释迦佛广传 第1 2课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

那首先是讲《胜利道歌》吧，按照以前法王如意宝的这样一种开示呢，在讲一个法之前，或者说在做一个善事之前，如果能够念诵一遍《胜利道歌》，或者讲解一遍《胜利道歌》的话，像这样的话，一些违缘都是可以遣除的。所以说我们首先就简单地辅导《胜利道歌》。

《胜利道歌》呢，是法王如意宝所造的。像这样的一种《胜利道歌》当中呢，主要是归纳了从无上大圆满一直到可以说是人格、人品，从这样一种教言全部做了归纳。所以说呢，《胜利道歌》可以说也是一种简要的道次第论，只不过呢，他讲道次第的时候呢，没有从下面开始往上讲，而就是从上面往下讲的，他有这样一种规则。

首先呢，是一种顶礼句和一个立誓句吧。

“护主诸佛智慧身，文殊师利童子尊， 恒住八瓣莲蕊心，所言愿利诸有情。”

这个方面呢，第一句、第二句呢，可以说是讲到了他的顶礼句吧。第一句当中呢，就是“护主诸佛智慧身”，主要是讲文殊师利菩萨。文殊师利菩萨呢，是一切有情的护主，而且呢，从他自己的本体来讲呢，是一切诸佛的智慧幻化的身体，一切三世诸佛的智慧幻化身呢，就是文殊菩萨。所以说呢，文殊菩萨是一切诸佛的幻化智慧身，这个方面讲的。

然后“恒住八瓣莲蕊心，所言愿利诸有情”呢，那么这个地方从法王这个角度来讲，祈请文殊菩萨呢，恒时住于自己的心间，然后加持自己一切所言呢，全部都能够利益一切众生、一切有情。那么从这个方面呢，做了立誓，也就是立誓句呢，主要是为了度化一切众生，从这个角度来讲的。

所以说呢，这个方面呢，就讲到了顶礼文殊菩萨。以前我们也提过呢，法王如意宝在去五台山之前呢，他的顶礼的对境呢，全都是本尊麦彭仁波切。但是在这个五台山见到了文殊菩萨之后呢，他见到的是麦彭仁波切的报身像，所以说从那个时候开始呢，他顶礼的对境呢，实质上是换成了文殊菩萨，在实际意义上呢，和文殊菩萨无二无别，麦彭仁波切是恒时作为法王如意宝的顶礼对境的。那么这个地方我们也是相同的，顶礼呢，可以说是和文殊菩萨无二无别的全知麦彭仁波切。

下面呢，开始讲他的教言。教言呢，主要是从无上大圆满的功德介绍之后呢，然后劝诫修行。

“胜深光明大圆满，仅闻词句断有根。 六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。”

那么这边讲到了胜深光明大圆满，无上大圆满法呢，可以说是这一切诸佛的心要，然后呢，是一切九乘之巅的这样一种殊胜的要法。那么在这样一种大圆满教法当中呢，不要说是真正的修持，仅闻词句呢，可以断除三有的根本，也就是从这个角度呢，开显出无上大圆满的功德是无量无边的。所以说呢，这个地方讲“仅闻词句断有根”。

那么如果说一个有缘分的人在听闻到这样一种教言之后呢，不满足于听闻的功德，而是想真正地想要修持的话，那么如果从一个利根器的角度来讲，“六月修要得解脱”，如果在六个月当中呢，好好地修持这样一种殊胜的要点，就可以获得解脱。而且这样获得了解脱呢，就说是从佛位的解脱，或者又是说是从地上菩萨的解脱等等，像这样的话，真正地超凡入圣的圣者果位的解脱呢，都是可以获得的。

那么从这个方面观察的时候就有这样的。为什么这样讲呢？因为一切众生，我们以前学《宝性论》的时候有学习过吧，一切众生呢，可以说都是具足佛陀的圆满的功德，只不过是在修法过程当中，你是跟随这样一种共同乘修学呢，还是跟随这样一种不共的密乘修学，这个方面有差别。也就是说从法界的所境的角度来讲完全是相同的，但是从能境的窍诀来说呢，如果趣入呢，这个方面完全是有很大的差别的。因此说呢，如果真正能够趣入这样一种善法，或者又是说是依靠无上大圆满所抉择的这样窍诀修持，六个月就可以获得解脱了，“唯此铭刻于心中”。

那么在我们宁玛派的弟子来讲，法王如意宝的弟子来讲的话，“唯此铭刻于心中”，并不是说的除了无上大圆满之外呢，其他的法不需要修持，而是说在一切真正的修法当中呢，大圆满法是我们主要修持的。主要修持的，也就是说法王如意宝以前讲过吧，他说呢，这辈子当中呢，唯一的一个修法呢，就是无上大圆满修法。那么作为他的弟子来讲，我们还是应该将无上大圆满的正法呢，作为我们自己可以说一生一世当中的主要修持的方法。从这个角度来讲，“唯此铭刻于心中”，也就是自己主要修持这个大圆满教言，必须牢牢记在自己的心中。

“遇此圣法善根重，前世累劫集之果。 与普贤王同缘分，诸道友当生欢喜。”

“遇此圣法善根重”呢，那么现在我们已经遇到了这样一种无上甚深的大圆满教法呢，可以说是具有很殊胜缘分的这样一种弟子，可以说是很有缘分的有情。那么像这样的一种善根呢，并不是无因无缘得到的，而是前世累劫积累资粮之后呢，获得一种果报吧，一种果报。所以说以前呢，自己在这个无量世之前积累了很多这样的善根，供养诸佛啊，或者是修学种种善法等等，那么有了这样一种累世所积累的善根呢，今生当中才有可能遇到这样一个圣法，才成了真正有缘分的众生。

“与普贤王同缘分，诸道友当生欢喜”，实际上从一个角度来讲的话，是和普贤王如来可以说是同缘分的。从这个缘分的角度来讲，或者说从很快的角度可以获得这样一种佛果的层次来讲的时候呢，确确实实地应该生起很大的欢喜心。关于这个方面呢，并不是我们在口头上讲，实际上呢，全知无垢光尊者的《七宝藏》当中呢，对这些方面呢，做了很殊胜的教诫，做了很殊胜的教诫。

他从两个方面做了推理的：一个方面呢，就是说我们现在是具有缘分的众生，因为以前必定是经过无量的善根的缘故，以前积累了无量的善根，今生当中才有可能获得这样无上大圆满的教言。从这个角度来讲，推知以前绝对积累过善根。然后从另外一个角度来讲，今生当中既然已经得到这样的教言，那么可以推知很快就可以获得解脱的。从这个方面观察的时候，与普贤王同缘分呢，这个方面也做了很殊胜的教诫。所以说一切道友呢，应该生起欢喜心，不要把这个大圆满教法看成世间一般的学问，或者看成一般的教法。实实在在呢，有缘分的人才能够听闻到，才能够真实地修学这样大圆满的教法。

而真正大圆满教法当中它的核心，一方面是讲它的窍诀，可以直指自己的心性；从另外角度来讲，真的要证成大圆满呢，如理如法依止上师，如理如法依止善知识，这方面是非常关键性的。所以说呢，从自己的根本上师方面呢，可以说从微细的角度呢，不能够做一些违律的事情，必须要依教奉行。只要这方面做到，真正对善知识有这个信心的话，单单通过这个的话，就是真正地证悟大圆满的本性。所以说这方面是很关键的一个窍诀。

下面讲如果要修持这种大圆满教法呢，它必须有它的基础。那么下面呢，就一个一个讲它的基础。那么首先讲它的共同基础是什么呢？就是一个菩提心。也就是说呢，大圆满教法是属于大乘修法，那么如果真正要修持大乘修法的话，你缺少了菩提心，无论如何是没办法行事的。所以说呢，在这方面呢，法王如意宝仁波切给我们做了一个教诫，必须要发起一个殊胜的菩提心，在这样殊胜菩提心的基础上，修持这样殊胜的密法，才有可能很快获得成就。否则的话，你相续当中一点这样一种菩提心没有产生，而一方面要修持这样很高深的教法的话，那么从短时间很迅速的角度来讲，是不可能获得成就的。因此说呢，相续当中生起菩提心呢，也是非常关键的。

那么在讲菩提心的教授、窍诀呢，可以说在显教的大乘当中讲了很多，《华严经》当中讲了很多菩提心的功德、菩提心的修法，然后还有比如说《入菩萨行论》当中呢，具体地从一个凡夫没生起菩提心如何生起，然后如何增上稳固，直至最后证得呢，这方面一些的教授讲得非常清楚的。那么在这个当中，因为是一个教言嘛，所以说主要是从它的必要性，主要是从它的功德做一个介绍，让我们自己呢，对这样一种教法有一个大概的认识吧。

下面就讲到了： “未曾恐怖轮回中，获得永乐之佛国， 当负利他之重任，舍其爱自如毒食。”

首先就讲到了作为一个大乘的行者，必须发心救度一切众生。那么如何发心呢？为了沉溺在一切恐怖轮回当中的众生获得永久快乐的佛国，如是呢，自己要负起利他的重任，也就是发起菩提心来。那么一切众生，通过他自己的能力来讲，有没有这样的一种能力从轮回当中获得解脱呢？从自己的能力来讲是不行的。就算是现在我们听闻了这样教言呢，也不是通过自力方面获得这样一种功德的，而是在善知识面前听闻了很多很多这样发菩提心的教授，从凡夫到佛位之间的修法有一个大概的认识，实际上也来自于这样一种善知识的恩德。

所以说呢，我们这个时候也想到一些众生呢，虽然都是想离苦得乐的，都是想从一切的痛苦当中获得解脱的，但他们自己有没有这样的一种能力呢？绝对没有。所以从这个角度来讲，必须自己要从现在开始，要学习以前的一切诸佛菩萨，他们如何发起菩提心呢，我也如是发起菩提心；他们如何修持菩萨行呢，我也如是修持菩萨行。所以从这个方面呢，只有这样发愿呢，才能够相续当中真实地产生一种菩提心的这种体相。所以说从这方面观察的时候呢，必须要负起利他的重任，必须要舍弃爱自，犹如舍弃毒食一般。

因为贪爱自利的话，从一般的没有入道的凡夫来讲，贪爱自利呢，只能够在这个轮回当中不断地流转；如果是已经入道了，是个声闻，如果是贪图自利的话，那么没有办法获得无上的佛果。所以说呢，小乘的这样一种修法，小乘的这种行者呢，在大乘当中，在佛陀的眼里呢，绝对是呵斥的对象。那么现在对我们自己来讲呢，也必须要从内心当中舍弃，可以说各方面自私自利的、为了自己获得解脱、为了自己得到安乐而修法、而听闻等等这样一种一切非理作意，完全都要像舍弃毒食一般舍弃的。

“以此可阻恶趣门，亦可获得善趣乐， 趣至究竟解脱地，切莫散乱修此要。”

那么下面讲它的功德，讲什么功德呢？以此，那么当然就是讲菩提心了。如果自己的内心当中真正地产生一个菩提心的话，可以堵塞恶趣的门，因为这个菩提心的功德是非常大的，菩提心呢，是一切恶趣的对治。为什么是一切恶趣的对治呢？因为菩提心，真实的无畏的菩提心在自己内心当中产生的时候呢，以前所造的堕入恶趣的这样一种业呢，就通过菩提心的生起，可以从根本上遣除。这方面是在《入菩萨行论》当中、在《华严经》当中是讲得特别清楚的。

所以说呢，如果说真正的一种决定罪呢，它是可以压伏的，然后如果是这种不定罪呢，是可以从根本上遣除的。这个方面在《入中论》第一品当中讲菩提心利益的时候，讲得特别清楚了。所以说呢，法王如意宝以前在立宗的时候呢，也是有七大难题。立宗的时候也是说，如果一个人相续当中真正地产生一个无畏的菩提心，那么他在临终的时候会不会堕恶趣呢？绝对不会堕恶趣的。就是通过这样一种无畏菩提心的功德在自己内心当中生起来了，那么在临终的时候绝对不会堕恶趣。这方面是以前法王如意宝讲过这样的一个问题的。所以说呢，从方方面面观察的时候，菩提心的功德是非常大的。

所以说呢，从暂时来讲，可以阻止堕入恶趣当中，然后呢也可以获得善趣了。因为如果不到恶趣呢，肯定要生在善趣，而且生在善趣的时候呢，通过菩提心的广大无上的功德呢，就可以获得善趣当中的暂时的这个人天安乐，人天安乐是可以生起来的，可以获得的。因为它这个菩提心呢是一种善心，如果通过这样的善心摄持的一切身语意的功德呢，全部都变成这样一种享受快乐这样一种心，当然它是不是单单是获得这样一个快乐？并不是单单获得这样一种人天的快乐，它是一种获得无上佛道的一种附属品而已。

就是平时我们可以说打比喻的时候呢，我们在烧茶的时候呢，在煮饭的时候，实际上我们主要的目的是什么？主要的目的呢，是怎么样把这个饭烧熟，把这个水烧开了。但实际上如果通过这个烧柴、烧牛粪，最后得到这个灰尘，得到这样一种牛粪灰等等呢，这个方面全部都是属于这个附属品的。所以从这个角度来讲，自然而然就会有。因此说呢，如果一个人的相续当中产生了一个非常殊胜的菩提心的话，那么他自己的这个真正的功德是什么呢？绝对是获得这个究竟解脱的佛果的功德。那么在这个还没有获得这个佛果功德之前呢，他也会自然而然获得这样人天善趣的快乐的。所以这个方面是从暂时的安乐来讲。

然后呢，通过这样的菩提心功德呢，趣至究竟解脱地，可以使自己将自己安置在这个究竟的佛地。因为像这样的话，在这个发菩提心的时候也是这样子发的愿嘛。像这样的话，为了救度一切众生、一切有情，愿我自己能够成佛，这方面发愿了，所以说最终来讲的话，他是必定能够趣至究竟解脱地的。

“切莫散乱修持要。”所以说这个法王如意宝教诫他的弟子呢，千万自己的心不要散乱。不要散乱呢，当然不要散乱在其他外境。那么其他外境是指什么呢？当然其他外境有很多了，主要来讲归纳成两个方面吧。第一个方面，不要散乱在世间八法方面，因为如果散乱在世间八法方面呢，出离心没法产生，不可能成为一个佛教徒。然后第二个方面，不要散乱在自利方面，如果散乱在自利方面呢，虽然可以成为一个修行人，但是不可能成为一个大乘修行人。所以从这个角度来讲，切莫散乱，修这样一种殊胜的要诀，就是说教诫我们必须要修持这个殊胜的菩提心。我们下面开始讲这个讲解呢，就必须要生起出离心。

因为像这样的话，这个菩提心它的根本是什么？菩提心的根本呢，可以说是这个出离心，出离心是作为菩提心的根本。因此呢，法王如意宝这样一种教言，他是从上面往下讲的，上面的功德大家都是非常想获得的，比如说大圆满的究竟果位，这么新新的这样果位，每个人都想获得。但是法王说你要获得这样无上大圆满的果位了，必须要发菩提心。所以说呢，要教导我们发菩提心。那菩提心要发起，菩提心功德很大了，菩提心是一切金刚乘的基础了，所以说大家都是想生起菩提心。那么想要生起菩提心，它的基础是什么呢？它的基础必须要生起一个出离心，也就是说一个大乘的菩提心必须在无伪的出离心的前提下面才可以产生的。

所以说有时我们在修持的时候呢，对于这样一切像这样的共同的世俗性的修法，比如暇满难得、寿命无常、业因果啊，或者观修轮回的痛苦啊，这一方面的话，很多人认为是个前行，我自己是修持一个大乘佛法，是不是根本不需要修持呢？完全是错误的。因此说如果内心当中要生起一个比较稳固的、比较真实的菩提心的话，那么你自己首先要生起这个出离心。也就是说，如果你自己都没有对整个轮回生起厌离，你自己都没有对整个三界轮回生起一种深刻的认识的话，那么怎么可能说愿一切众生都能够从轮回当中获得解脱，愿一切众生都能够离苦得乐呢？离开一个什么样的苦，得到一个什么样的乐呢？

像这样呢，首先我们在修持的时候，自己内心当中首先要认识到：哦，整个三界不单单是这个恶趣，实际上包括这个人天善趣呢，都是一种痛苦的因，都是一种痛苦的果。这方面一观察的时候呢，自己就从根本上想要出离。然后想要出离的时候，彻底认识到轮回的这个过患，自己彻底想出离的时候，这个时候内心当中对整个轮回的认识是相当清楚的。然后呢，把这样的一种心态推及到其他众生，那么我自己是这么痛苦，我自己是这么迫切想出离，那么看一看其他众生呢？看一看其他的恶趣的众生呢，或者善趣的众生呢，他们实际上也是如是地被痛苦所逼迫的，从内心深处还是想解脱的。所以说在这样的前提下面，才有可能发起一个菩提心来。因此说呢，真正要生起菩提心呢，它的这个出离心是非常关键的。

那么这两个颂词呢，主要是从生起出离心的角度进行的教诫：

“于诸轮回之盛事，不起羡慕之心念，当此人天供养处，殊胜严饰之境界。”

“于诸轮回之盛事不起羡慕之心念”呢，那么一般的众生呢，对于这个轮回当中的盛事呢，自然而然都会生起一种羡慕的心态来。比如说呢，当我们看到身边的很多富翁的时候，或者看到很多国王、总统的时候呢，一般的人都会羡慕他们的权势，或者羡慕他们的财富；或者有的时候呢，就说虽然没有现见，但是看到这个经典当中所描绘的这个天人的快乐等等的时候呢，自己自然而然会产生一种羡慕的心念。从这个方面观察的时候，一般的人呢自然而然会产生的。

但是如果产生这样的心念的时候呢，就说实际意义上是一种贪恋心，是一种贪欲心。他认为轮回当中呢，实际上还是有快乐可以寻找的，比如说这些富翁啊，或者比如说这些高官啊，或者比如说像这样的上界的天人呢，他们的快乐难道不是一种值得追求的吗？如果产生这样的心念的时候呢，你追求正法，你追求证道这样一种心啊，一定会薄弱。如果这方面的心念薄弱之后呢，不可能全心全意追求圣道的。所以从这个角度来讲呢，对整个轮回的盛事不起羡慕的心念是非常关键的。那么怎么样产生，对于怎么样产生这样一种心念呢？

实际上，必须要修持厌离，厌离今生的修法和厌离后世的修法。厌离今生和厌离后世的修法，在宗喀巴大师的《三主要道论》当中讲得很清楚：如果你自己去修持这样一种暇满难得和修持寿命无常的话，你可以遣除对今生当中的贪执；如果你在这个基础上面再修持轮回痛苦和业因果的话，你可以遣除对后世的贪执。如果是这样的话，那么就做到了“于诸轮回之盛事，不起羡慕心念”。它的这个修法实际上是在其他地方讲到的，这个地方是讲它的必要性，讲它的功德，所以具体的修法就没有讲到。但是，我们在如果真正对这样一种修法产生兴趣的时候，必须要去参考其他的这种殊胜的论著。然后在这样一种前提下面，对整个轮回的盛事不起羡慕的心念，这个实际上就是一种出离心。如果你能够做到对整个轮回不起羡慕，然后全心全意地去求一个解脱的话，那么这个时候你就生起了出离心了。

生起了出离心，还要去守持一个清净的戒律，也就是说“当此人天供养处，殊胜严饰之境界”，那么可以说是一个守持清净戒律的修行人，他是可以作为人天的供养处的。像这样的话，他自己殊胜的装饰是什么呢？就是这个清净的戒律，作为这个修行人的最为殊胜的装饰。所以说这两句就可以说是说明了在出离心的基础上守持戒律，不能够通过这样一种人天——可以说是小道了——这样一种心念去守持戒律，如果是这样的话，就只能成为人天善趣的果了。所以说，如果说在出离心的基础上去守持一个清净的戒律的话，它可以成为一个真正的获得解脱的这种善根。

“一切增上定善乐，悉皆依此而生故。倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。”一切增上定善，那么增上当然是指增上生，定善是指决定生。增上生呢，一方面我们以前讲过很多次，增上生的安乐主要是讲离开恶趣而获得善趣的这样一种快乐，叫做增上生；那么决定生呢，当然就是指超凡入圣的这样一种圣者果位的这样一种快乐，叫做决定生的快乐。所以说，一切增上生和一切决定生的快乐，全部都是依靠清净的戒律而生起，而这样清净的戒律必须是一种出离心所摄持的这个戒律。

所以像这样“悉皆依此而生故，倘若破戒堕恶趣”，如果说你一个修行人破了戒律的话，不要说获得这样一种殊胜的佛果，或者获得这样一种小乘的罗汉果，就是说是连善趣也没有获得。倘若破戒呢，必定堕入恶趣当中，所以“切莫迷惑当取舍”。作为一个修行人来讲，对这样一种戒律的取舍方面不要迷惑，应该好好地取舍，也就是说该取的取，该舍的舍。该取的话，就是佛陀在这个戒律当中所赞叹的这样一种应该去行持的种种善法；然后呢舍弃种种恶行。所以说“切莫迷惑当取舍”。

下面两个颂词主要是讲世间人规。为什么要讲世间人规呢？因为前面这样一种出离心，怎么样能够产生这种出离心呢？必须是在贤善的人品上面，贤善的人品上面才可能引发一个殊胜的出离心。如果一个人的性格特别下劣、非常恶劣的话，他的内心当中会不会产生出离心呢？绝对不可能的事情。所以说，我们如果要生起一个殊胜的出离心的话，那必须做到人格贤善，人格贤善是非常关键的。

不单单是这个地方，法王如意宝的很多这样论典当中都非常强调这样一种贤善的人品，非常强调贤善的人品，比如说在宗喀巴大师的论典当中也是这样讲到，然后教教观宗密典当中也是讲到了，而且还有，比如说全知麦彭仁波切，他也造了《二规教言论》，也是造了像这样的《君主法规论》等等，这方面也是讲到，萨迦班智达也讲到《格言宝藏论》。实际上在很多论典当中，都是强调一个清净贤善的人格，有了一个清净贤善的人格，才能修持正法。

那么在其他很多大德的教言当中都曾经如是讲到过，怎么样讲到呢？就是说实际上佛法当中所摄受的都是善人，恶人是不摄受的。这方面是不是违背呢？实际上不违背。实际上为什么这样讲呢？就是说一个恶人没办法学佛，确确实实没办法学佛的，只是一个善人才能学佛。虽然有很多恶人通过学习佛法之后舍弃掉了他的恶习，转而开始生起贤善的功德，但是我们从这样的过程观察的时候，实际上他也是舍弃了恶法之后、他的心转入善法之后，他这个时候他已经不是恶人了，他已经是一个善人了。

所以从这个方面观察的时候，佛法当中虽然是很广大的，但是不摄受品格下劣的人，虽然可以和他结缘，可以和他、给他发愿等等，但真正从佛法当中直接获得利益，真正要直接摄受，还是具有贤善人格的人。也就是说，我们如果观察别人的话，怎么样可以观察？“这个人的人品不行，那个人的人品不行”，这方面可以观察。但是，真正的佛法并不是用来观察别人的，应该观察自己，就是说既然佛法是善人能够学习的，人格贤善的人能够学习佛法，那么看一看自己是不是具有这样一种殊胜的清净的人品。如果自己还没有具足这样清净的人品，老实说，你自己还没有办法真实去深入学佛。所以你形象上可以去做种种广大的善根，但实际意义上还离佛法是非常远的。所以说这两个颂词教导我们，可以说是要生起一个贤善的人品功德。

这方面是如是讲到了，然后就讲到了：“言行恒时随顺友，秉性正直心善良。若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”这个方面也讲到了殊胜的人品是有什么样的条件呢？一个是“言行恒时随顺友”，就是说自己的语言、自己的行为，恒时要随顺道友，随顺其他的朋友，或者说随顺道友，不要道友做一件事情，然后自己就是和他抬杠，或者自己必须要和他背道而驰，给他造很多很多障碍违缘，这个方面就是没有随顺道友。从这个角度来讲，自己就说这个人品还没有很清净。然后是“秉性正直”，就是说自己的人性、自己的秉性必须要正直，不要嘴巴上说一套，然后自己的心里面想一套，这方面的话，口是心非就不是一个秉性正直的人，完全不是一个秉性正直的人。

所以说这个方面呢，要做到秉性正直，还要做到心善良，心善良是非常关键的，非常重要的。所以说在以前呢，很多这样的大德，比如说宗喀巴大师等等，他们讲的时候呢，真正的一个修行人呢，必须要具足一个贤善的人格，也就是说具足一种善良的心，这个方面是很关键的。如果你有善良的心的话，你可以生起这样种种的功德，你在相续当中可以生起大悲心，可以生起出离心，可以生起一切佛法的功德。如果你的心不善良，你的心都是想怎么样害别人，怎么样把别人压倒之后自己处于上风，这方面的心确确实实是不善良的。所以说呢，不管怎么样，即使自己没有具足其他的功德，但如果自己的心善良的话，慢慢慢慢可以调教成一个很好的修行人的。

“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”法华圣义宝这方面讲到了，如果你真正要长久利己的话，暂时利他呢，这个方面是一种窍诀，也是一种人规吧。真正你要在世间当中要成办自己的事业的话，如果真正想要长久利己，比如说自己想要获得这样一种佛果啊，或者自己想要获得这样一种名声啊等等，实际上呢，暂时做一些利他的事情，实际上是能够究竟地、长久地利益自己的。

“此乃清净人规法，三世诸佛方便道。依为四摄之精华，诸位弟子切莫忘。”那么前面所讲到的这些呢，是清净的人规的规则、清净的法则，三世诸佛的方便道。也就是说三世诸佛呢，一方面是通过首先在相续当中生起了贤善的人品，之后呢逐渐逐渐修持佛法成就的；从另外一个角度来讲呢，也是三世诸佛调化众生的方便方法，也是刚开始为了令众生趣入这样一种殊胜的佛法，刚开始的时候也是教导众生性情要善良等等。这方面在《释迦牟尼佛广传》当中，实际上是讲得特别清楚、非常详细的，所以说也是三世诸佛的方便道。

“依为四摄之精华”，四摄呢，当然作为菩萨道来讲，主要是成熟他人的相续，布施、爱语、利行、同事等等，像这样的话就是四摄吧。那么四摄的精华是什么？四摄的精华实际上就是清净的人品，自己非常贤良的人品，这个方面是一种四摄的精华吧。“诸位弟子切莫忘”，那么一切弟子呢不要忘记法王如意宝对听众中的教言。

下面是一个回向偈：“以此善根愿诸众，超越轮回之深渊，令诸心子皆欢喜，往生西方极乐刹。”以此善根呢，愿照着《胜利道歌》这样一种善根，愿一切众生超越轮回之深渊。因为现在众生是在轮回当中得不到解脱的，以此善根呢，众生学习之后能够超越轮回之深渊。“令诸心子皆欢喜”，令在法王如意宝道场上面的这些一切心子呢，心相续当中能够对佛法、对解脱道生起欢喜心，最后呢顺利往生西方极乐世界，往生到西方极乐刹土当中去。这方面是法王如意宝做了一个非常殊胜的回向。

“第十六胜生周平执年，我等师徒遣除内外面诸违缘，二规路中美誉，庆祝胜利之吉日，敬吾前生人中，即兴而唱，善哉。”那么这个方面是以前在九九六年的时候，那个时候在九五年底、九六年初的时候，那个时候佛学院，从整个佛学院来讲的话，从法王，然后从他的弟子，从整个学院来讲，都是处在各种各样的障碍当中，外面有很多障碍，他的弟子相续当中也有很多很多障碍，贪嗔痴的烦恼都比较炽盛等等，很多很多障碍。

那么最后呢，修持了很多教法、很多殊胜的像仪轨啊，修持了很多善法，然后法王如意宝也做了很多殊胜的加持，然后弟子们也是呈递祈祷等等，然后到这个时候呢，就彻底遣除了内外面的违缘。实际上那个时候遣除内外面违缘之后呢，就在这个时候庆祝胜利的吉日吧，法王如意宝从自心当中流露出了这样一种殊胜的窍诀。所以说这方面是唱这个《胜利道歌》吧。也就是在那个时候，把我们自己的这个，现在叫金刚降魔洲吧，以前实际上法王去取名字的时候，他是取名叫做降魔胜利洲。为什么叫降魔胜利洲呢？就是遣除了一切魔障，降伏了魔障之后获得了胜利。所以说那个时候给咱们这个团体取名叫做降魔胜利洲的，所以它也有这样一种缘起。

所以说呢，既然是一种《胜利道歌》的话，那么在做任何一个大的善法之前，或者讲经说法之前，如果能够这样念诵、能够讲解一次，实际上能够遣除很多障碍了。这方面法王如意宝以前也讲过了，如果是真正想要遣除障碍的话，每天把这个念一次的话，实际上时间也不多，也不是很长，只有十个颂词。所以如果每天能够念一次，或者在做一件大事之前能够念诵一遍的话，可以遣除很多的障碍，是可以获得胜利的。从这方面做这个教诫。所以说呢，按照上师的安排，今天首先把这个讲解一次吧。

下面是讲《释迦牟尼佛广传》。这次讲《释迦牟尼佛广传》呢，可能因为我们考试的时间可以说是定在六月，在普贤法会完了之后进行各种各样的考试。所以说从这方面观察的时候，它的时间是非常紧的。看起来好像是有四个月的时间，但是如果把其他的方方面面的法会时间、休息日除开之后呢，我算了一下时间只有一百零八天的时间。一百零八天的时间呢，我看了这个小本，这个是九百多页吧，九百多页这样算下来每天要讲八页多，所以说每天要讲八页半呢，实际上在最后才讲得完。所以说这次讲的时候不可能说是很广方面去做诠释，很广的方面是没有能力、也没有这样的时间去做诠释的。所以说很多时候只能够——几乎来讲每天如果是八页半的话，很多时候可能只能念下去了，没有办法做很多解释。

所以这方面呢，首先做一个说明吧。说明的时候呢，实际上如果真的要详细讲的时候呢，也不好讲，确实有的时候不好讲。但是呢，有的时候在讲佛陀建立这个种种功德的时候，在讲这个传记的时候呢，有的时候还是可以从方方面面来做介绍，从佛的各个侧面来介绍呢，也是可以讲的。但是呢，这方面因为时间的关系呢，就没办法讲了，只有以比较略的方式去讲。在有些比较重要的地方呢，我们做一些稍微可以说是广的讲解也是可以的，但是几乎来讲的话，很多地方只有念过去，没办法讲了。

下面开始呢，《释迦牟尼佛广传·白莲花论》，这个是全知麦彭杰所造的。那么当然呢，我们大家对这个作者的功德不需要再做介绍了。本来来讲的话，在讲一个大论之前呢，对这个论典的作者必须要做广大的介绍，但是全知麦彭杰我们可以说，平时在上课的时候，我在平时都讲过很多次，大家对麦彭杰没有信心的一个都找不到的，对他老人家的方方面面、外面的功德呢都是非常清楚的了。所以说这方面呢，麦彭杰的功德呢不做介绍了。

那么个个满街是，哥们儿，咱啊不打，这个方面是一个梵语吧，上师早上讲的话，主要是说顶礼上师文殊师利童子，这个方面讲到了，从这个方面做了顶礼句。

获得诸佛同等果， 吾等本师释迦佛， 忆念其德其深恩， 盛开信愿遍虚空。

这个方面也是一个什么呢？主要是说对忆念本师的功德，忆念本师的功德和恩德，从这个角度来讲是一种顶礼，可以说一种顶礼句吧。所以呢，在这个颂词当中，顶礼两个字呢不明显，但是我们可以说是“忆念其德其深恩，盛开信愿遍虚空”，它可以说从这个角度来讲是一种顶礼句。

那么怎么样去顶礼呢？就是“获得诸佛同等果”，本师释迦牟尼佛显现呢是在这个五浊恶世，是在娑婆世界成佛。他的这个寿命，或者他的种种身相，他的眷属等等，和其他的诸佛好像有些时候没法比。有些时候他方刹土的佛陀呢，他的寿命也长达数劫，然后他的身量也特别高大，他的眷属呢也是清净的菩萨等等。这方面比较起来的时候呢，是不是我们有些人会怀疑佛陀的这样一种功德，或者就是说他方面事业不及其它佛？但是是恰恰相反的。

其他很多佛在发愿的时候不摄受浊世的众生，单单是只有释迦牟尼佛他老人家呢，发愿摄受这个五浊恶世的、摄受娑婆世界极其刚强难化的众生，他发愿摄受的。我们可以想一想，如果当时佛陀没有发这样殊胜的大愿，我们现在在哪个地方去听佛法呢？甚至于来说呢，我们处在这样的娑婆世界，连佛法的名号都没有办法听闻。如果连佛法的名号没有听闻的话，我们怎么可能进一步做一些取舍，进一步修习殊胜的佛法，甚至可以说是可以一世当中有可能获得普贤菩萨的果位？全部来自于释迦牟尼佛当年发愿摄受浊世众生的这个结果所致的。

也就是说，从这个方面观察的时候，释迦牟尼佛的种种功德、事业，他的悲心非但和其它诸佛毫不逊色，实际上从另外角度来讲是远远超胜的，尤其对我们恩德来讲，是远远超胜的。所以这方面呢，“获得诸佛同等果，吾等本师释迦佛，忆念其德其深恩”，忆念释迦牟尼佛的功德，他老人家的功德呢，从相续当中的断证来讲完全都是已经圆满的，而且对我们自己来讲呢，尤其赐予了无与伦比的深厚恩德。所以说忆念这样一种功德和恩德之后呢，盛开信愿。我们相续当中的这个什么呢，主要是摩诃摩诃切他老人家说呢，对佛陀生起了信心的莲花遍满虚空，也就是说真正对佛陀产生一个非常坚定的信心，从这个角度来做了一个顶礼。

然后下面呢，就是说做一个立誓句，为什么要造这个论呢？为了其他的后学的弟子们也能够同样对佛陀、对本师生起一个殊胜的信心，有这样一种必要性，才正式造论的。

于诸犹如日般佛法， 受持弘扬有缘众， 造此佛传白莲苑， 汝当欢喜而享用。

“于诸犹如日般佛法”，那么像这样犹如太阳一样的，如此明亮的或者如此圆满的佛法呢，“受持弘扬有缘众”，一方面能够受持，一方面能够弘扬，为了像这样的有缘众生呢，造了此佛传——本师释迦牟尼的传记，像《白莲花论》，在这样一种白莲苑当中，汝当欢喜而享用。所以像这样的话，一切众生应该生起欢喜心，而享用这样一种殊胜的教言。

一切忆念观想释迦牟尼佛的人，如能在稳固信心的基础上，通过观佛陀身相，修寂止胜观瑜伽，则所有事业皆得成办。以此缘故，以下简述佛祖释迦牟尼传记。

那么像这样的话，一切忆念佛陀的人呢，如果能够生起一个清净的信心，在这样清净信心的基础上，能够观想佛陀的身相，再修寂止和胜观的瑜伽的话，那么一切的事业都可以成办的。这个方面是在开篇的时候做一个简略的介绍，然后再开始广大介绍佛陀的功德。内心当中生起这个功德之后呢，最后的时候呢，摩诃摩诃切就说怎么样修寂止，怎么样跟佛陀修胜观的瑜伽等等，像这样如果能够修持的话，一切事业全部可以成办的。

摩诃摩诃切在他的仪轨当中也是讲了，如果能够每天坚持修持这样一种佛陀的仪轨的话，修持一切密咒是不会有任何障碍的，那么修持密咒没有障碍可以成办，这个方面也是讲了。所以说呢，所有的事业都可以成办。不管是自己要成办哪方面的事业，如果真正能够观想佛陀的身相，修寂止瑜伽的话，一切所有的，不管是世间的事业也好，还是出世间的事业，全部都可以成办的。以此缘故呢，下面简述佛陀的传记。

为什么是简述呢？我们一般认为这个传记可以说是长达九百多页，是很广很广的传记了，那么是不是一个真正的特别广？但是如果真的要说、真的要宣讲佛陀的事业的话，那么绝对没办法宣讲的，没办法宣讲他老人家的功德的。

所以说从他的传记来讲的话，能够从文字来表述的话，只能说是一种简述而已了。下面开始讲第一品，就是讲功德品，就是说从方方面面介绍佛陀所具有的广大功德。

总体说来，以业力感召而轮回于三界中的众生，无有能摆脱三大痛苦、抛开束缚的自由，因而也得不到任何究竟的安乐自在。这方面讲功德的时候呢，首先是宣讲我们现在的众生处在怎样一种状态当中，处在怎样一种环境当中。然后像这样的话，主要是处在因的三毒、果的三苦这样一种状态，也就是说漂泊在轮回当中，没有办法获得解脱。首先介绍这样一种状况，让我们现在认识到自己处在这样一种轮回当中；介绍完使自己认识到这个状况之后呢，然后谁能够救护呢？佛陀能够救护，然后再开始介绍佛陀的功德，从这个次第开始进入的。

所以说总体来说呢，我们现在的一切众生是没有办法摆脱这个……从自力的角度来讲，是没有摆脱三大痛苦的这种机会的。正因为他们从无始劫来，始终接连不断地在漂流轮转，故而他们获得暇满难得的人身，并值佛出世、闻佛说法的机会就微乎其微。那么一切众生无始以来，连续不断在轮回当中漂流轮转，一直没有办法获得暇满的人身，没有值遇佛出世的话，那么听到佛说法的这个机会呢，就更少了。如果说这样的机会更少的话，就更难以知道取舍之处；如果更难知道取舍之处的话，那么就是更进一步地加深了流转轮回的因缘了。所以这个方面就成了一个恶性循环。

而我们恰好幸运地拥有了暇满人身，还值遇了如意宝般的佛法，实乃可堪庆幸之事。但值此浊世之际，人寿短暂，而疾病又轮番相添，再加上烦恼等一切不利因素的逼迫，因此能调伏自心、如法修持之人就更显寥寥无几。那么这个方面讲到了这样一种人身是特别难以获得的。那么现在我们已经获得了人身，又获得了佛法，这个方面本来来讲的话是非常值得庆幸的。但是呢，因为我们又处在这样一个五浊恶世吧，在处在这样五浊恶世的时候呢，一方面就是烦恼深重，一方面是人寿短暂，一方面有很多很多其他的大环境等等因素，所以要真正能够如理如法修持佛法的人就非常少，非常稀少了。

所以说这个方面给我们介绍，现在已经入佛法的人，千万不要认为一旦入了佛法之后就万事大吉了，一定要抓住这样一种短暂的机会吧，一定要抓住这个短暂的机会呢，好好地修持正法。尤其是现在对我们自己来讲，我们遇到这样殊胜的道场，也有这样一种殊胜的上师来摄受我们。在摄受我们的时候，有这么好的机会的时候呢，几乎来讲呢，从方方面面，从上师到老人家安排的这样一种学习的计划、时间等等，几乎来讲的话，没有其他的时间去思惟世间八法了。

所以说在这样的时候呢，如果自己再不精进地去努力修学，努力在自己内心当中生起一些佛法智慧，一旦错过这个机缘之后，显现上面好像是轻松了，好像是自在了，但实际上谁来管你呢？谁来给你教授佛法呢？怎么样去教你取舍？这方面一切都做不到了。所以说从这个角度来讲呢，现在从方方面面看的时候，好像是比较紧张，压力比较大，但这个方面完全是属于有意义的压力、有意义的紧张。所以说如果能够在这样短暂的世间当中，抓紧时间树立正知正见，好好地积累一些这个佛的智慧之言的话，那么即使是现在死去了，也没有什么任何的遗憾，没有什么后悔之处。否则的话，如果现在有机会的时候没有好好学习，放逸散乱的，以后在自己临死的时候呢，你想起以前曾经有机会好好地学习但没有学习，这个是否后悔的话，已经来不及了。

所以说我们可以说以前反复强调过吧，不要认为这样一种时间很多很多。从大趋势来讲，整个来讲完全都是可以决定的时候，它这个时局、它这个环境是越来越往下的。所以说我们如果要等到下一世再来修行呢，肯定比现在的环境还要恶劣了，如果再等下一世就还要恶劣了。所以说真正这样观察下来的时候呢，还是现在有这样一种环境的时候，自己恰巧内心当中又能够生起一种修法的意乐的时候，还是抓紧这样一段时间好好地闻思修行，是非常好的。

所以说上师他老人家也是经常这样强调呢，好好地去听闻，好好背诵，好好看书，好好复习，实际上都是为了我们好。从他老人家来讲的话，早就已经获得自在、获得解脱，不需要这样，但是为了调化我们呢，现在也是做了很多很多殊胜的安排。所以从这个角度来讲，本身在这个世间上，如理如法修行的人也非常少，如果再加上自己不好好修法的话，那么下世当中再要去好好修法，绝对是很困难的。

如此一来，能生生世世利益众生的佛法，也就丧失了自己本该发挥的价值与意义。而从佛法的角度来讲呢，本身就是佛法它自己就能够利益众生，利益无量无量的众生，但是因为修法的人很少，如理如法修法的人很少的话，那么能生生世世利益众生的佛法呢，就丧失了本身应该发挥的价值与意义。也就是说，从我们自己现在的这种状态来讲，我们现在所得到的这样的利益是不是完全获得了呢？从这个角度来讲，还没有完全获得。

比如说有些地方我们讲的是一个咒语的功德、一句佛号的功德，或者修几十万遍的咒语，本来应该获得很大的功德、很大的利益，但是没有发挥它的利益的原因所在呢，还是我们自己没有如理如法地修持。自己没有成为一个殊胜的法器，没有如理如法修持的话，佛法本身重大的意义也没办法发挥出来。这个并不是佛法的事情，而是自己的事情。所以说呢，在刚开始的时候，通过方方面面来净化自己的相续，使自己成为法器呢，这是相当重要的一个事情了。

大多数人终日费尽心机于无意义之事，依靠追求今生琐事及世间八法而散乱度日。那么很多人呢，大多数人呢，就是终日费尽心机搞一些毫无意义的事情，非常没有意义的事情。

那么有的时候，我们对比这个世间上的人来讲呢，我们可以说是比较有意义的，做了很多有意义的事情。但是呢，这个方面再看的时候呢，在佛教内部呢，还有一些不相同的人。有些人呢，自始至终非常精进地修持佛法，对上师、对道友方面呢，都是可以说恭敬利行，然后对佛法的实践方面呢，也是全力以赴的。但有些人呢，在教内、在佛法的僧团当中呢，有些时候是混日子的，有些时候就学一点就学一点，然后呢，方便的话能够修持就修持，这方面呢，对真正的修持佛法方面没有去做好任何的事情。

所以说呢，很多时候我们在观察自己的内心吧，我们在看自己一天的时候，从早上起床到晚上睡觉之间，那么到底我们做了什么样很多有意义的事情呢？有的时候听闻的时候比较心清净，有的时候思惟的时候比较清净，背诵的时候比较清净，这一方面的时候比较清净，然后呢，在其他时间呢，很多时候比较散乱。如果这样观察的时候呢，我们还是大多数的时间都是耗于无意义的事情当中。如果一天的时间是这样，那么一个月的时间也是这样；一个月的时间是这样，一年的时间也是这样。如果一年的时间这样的话，我们可以说十年、二十年，一生当中都是在这样的状态当中过去的。如果不调化，不提不转变自己的相续的话，实际意义上我们身体在教内，好像是在做佛法的事业，但实际意义上呢，还是做了很多无益的事情。

所以说，帕绷喀仁波切这个地方把这个事情讲得特别清楚了，我们直接通过这样的教言来认识到自己处在什么样的状态当中，而要尽力地避免这种无益的事情，尽量地做有益的事情。有的时候我们是追求今生的琐事，然后追求今生的世间八法而散乱涂执的。原本世事无常，似如闪电，无有任何可依靠之处，但众生却耗费太多精力用于规划如此短暂、脆弱之今生，丝毫也意识不到自己的肉身似水泡般消散的无实质内涵。

那么这个方面就讲到了无常的内容。前面呢，就是简单提到了暇满难得的内容，那么这个地方呢，开始进入寿命无常，然后下面还要讲业因果，还要讲轮回痛苦，一个一个给我们介绍，然后最后呢，就讲到了唯有佛陀才能够救度我们的。所以这方面呢，就讲到了寿命实际上就是无常的，本身来讲的话，寿命就非常的短暂、非常的脆弱，但是我们就是耗费了太多的精力用于规划这样一种短暂脆弱的人生，意识不到自己的肉身正在像水泡一样逐渐逐渐地消散。

实际上，我们前面学过这样子三法宝盘论，学过这样开吉修心轮，这样修习很多调心的方法，这个方面呢，就主要把无常作为修行的内涵，把无常作为修行的核心。如果一个人内心当中没有生起无常的观念的话，那么他的一切善法都将是在耽著世间八法当中销耗，没有什么实际的意义；如果真正意识到了无常的话，他就不会真正地散乱到其他无益的琐事方面去了。

若善加观察，亲友、怨敌、财物等一切人物皆属梦幻泡影，从来就无实质，也不稳固恒定，皆属分离毁灭之性，并且本身也是诱发痛苦之因。但可怜而愚痴的众生却不知之，反将之当成常有安乐、值得绞尽脑汁算计的因素，从而执着于此而虚度难得人生。本身这一切完全都是一个不稳固、无常的体性，但是像这样的话，众生对这也认识不到，认为这些方面是恒常的，认为这些方面是值得我们追求的。他们这样的一种观念一错误之后呢，就把自己的绝大多数精力放在了追求世间八法上面，这样一来的话就肯定会虚度自己的人生的，因为自己的人生本身是有限的，自己的精力本身是有限的。

而且在这个修习佛法的时候呢，以前大德讲过最忌讳的是什么？最忌讳的就是说一边持着修法的形象，一边在追求世间八法，这个方面就好像两尖针去缝纫一样，一个针如果有两个尖的话，你要去缝纫的话，是永远没有可能缝纫到的。所以说犹如水和火放在一个容器当中没有办法共存一样，犹如你同时骑在一个向南、一个向北的马上面，你怎么样去做呢？都没办法做的。所以说像这样的话，如果你要修持佛法，你就放弃一切，好好修持佛法。

否则不是这样的话，一方面又想求解脱，又想求世间八法，最后的结果肯定是世间八法战胜了功德，这个方面是没有什么说的了。所以说像这样，我们自己尽最大的努力，都没办法真正地把自己的心放在非常非常清净的状态上面去追求佛法，更何况说自己有意地去追求世间八法，又想在追求世间八法的过程当中获得佛果的功德，这完全是不可能的事情。所以像这样的话，就是在这样的一种状态当中虚度自己的人生的。

许多人永远生活在希求不断的欲望与目标受挫的交相挣扎中，结果出乎他们意料的是，总是在某个突然时刻，他们的生命就像打雷一样，瞬间就被炸裂击碎。那么就是说很多人呢，永远是生活在什么呢？无限地追求，无限地向往，自己给自己定个目标然后去追求，但是追求的时候目标受挫了，然后又开始定个目标，然后又开始受挫了，像这样永远是在这样一种交相挣扎当中进行生活了。但是出乎他们意料的是，自己的目标往往还没有得到实现的时候，自己的生命就已经到达终点了。所以有些时候是在这样挣扎当中已经年老了，有的时候是在风华正茂的时候，自己突然遇到车祸，遇到种种的天灾人祸而死亡了，有很多很多的。从古至今，从未有一人能逃离得了死主的最后审判，尽管人人都不愿感受死亡阴影，但在无人预知也无人预报的情况下，阎罗王却总是不期而至。

每一个人，从古至今的话，没有一个人能够逃离了死主的最后审判。也就是说，不管是怎么样的人，反正有生就有死。所以说，甚至于连这样一种彻底断除一切障碍、圆满其功德的大智大悲的佛陀，他在世界上显现的时候，显现在人们面前的时候，他也会显现有生，然后显现入涅槃的。那如果连佛陀都有这样的话，一般的众生那么肯定是受自己的业力所支配，生下来必定有死的。

人人都不想——从人人的内心状态来讲，都不想感受死亡，因为死亡可以说是非常令人恐惧的一件事情。所以说人们在世间上总是非常地忌讳谈论死亡的事情，很多人就是这样的，很忌讳谈论这样的事情。但是虽然非常忌讳，虽然不愿意接受，但是在没有人预知的情况下，没有人预报的情况下，阎罗王总是不期而至的，这个方面就说明了无常的道理。

而在肉体生命消殒之后，个人之业力并不就此终结，随着他所造作的黑业、白业，他也必将流转于相应的恶趣、善趣。然后，这样一种死亡之后，是不是从此之后就像水干一样，就像火灭一样，永远不会有了呢？完全不是这样的。因为每个人在死的时候造下了各种各样的黑业、白业，所以说他自己被这样的黑业和白业所牵引，相应地流转于恶趣，或者说是流转于善趣当中。

无欺之因果规律超越所有人天众生的跨越能力，即就是得到阿罗汉果位的大圣者，也无法违越他自己前世所造之因，更遑论其他众生。因此，任何众生所造之善业、恶业都必将成熟，毫厘不爽。

从这方面讲到了业果不虚了吧。前面也讲到死亡无常了，讲完死亡无常之后，开始介绍业果不虚的道理。介绍业果不虚的道理之后，那么自己所造的这个善业或者恶业，它是绝对会成熟。虽然没有任何操纵者，没有任何主宰者，但是它这个善业和恶业有一定的缘起规律，通过缘起的规律，善业就会成熟变成快乐的果报，然后恶业就会成熟于痛苦的果报等等，这个方面是一种因缘的规律。

那么相应呢，除非你通过某种忏悔、某种对治力将它清净了，它不会感果之外，相应的话，甚至于这个地方讲的，甚至于罗汉呢，就是得道罗汉果的大圣者，他如果以前相续当中的罪业没有清净的话，他在得道罗汉果之后，还会感受他以前所造业的果报，还是会感受的。

那么至于佛陀呢，完全都是一种示现的。我们说在小乘的经典当中说，佛陀感受种种以前的金枪、麦穗报等等，相应地感受这样一种果报，但实际意义上，已经离开了一切烦恼所执相、已经将一切业力彻底尽除的佛陀，是根本不可能再去通过业力去感受果报的，只不过为了在众生面前示现业果不虚的道理，由此示现而已，但实际意义上佛陀是根本不会有的。所以因此，任何众生所造的善恶业必将成熟，毫厘不爽。

可怕的是末世众生大多秉性顽劣，所造之业尽属黑多白少，因之而将轮转于三恶趣中。下面开始通过三恶业所引发的轮回痛苦——业果不虚讲完之后，下面开始介绍轮回的痛苦。介绍轮回的痛苦的时候，首先是介绍三恶趣，然后再介绍三善趣，相应让我们认识到不管是恶趣还是善趣，实际上都是离不开种种痛苦的，从这方面做了观察。

想想看，地狱有难忍长久的寒热之痛；饿鬼有饥饿则广大无边；旁生更要受愚痴、互啖及被人役使之痛。这方面首先简略地介绍了三恶趣的痛苦，如果广大介绍的话，在佛经论典当中做了很多的。那么首先呢，地狱有寒热的痛苦，寒地狱、热地狱，所以说他们要感受或者是寒冷、或者是非常炎热的痛苦。饿鬼呢，通过他以前悭贪的罪业，所以说他沦落在饿鬼的时候，就是感受广大无边的饥饿的痛苦。然后旁生呢，要感受愚痴的痛苦、互相啖食的痛苦、被人役使的痛苦等等很多很多难以忍受的痛苦。

如果我们在人间连一天的饥寒酷暑都无法承受的话，若是转生于恶趣，那些万倍于此的苦痛感受又如何消受？很多时候在教诫我们好好要取舍因果的时候，就是用这样一种对比的方法。有的时候我们看看，我们在人间，一天当中没有吃饭，怎么样感受饥饿呢？如果这样一天都没办法承受，那么若是堕落到旁生的时候，按人间的年数来算是一万五千年，如果按照饿鬼他自己的年数来算的时候，就是五百年的痛苦吧。所以说不管换算成人间是一万五千年，这么长的时间当中如何能够忍受呢？有的时候我们说在冬天最冷的时候，我们认为非常寒冷，有的是在内地夏天的时候非常炎热，这方面实际上如果都很难以忍受的话，以后堕到地狱当中又怎么样忍受等等，很多时候通过这样对比的方法让我们好好地取舍因果。

最令人不安的是，在某个众生业力未穷尽之前，他根本无法解脱相应的种种痛苦。因此，每个稍有智慧之人都应审慎思惟恶趣之惨痛可怕。但可惜的是，能如此思索的人在现世实在是少之又少，真正能把这样一种修法作为自己的前行修持、作为一个基础修持的人非常少。但是现在的众生的根性又是很下劣的，很多人就想不修前行，直接跳到正行去修持。在以前的话，确实他的根性比较利，根性比较利的时候，他可以直接跳跃这样一种修法，然后直接到正行。

但是现在来讲的话，一般众生的根性非常下劣，不通过这样的前行净治自己的相续、净治自己的身心的话，那么实际上直接去修持这样的大法或者正行，是很难获得解脱的。这个方面讲得很清楚的。现实当中这样思索的人很少，当然如果是在世间上的没有进入佛法的人，他根本不懂得怎么样去思惟的。

然后呢，在佛教徒当中，真正地去想思惟的人也很少；然后真正开始思惟的人，就修持一两座，修持一两天，然后就认为前行已经修完了。为什么呢？因为无观尊者在这个地方讲“修七天我已经修完了”，而且不管自己相续当中有没有生起这样的一种验相，反正就是说好像完成这个任务一样，修完之后开始修下一个修法。那实际上内心当中真正有没有对整个轮回生起这样一种感受呢？没有生起来的。所以说呢，从这个方面讲的时候，如果真的要产生这个功德，还是要实实在在地去思惟这样恶趣的痛苦。

再说三善趣之痛苦：“人有生老病死爱别离怨憎会诸苦；非天有争斗之苦；天人有死堕诸苦。三界之中何有例外，到处充满苦苦、变苦、行苦，众生何来欢乐与自在？”所以说轮回真是火坑、魔女洲，无始无终如旋转的火轮一般的众生，在如此众多之苦痛煎熬中，要想彻底脱离苦海，该怎么办？

那个方面就是介绍了三趣的痛苦。三趣的痛苦呢，在人间当中有生老病死四种痛苦，然后再加上爱别离苦、怨憎会苦等等很多很多这样的痛苦。我们很多人认为，我们现在在人间活得很累，因为要和很多人交往，和很多人打交道，互相之间有很多摩擦，然后自己生活的过程当中会有各种各样的痛苦，所以说认为人生很痛苦。那这个方面当然也是好的，但从另外的角度来讲，根本没有思虑过恶趣的痛苦。这方面做比较的时候，人间的痛苦有的时候根本不算非常猛烈的痛苦。但是从这个角度来讲，如果自己没有从轮回当中获得解脱的话，即使你暂时离开了三恶趣，最后还是会堕到三恶趣当中去的。因为在人道当中的时候，有痛苦没办法忍受的时候，会想各种各样的办法想要摆脱，但是在很多办法当中，很多都是非法的，由贪嗔痴引发之后会造很多恶业，所以说还是没有办法离开痛苦的。

然后还有非天呢，还有天人的死堕之苦，有很多这样的痛苦。所以说整个轮回像火坑、魔女洲一样，没有办法获得究竟的安乐。那么众生要彻底摆脱这种苦，应该怎么办呢？

下面开始引出这样一个结论：“结论只能是依赖皈依佛法僧三宝，舍此定无他法可满自己离苦得乐之愿。因此，我们首先应明了随时忆念佛陀有非常大的意义，此即需要我们对佛陀生起坚定的信心，而这一切均来源于对佛祖身世的了知。”

那么首先我们要皈依佛法僧三宝，而在这个佛法僧三宝当中呢，以前我们在学习《宝性论》的时候学习过吧，像法和僧算是暂时的皈依处，佛陀是究竟皈依处，有这样一种讲法。如果有了佛陀，就会有法，从法就会有僧。所以从这方面讲，刚开始的时候说忆念佛陀的功德有非常大的意义。然后我们如果真的要对佛陀生起忆念、要去对他生起信心的话，如果不去了解他的传记，是没办法对佛陀生起一种非常清净的信心的。所以说，我们必须要学习佛陀的传记，学习之后，才对佛陀的身世有个了解。

但是这部传记当中和其他的传记不相同的地方是什么呢？其他的传记在讲佛陀的传记时，很多时候都是讲佛陀从兜率天下降，然后入母胎等等十二相成道的事业，很多佛陀的传记当中讲得比较详细、比较清楚。但是从以前佛陀因地的介绍，像他从发菩提心，然后修持布施、持戒、安忍等等，像这样开始介绍佛陀身世的，这方面并不是很多。在佛陀讲的很多经书当中有些讲到过，比如说在《贤愚经》当中，或者在《百业经》当中，有时候提到自己以前的前世，有的时候在《六度集经》等等当中提到过佛陀的前世。

那么在这部论典当中呢，主要是介绍佛陀以前在因地的时候如何发愿、如何行持菩萨道这样一种精神，而没有着重从佛陀十二相成道的角度来进行介绍，那么这样的话实际上有很大的必要性。佛陀怎么样发心，我们也这样发心；佛陀如何修持布施、持戒，我们也要这样修持。那么，佛陀现在成佛了，我们如果按照佛陀行持过的这条路去行持的话，那么最终也会成佛的。从这个方面讲有很大的必要性。

“所谓的佛陀，在无量劫之前，为利益所有众生而发起了无上菩提心，后又圆满了福慧资粮，并最终获得了远离一切过患的智慧身果位。他真正是众生皈依处、唯一护主，还是他们最无私的亲友。他的法身具足神力、誓愿等如大海一般之无漏功德，他能现量通达三世一切万事万物，他的声音具备六十种美妙梵音，他能于无量世界中显现佛法光明，他的三十二相八十好，以人天为主的众生若见之，定会感到像灿烂的太阳一般无比庄严圆满。”

这方面开始介绍佛陀所具有的种种功德。首先，佛陀在无量无数劫之前，为了利益一切众生，发起了无上菩提心。所以说我们现在千万不要认为：“我现在学佛已经几年了，学佛已经十几年了，为什么还没有获得佛果呢？为什么还没有获得这样的胜果位呢？”看一看佛陀是怎么样的——佛陀是无数劫之前就发了菩提心，然后在无数劫当中行持如海的菩萨行，最后才获得这样圆满的功德。所以说不管怎么样，虽然说密宗可以说是一种速行道、一种易行道，非常迅速，但你在这生当中，还是要如理如法依止上师、如理如法去精进。这方面如果都没有的话，你还幻想一生当中获得这个果位，是永远不可能的事情。然后，最终获得这样远离一切过患的智慧身果位，佛陀就成了众生的皈依处，成了众生唯一的护主。

那么除了佛陀之外呢，其他的大士都不能够成为真正的佛、众生的护主。所以说真正的佛陀是一切众生唯一的护主，然后还是最无私的亲友，因为佛陀的相续当中已经彻底净化了这样一种自私自利的心、自他偏袒的心，这方面的心完全已经离开了。所以说呢，只有这样的话，才能够做一切众生最无私的亲友。

然后佛陀的法当中呢，具有神力、誓愿等犹如大海一般的无漏功德。为什么要介绍佛陀的法当中具有这样的功德呢？因为要作为众生的护主，要真正将众生从轮回当中获得解脱，你说你是一个一般的人，你完全做不到这个的。所以说呢，真正要救度众生呢，完全是从佛陀所具有的十力啊、四无所畏啊、十八不共法啊等等，从这个方面去观察介绍的时候，我们才知道真正具有这样的功德，才能够有能力将众生从轮回当中获得解脱，将他们安置在解脱功德地上。所以这方面呢，介绍佛陀法当中具有这样功德非常有必要性。

然后呢，还能现量通达三世一切万事万物。那么现量通达三世一切万事万物呢，这个方面就说明佛陀的智慧是非常深广的。如果你没办法通达三世的——就是说过去世、现在世、未来世，然后一切万事万物最微细的、最隐秘的这样因果关系呢，佛陀如何去制戒呢？佛陀如何去宣讲这个因果之间的取舍呢？所以说只有彻底地通达一切三世万物的这样一种智慧呢，才能说此应做，此不应做，然后你应该怎么样修持，怎么样才能断除烦恼，这一方面很微细的东西呢，绝对是需要彻底通达三世一切万法智慧的人，像这样佛陀才能做得到的。所以说必须要介绍佛陀具有现量通达三世一切万法、万事万物的本性的这样一种智慧，而不是推测，而不是像这样比量，而必须是现量通达的。

然后佛陀的声音具备六十种美妙梵音，因为众生的这样一种根性呢，就是无量无边的，所以有些时候这种声音能够调化，有的时候那种声音可以调化，或者有的时候佛陀一音说法的时候呢，各种各样的众生呢，都能够如是如是地了解。就从这方面观察的时候，就了解到了佛陀语言的功德。前面讲的是意的功德，然后这方面讲语言的功德。语言的功德的话，他的六十种美妙梵音呢，令众生一听闻马上生起欢喜心，马上起很大的欢喜心。所以说像这样六十种梵音呢，在《经庄严论》当中呢，麦彭仁波切的讲解当中也是详细地做了注释的，所以以后要学习的时候呢，佛陀所具有的六十种梵音，通过六十种音语的说法，哪六十种呢？以后呢，慢慢可以学习的。

然后呢，他能于无量世界中显现说法光明，他的三十二相、八十好，以人天为主的众生见到之后呢，可以说必定会感受到有灿烂像太阳一般的无比庄严圆满，这个方面是佛陀身的功德。身的功德主要是从三十二相、八十好这个角度来进行观察。三十二相是粗相，八十好是从细相的角度呢，一个一个进行介绍的。他一根汗毛孔或者一丝光芒所显之光的功德，十方诸佛宣说无数劫也述说不尽，更何况其余功德。那么像这样佛陀的一个毛孔的功德，一个汗毛孔的功德，或者是一线光芒所显现的光芒功德呢，十方诸佛宣说无量劫也述之不尽，更何况说像这样其他的肉体的功德啊，或者佛陀的面相的功德，他的皮肤的功德等等，这样的话更是没办法宣讲的。

有的时候我们去想，怎么可能，就是说像这样的话，十方诸佛无数劫宣讲不尽，这是怎么可能的事情呢？从哪个方面宣讲呢？这个方面呢，就现在我们的智慧来讲，没办法了解的，但是我们自己没办法了解的东西呢，首先不要过于否定。所以有的时候我们说佛陀的一个毛孔的功德，到底有什么好说的呢？从哪个方面说佛陀的功德是无量无尽的，十方诸佛无量劫说不尽，从哪个方面讲？实际上我们现在的智慧还很少很少的，就好像我们在学佛之前和学佛了几年之后，这个时候来看的时候呢，学佛之前的智慧和现在的智慧就没法比了。

当然这个方面我们再推之，如果我们现在再修学下去，我们的智慧越来越深广，一到初地的时候，那个时候的理解能力和现在的理解能力，那个时候的智慧的深广度和现在没法比了。所以说一到了佛地的时候呢，他那个时候的智慧是圆满的。所以说呢，从无数个侧面呢，可以来介绍佛陀一个毛孔所具有的功德，那个时候我们才能够彻底了解。所以现在不要因为以我们自己的有限的智慧来推测佛陀的一个毛孔的功德，怎么可能十方诸佛宣说无数劫宣说不尽，这方面是不是不可能呢等等，这方面这种非理作意就彻底要打消的。

而如是具无量功德之佛陀，谁若亲睹其形，亲闻其声，或亲身供养过，哪怕仅就是见到佛像，聆听过名号，也都能在心间种下将来成熟的菩提种子，保证他在未得佛果之前尽享各种安乐。这方面讲到了，如果你能够忆念佛陀，都能够获得很大的功德。这个方面介绍的时候呢，对于这样具有无量功德的佛陀，他是一个非常殊胜的对境，他是遣除了一切过患，圆满一切功德，最为圆满殊胜的对境。

所以说对这样一种殊胜的对境呢，如果你是看到他的形状，比如说佛陀在世的时候我们见到过，或者佛陀不在世的时候，我们看到佛陀的画像啊，或者就是说听闻过佛陀的声音啊，或者佛陀的声音听不到，我们看一下佛经啊，这方面就从这个角度来讲，对佛的佛遇与机缘，或者亲身供养过，或者说没有亲身供养过，观想意幻供养，我通过我的供品，观想幻化无量的供品，供养十方世界的一切诸佛，这样幻化供养也是可以的。如果是见到佛像啊，或者就是听到过佛的名号，或者我们自己念出很多佛的名号啊，像这样的话都能够在心间直下成熟菩提的种子。一方面最终来讲的话必定会成佛，那么在没成佛之前呢，在轮回当中呢，尽享各种各样的安乐，这方面讲得很清楚。

所以说，为什么我们说一直要强调：一方面我们要好好地持戒修行，一方面要尽量多念佛号、多念咒语？实际上呢，这方面讲得很清楚的。有的时候我们认为：“哦，这一次我念佛号，念这么多是不是一种压力啊？这时候任务太重了。”然后就感觉很痛苦，那实际上根本不是这样的。

我们这方面讲的是，听一次佛的名号可以种下几颗善根，那么我们去念一次呢？念一次肯定就是种下更大的善根。那么我们不单单念一次，我们念十万遍，我们念一百万遍，念亿亿遍，像这样的话，肯定这样一种殊胜的善根、殊胜的习气，在我们自己的内心当中所种下的这样一种因的话就特别的稳固。而且通过这样一种殊胜的善根，最终的话可以帮助自己提前很多很多劫成佛的。

所以说像这样，我们有的时候在修法的时候，不要看压力很重，或者说“是不是这个任务很艰巨啊”，这方面千万不要想。自己有能力的时候，有的时候我们发了很多愿，发很多愿的时候，像有的时候我们说发几亿——一生当中我念几亿心咒，好像是不是根本没办法完成？千万不要这样想。有的时候我们如果有发了这个愿，有的时候是在专门有时间念诵，有的时候专门没有时间念诵，但是我在走路的时候也可以念。可以就是说因为我有这个任务嘛，有一个任务的时候，我就可以抓紧一切时间来念这个佛号。

实际上念一句，在你的内心当中种下一次成佛的种子；念第二句，就种下第二次。那么实际上受益的是谁呢？真正直接受益的还是你自己。你念得越多，你受益越大，你成佛的时间越快；你认为现在越轻松，你认为现在越自在的话，你成佛的时间会慢的。所以从这个方面观察的时候，为什么很多时候我们在法会之前都要鼓励大家好好地把一次的心咒能够念圆满、能够好好地念诵呢？实际上对自己来讲有很大的功德的。所以说像这样的话，就是必须要了解的。

好，今天可能只讲到这个地方。