，是上师瑜伽的修法。前面修上师瑜伽的重要性、明观福田，要积资净障修七支，还有专心祈祷这些都已经学完了。我们平时要多修上师瑜伽。

之后按照传统，这里面讲了一些传承，尤其是内三续的传承。前面一系列的修法学完之后为什么要加这个呢？因为不共加行学完之后，如果修到量了就应该受灌顶、进入到大圆满的修法了。如果对大圆满的历史、传承上师都不知道，说明准备还不够充分，所以要再介绍一下密乘。

共同、不共的加行都修完之后，要进入到很殊胜的修法，尤其要进入到密乘了，密乘是怎么来的？它有什么特点？密乘的这些传承及传承上师们有什么样的功德？这些也需要了解。

当然也有很多很广的历史，有些是比较略的历史，但无论如何我们都要了解。这里面对不共密宗的内三续——玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎的法通过三传承的方式进行介绍。不管我们现在学的是生起次第玛哈约嘎，还是学圆满次第阿努约嘎也，或是要学大圆满阿底约嘎，所学的这个法是怎样一代代传到我们这儿来的？需要了解它的传承到底可不可靠？最早这个法是怎么样传承下来的？这里面大概做了一个简略的介绍。

有三个传承，一个是普贤王如来，他怎样化现的？他自己的眷属也都是佛，从如来密意传，不需要语言、表示，一化现的时候就已经传完了。他因为是自现眷属，这叫如来密意传，佛和佛之间的传法，化现之后法就传完了。他是通过法身到有形象的色身之间，从法身佛的密意已经证悟了之后，显现成了色身、报身像。这是第一个传承。

之后，报身又通过持明表示传的方式，从佛传递给这些大证悟者、大成就者，有些是天界的，现在我们要了解的主要是人间的。人间有很多证悟的人，或是佛化现成证悟者在人间来做化身，通过持明表示的方式一下子就把密意传给他们。

因为他们是清净的法器，不像我们人间的这些人分别念特别多：怎么可能一刹那就传完了呢？好像觉得很难理解，但是他们不存在这个问题。他们都已经是持明者、证悟者，完全可以一刹那之间传完了，而且不会有我们觉得的这些问题。这是持明表示传，是很快的方式，比如来密意传要多一些表示。

之后，这些成就者要传给像我们这些普通人。当然，补特伽罗耳传也可以是在人间的上师和上师之间通过口耳传承的方式传递。对我们来讲只有一个方法，就是通过口耳传承（补特伽罗耳传），这些成就者再把他们掌握到的教法通过这样的方式传给我们。

现在学到这些教法就知道了，它是通过这种次第逐渐传下来的。对于传承的途径，以及这些传递者（传承上师们）是怎么样的功德、具有什么样的证悟，都可以有一些了解。之后我们对即将要进入的密乘、要学习的密乘法要，不管是生圆次第还大圆满法要就可以生起信心。

如果如理如法地按前面共同加行和不共加行修到量，再听传承历史会很容易接受。因为前面修的很多法就是可以使疑惑消尽、福德增长、罪障清净、菩提心生起。

若是经过如理如法的修行，到了这个阶段都应该是高素质了。如果这时还有很多疑惑，怀疑传承是否清净等，那可能就是因为没有好好修。如果如理如实地修，到这个阶段相续中不再会有重大疑惑，信心会非常清净，福报会非常深厚，罪障也会非常轻微。总之该有的都会有，不该有的都没有，通过很简单的介绍就可以很容易生起信心。然后再进入密乘得灌顶、得窍诀也很容易相应。

但有些人即便已经进入密乘还是会有疑惑，有些学了很长时间密宗也仍会退失。但对大多数人而言，如理如实地修好“前行”后，信心会很稳定。有时越了义、越究竟的教法接受起来越困难，因为超越了一般常规的思维、离平时在世间所受的教育非常远，层次也完全不同。

我们需要一步步地从世间所学习的文字、世间的思维进入到佛法解脱的思维；在解脱的思维中净化、过渡到大乘的思维；从大乘的思维过渡到密乘的思维。循序渐进，心最后就可以很接近实相（了义的教法）。

分析便知，很多道友正在学习的整个过程其实都是让自己逐渐靠近实相的。现在不管是在哪个阶段、在学什么法，都应该认真学修、认真思维。也许现在还看不到必要性，但到了一定阶段自然而然就会明白当年所学的经典、论典、很多教言其实都是帮助心悟入实相的修法。现在认真学可以令相续尽可能成熟、累积更多福德、清净很多罪障。

现在再简单介绍三大传承。这里主要介绍的还是无上大圆满—阿底约嘎的传承。因为是大圆满的前行引导文，不是玛哈约嘎、也不是阿努约嘎的前行引导文。因此大圆满的传承及祖师介绍多一些，其它的简略介绍。比如前面的国王扎、圣者五贤等稍微介绍就过了。

在天界是胜心天子，在人间嘎绕多吉是极喜金刚，以上已学完。今天开始学在人间的第二代—蒋华西宁文殊友。

当时，印度圣地又诞生了一位文殊菩萨的化身——名为成藏或胜乐藏的婆罗门子。

当嘎绕多吉已经成为教主，正在印度弘扬大圆满教法时，印度圣地又诞生了一位文殊菩萨的化身。他的名字叫成藏，或胜乐藏，是婆罗门种姓，叫婆罗门子。

他的父亲是乐护婆罗门，母亲叫革哈那，成藏后来舍俗出家而成为五百班智达的主尊，被人们共称为文殊友阿阇黎。

成藏后来也舍俗出家了，在唐卡或佛像中大多数文殊友都被画成出家的形象，戴一个班智达帽，但个别也被画成在家形象。因为舍俗出家，这里显现的是班智达形象。舍俗出家后成为五百位班智达的主尊，以前修行人也很多，根基相对也很利。大恩上师在讲记中讲“是真正的五百个，还是比较多的意思？”这个不太清楚，这里介绍的是成为五百班智达的主尊。他的名字以前叫成藏，后来被共称为文殊友阿阇黎。

一次圣者文殊菩萨为他授记说：“从此处向西方，在邬金境内革扎湖畔黑庆达金洲大尸陀林中央的金刚洲洞境内住有一位金刚萨埵的化身、诸佛无勤之教法的教主，他已经获得诸佛的灌顶，名叫化身极喜金刚，

当显现上的因缘成熟时（因为他本来就是文殊师利菩萨的化现）。虽然是菩萨的化现，因为要在人间传法，他也要示现求法、修法等的经历。

虽然他的本体不需要再求法，但因为在人间要利益众生，必须要在众生面前示现看起来是一般人的行为。像法王如意宝等等，其实也是佛陀在人间的化现。因为要救度众生及弟子，就要给与他有缘的弟子们示现自己如何和弟子们相似，例如以前如何苦、后来如何对佛法生起信心、怎样求学、怎样修行、最后认真依止善知识、尽量不让上师善知识不高兴等等。有了相似的地方，弟子们就会参照，觉得上师这样做，自己也可以这样做。

如果什么示现都没有，弟子就没办法模仿上师们的行为。其他上师有示现还好，但如果所有圣者上师们都不示现这些过程，就真的没办法随学。

虽然上师们都证悟了，但针对各自所化的弟子，会有各式各样的示现。会有不同的出身，比如印度的上师们，有婆罗门、刹帝力、下劣的种姓等等。总之肯定可以找到和自己差不多对应的，求学的经历有坎坷的也有比较顺畅的，家境有富裕的也有贫穷的等等。后代这么多弟子总会在看传记的过程中对某些依止、求学等经历产生共鸣，从而可以模仿、随学。

虽然文殊友阿阇黎是文殊师利菩萨的化身、是千佛之师、佛陀智慧的总集，但是为了利他仍然显现出家相，显现上文殊菩萨给他授记，好像自己不知道一样。文殊菩萨授记说：＂从这个地方往西方走，在金刚洲洞境内有一个金刚萨埵佛的化身。

无勤的教法就是指大圆满的教法，因为在修大圆满教法时不需要很多改造，不需要用分别念励力运转。现在我们修的法基本都是有勤作的修法，改造之道。为什么是改造之道？因为现在的分别念很庸俗，有很多我执和烦恼，所以要通过所传的教法，如出离心、菩提心的教法等，扭转、改造下劣的心。把心改造成善良的、追求解脱道的心。

早期是要在心上面改造的，改造到一定程度，便可以无勤作。从哪里开始？基本是从大中观开始，便慢慢趋向于无勤作，因为大中观就是要观心性本空、观心性的实相。因此教法、见解及理论上的加行，是从大中观慢慢开始的。

大中观的见解就是一切都是离戏论的，心识是离戏论的，把我们的心从改造之道励力运转，逐渐沉淀,了解其本性。从大中观开始以及如来藏本性，本来就是大无为法，这一切已经有痕迹开始显现了。最了义的大圆满的教法的很多痕迹在显宗的教法中，从这些地方慢慢开始呈现出它的特点。

我们在学的时候，如大中观或如来藏的教法，《宝性论》等，都是对心的特质通过推理、通过大家在显宗中能够讲解的方式来告诉我们。逐渐了解完这些之后，最后在讲密乘、大圆满教法时，就直接讲为何是无勤作的、为何是不造作的？因为显宗中的确已经体现出不造作、无勤作的痕迹了，只是没那么清楚，修行的方式也没直接讲，但这绝对是必要的。

否则如果在前面对这个类似于无造作、无勤作的显宗的见解没有下功夫，比如显宗里面或在大中观、《宝性论》里面讲如来藏的时候，虽然不像密宗修法讲的那么透澈，但它绝对是基础。如果了解完这个后，再进入无勤作之道，就比较容易理解，修学也比较容易。否则什么叫不勤作，是天天睡懒觉不勤作吗？无勤作之道其实是大圆满的教法。之所以叫做无勤作之道，是因为修行的时候没有很多运作、造作、改变，完全直接地了悟实相，如是地安住，这就叫做无勤作的教法。

你应当前去求得稀有佛教的精华、

他说：你应该前去求得稀有佛教的精华。就是告诉他应该去求法，这个法特别好、很稀有，是一切佛法的精髓。

无勤成佛的正法阿底约嘎，

这里也讲到无勤成佛。在《宝性论》中已经讲过，一切众生本来就是佛，大无为法的自性本来就是佛。在密乘中把这个问题讲得更清楚，一切众生本来是佛，让我们现前实相的教法根本不是改造之道，所以就叫做无勤成佛的正法阿底约嘎。

并作为他的教法结集者。”

就是说成为他的传承弟子，主要指成为他的教法持有者、集结者。

于是文殊友对其余诸位班智达说：“西方邬金地方有超越因果之法，所以我们必须前去折服。”

这是一种方便。如果直接说那个地方有无勤作的法，他的眷属弟子们听到有这种无勤作的、能超越因果的法，可能就不想去了。但如果说我们去那个地方辩论——邬金地方有一个超越因果的法，我们要通过智慧学识去折服他们，这样他们就有一种想去的意乐。也许有些人的根基就喜欢辩论，如果让他去求法不愿意，但说去辩论他就肯定愿意；或者让他求法不愿意，但听说有一些超越因果的法，需要他去维护佛法的纯正性，去护法，他就去了。也许是这样的情况。

众班智达商定之后，特哦日匝哈德等七位班智达历经千难万险来到邬金境内，他们用尽周身解术与化身极喜金刚对因果及内外密法展开了研讨及辩论，始终无法取胜。

这五百个班智达商量之后，选了以特哦日匝哈德为首的七位出类拔萃的班智达，当然包括文殊友。他们历经千辛万苦来到了邬金，用所学的智慧和方法与极喜金刚对因果法、内外密法都展开了研讨和辩论，始终无法取胜。因为极喜金刚是佛陀的化现，他拥有最殊胜的智慧，他所修持和弘扬的是最无勤作、最了义的法门。

显宗里面的离戏大空性就是一切万法的实相，从离戏大空性的侧面来讲是最了义的。当最了义的法和相对基础的、不了义的法门进行辩论的时候，离戏的应成派就能够指出其他观点的不圆满或自相矛盾之处。然而不了义的教法没办法去责难这些了义的教法，具有这样的特点。

比如我们在学中观的教法时都知道，只要不承许究竟的实相，不管什么样的安立或观点，都显现出这样的特点。因为它不究竟，把不了义的安立为了义，把不究竟安立为究竟，肯定是有漏洞的。极喜金刚安住在最了义的实相中，他的教法是最了义的教法。所以不管是从共同的因果，还是从不共的内外密法，想要和持最了义观点的持有者来辩论，必然是没办法辩赢的。

当然如果虽然学了中观，但学得不好、不精通，即使是一个学世间学问或者学唯识的人，他只要学得很精通，那有时候也没办法和他辩论，这是我们自己没有精通的原因。极喜金刚本身就持有了义的观点，再加上他非常的通达，那就根本没办法和他辩论，所以才会始终无法取胜。

他们辩论了很长时间，方方面面都进行了辩论，因果、内外密法都辩论了。这场辩论的必要性是什么呢？前面说这里有一个超越因果的法门要去折服辩论。如果直接讲，他们不经过辩论、互相探讨，直接去求法，内心中对这个超越因果的法一定还有很多疑惑。但是经过辩论，他把自己认为正确的观点全部讲出来了。在他和极喜金刚辩论的过程中，逐渐发现这是个完全没有漏洞的教法，是最了义的教法。在此过程中，他通过思惟辩论的方式就会如此确定，辩论完之后再去求法，必定会心悦诚服。就是通过这个过程，让他对了义教法产生了信心，是让他成为一个殊胜的法器。

经过这些辩论之后，文殊友的目的达到了。

最后文殊友问诸位道友：“向化身极喜金刚求超越因果之法好吗？”

他本来就是来求法的，他自己是很明白的。但在弟子面前示现时，经过很多辩论后，他说现在我们没办法辩胜了，看来这个超越因果的法，是诸佛了义的精华法。现在我们向化身极喜金刚求超越因果法是不是非常好呢？需要向他求法吗？

特哦日匝哈德说：“虽然有求法之心，可是我们已经侮辱了他，实在不敢求法。”

他说虽然我们在辩论过程或结束之后，已逐渐认识到他的法是非常了义的，是一切诸佛的精华，现在我们也对他生起了信心，有了求法之心。但是我们在辩论过程中，已经侮辱了他，现在不敢求法了。

侮辱他的意思可能有三：辩论的过程中，也许显现上面的心态有些没把握好；或言词方面可能说了一些过分的语言；或者虽然是如理如法的辩论，但因为对境太超胜的缘故，似乎所有正常的辩论词句都变成了侮辱的成份。

一般来讲，班智达辩论不会像一般人一样。没有经过很多训练的人，他在辩论时很容易情绪波动，在辩论的过程中就变成了争吵，就开始怀恨等等。但是如果经常辩论的人不会，今天输了或明天赢了都根本不会动摇他的心态。经常训练辩论的人，他的心量一般都是很宽广的。他们既然是五百个班智达选出来的佼佼者，一般不会在辩论过程中出现嗔恨等不好的心态。

所谓侮辱的言词，可能是在辩论的过程中，做出了一些动作或者语言有点过激，而且对境是特别殊胜的化身，哪怕是常规辩论场合中如理如法的一些辩论词句，性质也会有点严重。他觉得或许有些侮辱的成份在里面，所以有点不敢求法了。

有些人说：“我们也会生起定解，应当求法。”

其他班智达说，不管怎样如果去学也可以通达，他们本来底子就很好，再加上在辩论过程中也大概了解了无勤作大圆满的很多特点，就觉得他们可以生起定解，所以应当求法。

大家商量后决定诚心诚意进行忏悔。

他们商量完之后，就决定先诚心诚意忏悔，再看情况。

有些人顶礼或转绕化身极喜金刚；

他们有些通过顶礼的方式，有些则通过右绕极喜金刚的方式来进行忏悔。

有些人痛哭流涕，泪流满面；文殊友躬身顶礼而泣不成声，心里暗想：我已经侮辱了这位化身，信口开河说了许多辩论之词，所以必须用斩断自己的舌头来作忏悔。

文殊友想：在辩论的过程中，说了很多不该说的话，所以要通过最真诚、最有效的方式净罪。因为辩论是用我的舌头造的罪，所以最好的忏悔方式就是斩断自己的舌头。

想到这里便寻找刀刃。

他想到这里，就开始寻找刀刃，想要割断自己的舌头来忏悔。

化身极喜金刚知道他心中所想，于是说：罪业不会因为你斩断舌头而得清净，撰著一部超越因果的殊胜论典吧，这样一来可以净除罪业。

极喜金刚知道他心中有这样的想法——很后悔，想要通过斩断自己舌头的方式来忏悔，他就说：你不需要这样做，也不能这样做，为什么呢？这样做其实是没什么效果的，从心和行为来讲，是一种很决绝的心态，但罪业不会因为斩断舌头而得以清净。在忏悔的过程中，斩断舌头只是内心极度后悔的一个表示，可以清净一部分罪业，但必要性不大，因为还是没有落到忏罪的最根本要点上。

我们的罪业是由心而起的，最好的忏悔就是由心而忏，而且还有一个更殊胜的清净罪业的方式.所以极喜金刚说：你可以撰著一部超越因果的殊胜论典。因为是用舌头对大圆满进行的辩论，所以最好是造一部超越因果的关于大圆满的论典，这样就可以清净罪业，而且论典在传世的过程中，很多修行者因为看到讲解大圆满殊胜观点的论典而生起信心，可以利益很多人。相反如果斩断了舌头，第一，罪业不一定能完全清净，第二，也会因此利益不了众生，因此可以造论典来忏悔。

大恩上师在讲记中也讲了世亲菩萨的案例。世亲菩萨最早的时候入的小乘法门，听说他哥哥无著菩萨在鸡足山修了十二年，之后就开始造论讲法了，他说了很多不该说的话，对大乘、对他哥哥都有诋毁。无著菩萨一方面观察到因缘到了，一方面也是悲悯他的弟弟，所以派了两位通达大乘佛法的弟子（两位比丘）到了他的住处，按照上师讲记里面讲的，是给他念两部经典——《十地经》和《无尽慧经》。一部晚上念，另一部早上念，在其他的传记和《布敦佛教史》里也有讲到。

首先，晚上在他门口念《无尽慧经》或者叫《无尽意菩萨经》，世亲菩萨本来就是一个非常聪明的人、智慧非常敏锐的大班智达，他一边听比丘念经典，一边就全懂了。因为《无尽慧经》里面讲了很多大乘因地的发心和修行，因为每个经典的侧重点不一样。所以他说大乘的因还可以，但是果好像有点散漫、不明显。

早上，两位比丘就念《十地经》，念完之后他说不但因很善妙、大乘的果也很善妙。《十地经》讲述了从一地菩萨到十地菩萨，乃至成佛的各个阶段和整个过程，比丘一边念他就一边听，同时就了解通达了这部经典。他发现了大乘不单单因很善妙、果也很善妙，所以他就想要忏悔。因为往昔毁谤了大乘善知识的哥哥，也毁谤了大乘，他认识到自己的罪业很大，就想要用刀子割断自己的舌头来忏悔。两位比丘说不需要，你哥哥那里有忏罪的方法。

他们就一同去了，跟他哥哥学习。后来他哥哥让他去造大乘的注释，既然有这么殊胜的智慧，又通达了大乘，那么造大乘的注释可以清净罪业。之后世亲菩萨造了很多大乘经典的注释，比如《十地经》、《无尽慧经》等经典的注释，还有很多如《唯识三十颂》 等弘扬大乘佛法的论典。

大乘佛法的弘扬，有一个阶段是由龙树菩萨弘扬，后来有一点衰微的时候，主要由无著菩萨二兄弟来弘扬。无著菩萨首先从弥勒菩萨那得到弥勒五论等，再带回来弘扬，后来世亲菩萨也开始造很多论典来弘扬大乘思想，所以大乘佛法在那个时候是非常兴盛的。

虽然世亲菩萨的功德成就很殊胜，但因为他曾经毁谤过大乘的缘故，要等到去世之后，才能到兜率天见到弥勒菩萨。有一些传记里讲到，他们两兄弟在讨论佛法的时候，世亲菩萨的思惟很快、很敏锐，所以无著菩萨提的问题，他马上就可以回答，但他提问题的时候，显现上无著菩萨要等一会儿再回答。他问：为什么你要等一会儿才回答？无著菩萨说：有时候是为了让你了解它的殊胜功德，还有一些问题很深，我要请示弥勒菩萨后才能回答。

一方面是示现谦虚，需要请示一下我的本尊弥勒菩萨，他告诉我答案了才可以回答；从另外一个角度来讲，无著菩萨随时可以见本尊，每次都会说先要向弥勒菩萨提问，他给了答案才能回答。这样一来，世亲菩萨就很想见弥勒菩萨，然后他哥哥传话说：弥勒菩萨说因为你以前毁谤大乘的缘故，这个罪业还是很重的，虽然基本上已经忏悔清净了，但还有残余的障碍，所以这一世见不到，但是你去世之后到兜率天就可以见到。如此一来，世亲菩萨就对他哥哥特别有信心，做了很多赞叹，这些很多传记中都有。

无著菩萨、世亲菩萨是佛陀在《文殊根本续》里早就授记过的，世亲菩萨有这样的示现：曾经毁谤大乘，后来通过弘扬大乘、造大乘论典的方式来清净罪业。一方面是清净罪业，另一方面其实也利益很多有情。世亲菩萨造的论典，有些没翻译，有些可能已经没有了，但是现在翻译好的还是有一些，在藏传佛教和汉传佛教都有很多世亲菩萨造的论典。到现在还在人间作为修行者的眼目、世间的明灯，还在利益有情。所以很好的观点如果能延续下来，对众生有很大的利益，而不好的论典写下来之后一直流传的话，也会对众生有很大的伤害。

这也是一个类似的案例，文殊友是因为在辩论过程中，认为有些很严重的过失而忏悔。还有龙树菩萨，他的上师让他造很多佛塔来忏悔他的罪业，什么罪业呢？龙树菩萨的上师在那烂陀寺闭关的时候，龙树菩萨在管理寺院，他上师在入定，当时在整个寺院附近发生了很大的旱灾，导致了饥荒，很多人饿死了。龙树菩萨当时因为有一些共同的成就，类似于点金术，所以他就变出一部分黄金在其它地方买粮食，养活了那烂陀寺的很多僧人。但是其它地方的饥荒导致很多人饿死了。

他的上师起定之后，看到饿死这么多人，就问是什么情况，龙树菩萨就把这个情况讲了，上师说：“你为什么不让我起定呢？如果你告诉我的话，我有从虚空当中降下粮食雨的能力，但是因为你没通知我，导致饿死那么多人，你要忏悔。”怎么忏悔呢？必须要修很多佛塔来忏悔。

所以龙树菩萨就到整个印度修很多佛塔，包括印度金刚座的围栏，我们以前去金刚座的时候看见，在外面有一圈围栏也是龙树菩萨以前造的。一方面来讲显现上好像是在忏悔，但其实是通过这个方式为兴建三宝所依、保护佛教的胜迹做了很多事情。大德们有时说是在做忏悔，像阿底峡尊者在藏地的时候，每天做小擦擦像，忏悔以前开除梅志巴尊者的过失。

其实在这个过程中，他们通过善行去利益了很多有情，所以说我们如果有需要忏悔罪业，修善法就可以。如果有能力就劝别人学佛、讲解殊胜的佛法内容、修很多其他殊胜的善行，这些都是行之有效的方法，既可以让自己的罪业清净，又可以让其他有情得到利益。

其实这也是给我们传递出很多讯息，如果要解读，从哪个方面都可以解读圣人们为什么要这样示现，以及这样示现的必要性。文殊友善知识（蒋花西宁）也是通过这样的方式，当他想要通过割舌头的方式来忏罪时，他的上师跟他说不需要，而是通过造一个非常殊胜的论典就可以清净罪业，也可以利益很多有情。

当时没有缘分的人们返回去了。

个别没有缘分的人就回去了，可能虽然想求法，七个人一起去求的，但是有些根基很利，有些可能不是法器。所以通过各种方式就让他们回去了。无垢光尊者他老人家以前有一次也是这样的，当时也有很多眷属，尊者要传心滴法要，就是上师心滴之类的心滴法要。但是一部分人不是法器，一部分人是法器，那个时候无垢光尊者用他的方便，通过加持一部分的眷属，突然一部分眷属生起了“我要去山里面修法”的心，就修法去了。

把不具法器的人通过各种方便，让他们到别的地方去，给剩下的法器传了很多心滴的法要。有时候直接告诉弟子们回去，有的时候也不说什么，反正就是让弟子自己产生某种分别念，然后自己就给上师说要去哪个地方修行。上师说：“好好好，你可以去。”然后他就去修行了。而剩下来的人，上师给他们传殊胜的法，也有这样的方式。反正有各种各样的方式，没有缘分的人就返回了。

而文殊友只是依靠上师稍作表示，便恍然大悟，从而通达一切万法。

文殊友是文殊师利菩萨的化身，也是文殊师利菩萨授记的人，所以是通过上师稍微表示了一下，他就恍然大悟了，从而通达了一切万法的实相。

为了使他圆满佛法，极喜金刚传授给他王权宝瓶灌顶，并将九界二万卷等所有续部、窍诀完全交付于他，也为他取名文殊友。

证悟之后，为了使他圆满佛法，持明表示传前面是让人证悟了一切万法的实相，后面就传授给他王权宝瓶灌顶，然后把九界二万卷所有大圆满的续部、窍诀在很短的时间中交付给他了。交付之后让他成为教主，他本身名字就叫文殊友，上师也给他取名叫做文殊友。

之后化身极喜金刚写下所有言教的意义并恩赐教言道：“心之自性本来佛，心无生灭如虚空，若证诸法等性义，不寻彼性住为修。”

后面极喜金刚把自己的遗教写下来之后恩赐教言。一切有情心的本性就是佛，心的本性无生无灭犹如虚空一样。如果证悟诸法的等性义，就不需要寻找“彼性住为修”，意思是不需要寻找，安住本性就是修行，这就是极喜金刚写下来的殊胜教言。

如果我们智慧不够，就看不出其中的意义，觉得好像没有什么，在显教的教言和中观里面也有，可能不一定了解。如果真正是智慧很敏锐或者善根深厚的人，他在这里面可以看到很多大圆满的教言。

文殊友通达了所证悟的意义以后用偈颂来表达证悟的境界：

文殊友已经证悟了究竟实相的意义，然后也通过偈颂来表达自己所证悟的境界。

“吾乃蒋花西宁也，已获大威德悉地，证悟轮涅大平等，显现一切妙智慧。”

“我就是蒋花西宁文殊友，已经获得了大威德的悉地与成就。我现在已经证悟了轮回和涅槃的平等性，显现了一切殊妙的智慧。”以此表示自己证悟的境界。

并撰著了《菩提心·金溶石》作为忏悔，

然后他在证悟并成为教主之后，也写了超越因果的大圆满的教法，《菩提心·金溶石》这部论典。

同时也作为化身极喜金刚教法的结集者，将大圆满阿底约嘎传给西日桑哈。

同时文殊友也作为人间第一代祖师，极喜金刚的教法的集结者，成为大圆满的教主。后来把大圆满阿底约嘎传给了西日桑哈。极喜金刚把这个法传给文殊友之后就入灭了，然后文殊友就成为教主，利益具有缘份的众生，给他们传讲各式各样的教法。但他最主要的弟子，就是大圆满的传承上师中人间的第三代——西日桑哈尊者，吉祥狮子。

西日桑哈诞生于中国汉地秀夏洲，父亲名叫具善，母亲名为光明母。

西日桑哈是汉族人，他诞生在中国汉地的秀夏洲，历史里面说的秀夏洲，一般共认比较具有代表性的说法就是西安，西安人。上师老人家以前讲过，在这个注释中也是提到过，可能是西安。大家虽然不是那么肯定，但是在很多历史中，秀夏洲就是现在西安或者西安附近。大圆满的传承上师里面，重量级的人物就是西日桑哈，他也是大圆满的祖师，父亲叫具善，母亲叫光明母。

他长大以后在阿阇黎哈德白拉前学习声明、因明、历算等（大小）五明并且通达无碍。

长大以后，他就首先学了共同学问，把大、小五明都已经通达了。

二十五岁时幸遇阿阇黎文殊友圆满求得甚深大圆满阿底约嘎圣法的所有续部传承及窍诀，现前了离戏殊胜的证悟。

上师老人家讲过，有些大圆满的法中说，如果二十五岁以前遇到大圆满的话，是属于比较具有缘份的，而且在今生中会证悟大圆满的实相。这个“遇到”如何理解？有时候我也在想，是否就是听了大圆满的灌顶，或者听到了上师讲大圆满的教法就叫做遇到呢？从某个方面来讲这也叫值遇，但是不是授记里面讲的那种值遇就不好说。

按照授记来讲，如果是二十五岁以前遇到大圆满，今生必定会证悟大圆满。现在很多人都是在二十五岁以前遇到的，还得到大圆满灌顶，甚至有些可能在几岁的时候就得到了。但是从他后面的表现来看，不要说证悟大圆满，可能连信心都逐渐消失了，这样的人也不少。

“值遇”，究竟是哪种意义上的值遇呢？文字上虽然说二十五岁以前遇到，但这个遇到可能是指严格意义上的遇到——就是你的根基非常成熟的时候，或者是你的信心、所有的因缘圆满的话，会真实地值遇一个给你指点心性的大圆满的机会，如此就可能在今生中证悟。否则一般意义上的遇到，就是能够得到一些大圆满的坛城灌顶，或是能够听上师传讲大圆满的法，这可能也是某种意义上的遇到，也算是具有一种殊胜缘份的，但不一定是授记里面讲的那种值遇。

在二十五岁的时候幸遇了文殊友，然后圆满求得甚深大圆满的圣法，所有的续部——十七大续，还有很多的窍诀，现前了离戏殊胜的证悟，这就是西日桑哈尊者。

并将大圆满法传与邬金第二佛、智者嘉纳思扎、大班智达布玛莫扎、大译师贝若扎纳。

这些都是他的传承弟子，在前面只是极喜金刚传给文殊友，文殊友传给西日桑哈。但从西日桑哈开始他的弟子就不少了：一个是宁玛派的祖师莲花生大士、还有嘉纳思扎尊者、布玛莫扎、大译师贝诺扎纳。当时西日桑哈在五台山传法给嘉纳思扎等等，嘉纳思扎是从印度到五台山来请到大圆满法，然后再回去的。

在法王如意宝的很多道歌里面说五台山清凉尸林，是西日桑哈、莲花生大士、贝诺扎那、布玛莫扎长时间安住的地方，清凉尸林是现在善财洞旁边的一片树林，那个山上还有法王如意宝的法座。

五台山是文殊师利菩萨真实的刹土，很多大圆满传承上师在这个地方长时间安住，智慧身可能也在，包括布玛莫扎尊者也和莲花生大士一样获得了无死持明，无死的虹光身。现在还没有入灭，他就住在五台山，他真实的智慧身现在在五台山，一百年会示现一个化身，来弘扬最殊胜的大圆满的教法。

比较公认的就是阿琼堪布，他就是属于一百年一次的化身。华智仁波切的上师对他说：“你的传承里面有一个布玛莫扎的化身，可能你是见不到的，但是你的弟子能见到。”所以阿琼堪布是属于布玛莫扎一百年的化身。总之一百年会出来一个特别具有功德、证悟的祖师，开始弘扬殊胜的大圆满。

在五台山传法、证悟，对于修习佛法的人来讲那是意义非凡的一个地方。一方面是文殊师利菩萨的刹土，还有作为宁玛派的传承来讲，也是一个大圣地。因为很多“重量级”的祖师们，他们在那个地方求法、证悟，长时间安住加持。去朝拜五台山的时候，一方面我们奔着文殊菩萨去的，有时候也是奔着传承上师们去。有些人在五台山也见到布玛莫扎，得到加持、证悟的也特别多。

他把大圆满传给了莲花生大士，当时证悟的时候，在传记里面西日桑哈用契克印指向天空说：“一切显现不执著。”说了三次之后，莲师显现上就证悟了实相，他通过非常简单的语言就让弟子证悟了实相。

布玛莫扎先去西日桑哈那求法，学了之后又回来了，嘉纳思扎去的时候学得时间很长。因为布玛莫扎尊者待的时候不够长，所以有些窍诀没有学到，他又从嘉纳思扎尊者那求了一部分法。

嘎绕多吉、蒋华西宁、西日桑哈、嘉纳思扎，他们四位入灭之后都留下了遗教。这些共称作“涅槃续”，就是这四位大德的遗教，按照惯例，入灭过程中弟子在下面很悲伤，他们就会重新显现出来说一个教言，说完后再入灭。

嘎绕多吉、蒋华西宁、西日桑哈和嘉纳思扎这四位大德的遗教现在专门汇集成了系解脱。平时我们的系解脱是《一子续》，还有一种系解脱是他们四位祖师涅槃的时候留下来的遗教，又叫做《涅槃续》。也有一些大圆满的弟子戴《一子续》，也戴他们四位大德的遗教。

但是为什么邬金莲花生大士和布玛莫扎没有呢？因为他们还没有入灭，所以莲花生大士和布玛莫扎尊者没有遗教，而其他四位是有遗教的。再者，贝若扎纳大师是藏区的，在印度，他们有些留下遗教，有些没有留下遗教。在贝若扎纳的传记中提到他到了印度，向西日桑哈尊者求到大圆满的教言，而他的大圆满心部是最全的，莲花生大士一些心部的传承也是从贝若扎纳大师这儿得到的。

这以上讲的是持明表示传。

戊三、补特伽罗耳传：

那么，在此之后藏地雪域这片领土上到底是如何将精华正法弘扬开来的呢？

补特伽罗耳传是人间的传承，人间就是口耳传承，因为大圆满的教法主要是在藏区，在藏地很兴盛，接下来就开始讲在藏区怎么样弘扬的。

往昔佛陀在世的时候，藏地这块土地上并没有人类众生。

按照有些历史来讲，佛陀在世弘扬佛法的时候，藏区还没有人。

后来圣者观音菩萨化现的雄猴与度母所化现的罗刹女二者繁衍人类众生。

后来观世音菩萨化现的雄猴和度母所化现的罗刹女开始繁衍人类众生。根据记载，当时他们在藏地住的山洞，应该是在山南泽当这个地方。泽当县城外面有一座山，山上有猴子洞，据说当年是在那个地方，现在也有。

当时既没有正法、法规，也没有长官、头领，就像茶砖一样处于无头无尾的状态中。

最早的时候没有佛法、没有世间的法规，也没有长官和头领，类似于原始人类，“就像茶砖一样处于无头无尾的状态中”。

当时，印度百军王生下一位太子，他的所有手指、脚趾犹如天鹅蹼一般连在一起，双目好似鸟的眼睛一样由眼睑遮蔽着。

那时印度有位国王生下一个太子，太子的手、脚好像天鹅的蹼（就像鹅、鸭的脚掌叫脚蹼）一样连在一起。虽然不是完全粘在一块儿，但中间有蹼相连，手指和脚趾都是这样。两只眼睛就好像鸟的眼睛一样，由眼睑遮蔽着，是这样的长相。

看到生下这样一个儿子，他的父王说：“这是非人之子，还是驱逐出境为好。”

他的因缘在这边（藏地），不在印度，所以生下来之后，他的父亲说他不是真正的人类，属于非人之子，不应该、也不适合留在自己的国家里面，应该把他驱逐出境。

王子稍稍长大便被摈除国境，由业力所牵而徒步流浪到藏地，遇到一些牧童。

这有两种说法，一种说法：他是印度一个国王的儿子，被国王驱赶出境之后，一方面由业力牵引，一方面可能也是因缘在这边。虽然印度和藏地之间隔得非常远，山特别高，那个时候要从印度到藏地去，是几乎不可能的事情，但是因为业力所牵的缘故，他就徒步到藏地了。到藏地之后遇到一些牧童，

他们问：“你是从哪里来呀？到底是谁呀？”

他便用手指指向天空。那些牧童认为他是天人，于是大家肩背土石、垒成高座，请他作为首领，人们共称他为肩座王 ，他就是除盖障菩萨的化身。

他用手指指天空，这些牧童就认为他是天人——不知道他当时想要表示什么或想说什么，就用肩背土石，垒成了高座，让他坐在上面作为首领，从此开始就有了国王（首领）。因为是用肩膀扛石头垒成的高座，然后把他拥立为王的，因此叫做肩座王。其实他的真实身份是除盖障菩萨的化身，因为藏地那里的所化有情（或者藏地）特别适合于佛陀的教法、尤其是了义教法的弘扬。

用现在的说法，菩萨们在很早以前就开始布局了。还没有教法的时候，他们通过化身用悲心去加持这些地方，让这里以后变成修行的圣地。虽然现在这里的环境还是特别恶劣，但在这里修行很容易生起出离心和菩提心，还有证悟空性的大圆满教法——修这些法要特别殊胜，很容易生起相应的感觉。

从很早开始，这些菩萨就化现到那里加持，慢慢教化、加持有情。那时肯定不会说三宝这些的，显现上可能就是一般的国王，天天就做些断案、开会等等事情。但是在这个过程中，他们作为菩萨的大悲菩提心和不可思议的方便，加持这些地方慢慢变成真正可以修行的圣地。他就是除盖障菩萨的化身。

还有另外一种说法：他指向天空表示他不是从其他地方来的，是真实从天空降下来的。当时我（堪布）去西藏的时候，有一位喇嘛给我们做向导，他会汉语。当时记得是朝完昌珠寺之后，汽车往泽当县城开回去的路上，这位喇嘛就指向旁边的一座山，说当时肩座王从天上降下来，就是在那个山头上面。

经过历代王朝，到了圣者普贤菩萨的化身拉托托日年赞期间，永布拉岗皇宫顶层楼上出现了身所依——十一面观音像；语所依——《宝箧经》、《百拜忏悔经》经藏；意所依——一肘高的水晶佛塔，这就是正法的开端。

从肩座王开始又经过很多的王朝，逐渐发展生产，建立国政。必须要有一个成熟的社会，方方面面制度很健全才能弘扬佛法。经过逐渐的努力、调化，经历了很多王朝之后，到了普贤菩萨的化身拉托托日年赞期间，开始出现一些正法的影子，正法有了开端：当时是在雍布拉岗皇宫——当然现在也有。

现在去拉萨，从泽当过去，永布拉岗也在，但可能不是以前的，修过很多次了。永布拉岗在一个山上面，很多去过西藏的人都知道——永布拉岗皇宫的顶层楼上出现了身语意的所依。

身所依是一尊十一面的观音像，这是身体的所依，不是真正的菩萨或者佛身，是一种代表；语所依是《宝箧经》和《百拜忏悔经》的经藏；意所依是一肘高的水晶佛塔，意是智慧，指佛智。佛陀的智慧当然我们没办法去了解，所以用佛塔，里面装了舍利子。舍利子是佛陀证悟智慧后最后入灭显现的，代表佛陀的智慧，把它放在佛塔里面，就变成了佛陀的意所依。“这就是正法的开端”，正法的身语意所依是从这个时候开始有的。但那时还看不懂，经典也不知道，知道佛像以及水晶佛塔就是这样的形象，但佛经里的文字不懂，应该是梵文，没有翻译是看不懂的。

正法的的确确从这里开始出现了，而且出现在皇宫顶层的楼上，后来把这些都供起来了。当时我们去的时候还在想，这些经典还在不在？观音像还在不在？我们胡思乱想，东看西看，问这个是不是当时的《宝箧经》、《百拜忏悔经》。可能他们不知道——好像不在了，如果有的话可能是镇寺之宝了，没听说还在。

在此之后的第五个朝代，圣者观世音菩萨的化身国王松赞干布出世，建造了镇肢寺、镇节寺及拉萨大昭寺。

佛法逐渐开始了，又经过五个朝代，观世音菩萨的化身松赞干布国王出世了。前面拉托托日年赞大家都不熟，但是松赞干布知名度很高。他是观世音菩萨的化身，头顶上有天然的阿弥陀佛像。平时我们说他的唐卡里，头上都包一块大布，其实包的就是一尊阿弥陀佛像，是天然的。

国王松赞干布是观世音菩萨的化身，由他开始建造了很多寺院。按照文成公主的堪舆，整个西藏的地形就像罗刹女仰卧，如果不镇压正法就弘扬不了，人民也没办法信奉。所以看风水之后，就建议在这些地方修寺院，如镇肢寺、镇节寺等等。

镇肢寺，比如在肩膀上、膝盖上，这些地方要修寺院镇压，还有手指、脚趾、心脏也要修寺院镇压，所以这叫做镇脚寺和镇节寺。现在有些地方比如石渠还有，具体是镇节寺还是镇肢寺我搞不清楚，有一些看起来不起眼的庙，当时修的是镇肢寺、镇节寺。

此外还有很著名的拉萨的大昭寺，现在去拉萨的话都要去大昭寺朝拜，这里面有很多殊胜的所依，如觉沃佛像、还有十一面观音。当时最早的十一面观音像好像已经被毁掉了，现在大昭寺的十一面观音像，是用当时被毁坏的泥土重新塑的，当然加持力应该还是很大的。还有很多以前的大德、莲花生大士在里面伏藏了很多伏藏品，很多伏藏大师从里面取伏藏的，这个就是拉萨大昭寺。

迎娶至尊度母化身的汉族（文成）公主（唐太宗室女。公元641年，松赞干布派遣大臣禄东赞迎请至吐蕃）以及颦眉度母化身的尼泊尔（赤尊）公主（尼泊尔国光胄王之女。公元623年与吐蕃王松赞干布联姻），同时迎请两尊觉沃佛像入藏。

国王自己是观世音菩萨的化身，因为要弘扬佛法又从汉地迎请了至尊度母的化身文成公主，另外又从尼泊尔迎娶了颦眉度母。现在有些世间的文学作品说文成公主入藏后很悲惨，或者说文成公主和赤尊公主经常明争暗斗。显现上可能有这样的事情，但是真正来讲，一个是度母的化身，一个是颦眉度母的化身，她们分别带了两尊佛像入藏。

文成公主带进去的是现在大昭寺的觉沃佛像，就是佛陀十二岁等身像。当时是从西安现在的广生寺取的。那个地方当年放觉沃佛的法座现在还有，拿走之后安放了一尊度母像。当时西安的觉沃佛像，最早是从印度金刚座二楼迎请过去，逐渐到了西域，从西域又到了西安，从西安到了拉萨，这样慢慢带过去，现在成了全世界最著名的佛像。

还有小昭寺的，是尼泊尔公主带进去的。最早的时候十二岁等身像，觉沃佛像是放在小昭寺的，小昭寺的不动金刚像是放在大昭寺的，后来把两尊像调换了。现在我们去的话，大昭寺是觉沃佛像十二岁等身像，小昭寺是不动金刚八岁等身像。十二岁等身像，好像在文革的时候受了一点点损坏，在膝盖左边有一个洞，其他方面都是完整的，刷金的时候还能看到一个窟窿。

但是小昭寺的那尊，在文革的时候身体被打断了，现在用铁丝捆起来，外面看不出来的，也是班禅大师他们观察之后，在一个废弃的仓库里面找出来的，那个是小昭寺的佛像。虽然损坏过，但是现在还在。这些成为了最殊胜的大家供养礼拜的所依。

在此期间，囤弥桑布扎创立文字而结束了西藏无有文字的历史。

先开始修建寺院，修建寺院之后著名的像就带过去了，那个时候也有一些僧人，但是还没有开始弘扬佛法，其他地方的僧人也有去的，但是基本上还没有藏地剃度出家的僧人。那时因为还没有文字，没有办法形成僧团，也没有办法翻译经典。所以在此期间，文殊菩萨化身的囤弥桑布扎，结束了西藏无有文字的历史。

他从印度班智达天明狮子前学习了声明，并从《三宝云》等经藏开始翻译。

他去印度学习，由梵文演化形成了藏文，创造了文字。现在的藏文和梵文有些都很相近的。西藏有一个很著名的班智达根登群佩尊者，他有一个书里面详细地介绍了两种文字之间相似和不相似的地方。也有汉文的翻译，如果你有兴趣的话可以看一下。

创造了藏文之后，因为他也懂梵文，就开始翻译以前的一些经典，比如前面说的《宝箧经》、《忏悔经》等等。因为当时授记再过几个朝代之后就可以懂这个意思，过了五个朝代之后文字形成了，他开始翻译，就把前面有些经典翻译出来，然后再翻译其他的一些像《三宝云》等等的经藏，翻译完之后又开始推广藏文。很多人开始慢慢学习藏文，最后大家都可以用藏文来学习佛法。这个就是真正佛法要兴盛的时候，各种各样的条件都要逐步完善。

为什么华智仁波切讲这个历史？因为刚开始的时候什么都没有，然后出现菩萨的化身，开始加持一些地方，或者逐渐开始完善制度。到了一定阶段的时候国力强盛了，开始有计划地建造寺院，开始布局把不好的地形，通过一些手段，改变其风水，用寺院镇压，镇压完之后就创造了很多弘法的大环境，再通过修寺院迎请佛像的方式来具备这些基本的条件。

有些菩萨化身开始创造文字，开始翻译、普及和推广文字。不像现在这样人手一个电脑，学起来很快。虽然开始有文字但是还没有完全普及，这个需要一定的时间，慢慢地推广。要他自己掌握精通了，然后再经过很多年之后，慢慢再逐渐一个县一个县地、一个乡一个乡地、一个村一个村地去推广，这才有一个大规模佛法弘扬的基础。从这儿开始翻译，才有了一些初步的翻译藏文的经典。

国王松赞干布从自己的白毫间幻化出一位化身比丘名为阿嘎玛德，调伏了印度圣地的外道国王，

这个时候松赞干布国王，从白毫间化现了一位化身比丘叫做阿嘎玛德。他当时在印度调伏了外道国王，

并从印度与铜洲交界处的一株蛇心栴檀中取出了五尊栴檀观音（现今两尊在拉萨，两尊在尼泊尔，一尊在印度），

这个属于殊胜的加持力的佛像，他从印度和铜洲的交界处的一株蛇心栴檀树里面，取出了五尊自显的栴檀观音。

同时塑造了拉萨的十一面观音像。

现在大昭寺的十一面观音是不是当时那个还不太清楚，反正在大昭寺里面也有一尊十一面观音像，加持力很大。但是一位活佛告诉我们说以前那个已经毁坏了，现在是恢复宗教之后，虽然被砸了但是泥土没有运走，是用那个泥土重新塑了一个十一面观音像。

国王松赞干布时期才真实地树立起佛教的法幢。

整个弘法的规模开始有了。但是这个时候还没有真实的最根本的佛法，即大家一起来闻思修佛法。松赞干布的时候把该修的寺院修好，把风水该改变的改变了、佛像也迎请了，把这些条件都创造好了。就相当于要弘法先把庙修好，再去培养僧才、讲经说法。如此这般还是要再经过五个朝代，在赤松德赞国王的时候，才开始大规模地弘扬佛法。然后藏族人开始出家、建立僧团，大规模翻译，然后讲解、弘扬、修持，那个时候到了非常兴盛的年代了。

以上的过程，逐渐从没有人类到有人类，从有人类到有国王，有国王建立这些基础，再逐渐形成弘法的基础，树立起了佛教的法幢。再经过几个朝代之后开始真正地弘扬佛法，这个时候还没有。

今天我们就讲到这个地方！

索南德义檀嘉热巴涅      此福已得一切智

托内尼波札南潘协将      摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶      生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效      愿度有海诸有情