贤愚经 第34课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。《贤愚经》当中现在讲的是第二十二品，宣讲这个《月光王头施缘品》。那么《月光王头施缘品》这一品呢，主要是宣讲释迦佛在因地修法的时候圆满布施度的这样一种事例。那虽然以前修持过很多次的布施，但是真正圆满布施度，那么就是在这个第一千次布施自己头的时候，这样的时候呢，就是已经圆满了这个布施度的这样一种过程。那么前面呢，也是讲到了这个舍利弗尊者怎么样提前示现涅槃，然后呢，佛陀宣讲不单单是在这一世，以前也是在自己死之前提前死亡的这样一种修行。

那么前面宣讲的时候呢，就是讲到这个月光王，这个月光王呢，为了让一切的黎民百姓都能够得到安乐，所以说呢，将国库当中的这些珍宝啊，还有一些衣服啊，全部拿出来布施。下面的八万九千小国呢，也都在效仿或者跟随这个国王的命令进行大布施。所以说国王的这样一种名声啊，周遍可以说是整个地方，大家都在传颂他的恩德。

那么今天呢，继续讲当时在边陲有一小国，国王名叫毗摩斯罗。听说月光王美名令人仰慕，便心怀嫉妒，睡不安稳。他暗自思量，若不除掉月光王，我不会出名，应该想办法请些有道之士，招募这些人来办这件事。当时在边陲呢，有一个小国家，国王就叫做毗摩斯罗。听说这个月光王的这种名声令人仰慕，就是说到处都在传播这个月光王怎么样喜欢布施，怎么样爱护人民等等。所以说这样一种名声广播的缘故啊，他就心怀嫉妒，睡觉也是不安稳的。开始想，如果不把这个月光王除掉的话，那么我自己是不会出名的。那么现在想应该想一个办法来请一些修道的人，让他们来帮我办这件事情，就是说是请他们帮我除掉这个月光王。

那么其实呢，就是在一般的凡夫相处当中，见到别人有功德、有名声的时候呢，自然而然产生嫉妒心，这方面也是人之常情。但是呢，在这个过程当中，我们也是需要做思考。做怎么样思考呢？实际上呢，如果说别人有功德、别人有财富，自己心生嫉妒的话，当然从这个角度来讲，对之他都没有利益的。当然了，在生起嫉妒之后呢，像这个国王毗摩斯罗呢，他想把这个月光王除掉之后自己会出名，但实际上即便把月光王除掉，他自己也不一定出名。

那么自己出名还是不出名呢？有的时候我们觉得，哦，是某某人或者某一个最近障碍了我，如果他不在，那我就出名了。那么有的时候呢，的确是这样的，有两个人在互相竞争，那么一个人的名声盖过了他，如果对方死去啊，或者遭受衰败的话，那么自己有可能就因为没有对手的缘故就出名了。这样一种情况也是有的。所以说呢，有些人就想方设法地想要压制啊、打压对方，像这样的话有可能让自己出名，因为自己有一些资本，像这样的话有可能出名。但是即便是通过打压或者说诽谤除掉对方让自己出名的，那么出名的这种时间呢，也只是短暂的，几年、几十年而已。过完之后呢，因为自己通过恶心办这个恶事的缘故，以后呢仍然会感受强烈的痛苦，得不偿失，从这个方面讲是得不偿失的。

那么有的时候呢，是自己嫉妒别人，自己想呢，如果打压对方，如果对方死去啊，或者让对方衰败，然后就开始做伤害别人的事情。有的时候呢，做了之后不但对对方没有伤害，而且让对方的事业更加宏大，名声更加周遍的情况也有。像这样的话，想要伤害对方但是没有伤害对方的这种也是有的。还有一些呢，就是属于两败俱伤的情况。

但是呢，我们从这一方面讲呢，对我们来讲，当然了，我们在处在这个欲界当中啊，在凡夫修行的过程当中呢，也会遇到很多所谓的生嫉妒心的境。那么实际上这个生嫉妒心的境是不是真实的生嫉妒心的境呢？这个不是说真实一个境，而是观待自己的内心。自己如果说看到对方的事业啊、名声啊、财富啊，自己受不了，自己的一种贪欲啊，或者自己的一种身心受不了的时候呢，那就会产生一种嫉妒。但是在其他人眼光看起来的话，这个不一定是什么嫉妒的境。所以说我们就知道这个嫉妒的境呢，它并不是一个实实在在存在的法，关键就是看自己怎么样去看待这个问题。

那么如果自己想出名的话，不一定要打压对方，自己想出名可以去赞叹对方，发自内心的赞叹，然后呢，其他人的眼光是雪亮的。所以说呢，别人说这个人对于其他的大德很赞叹，没有嫉妒，所以从这个方面呢，自己的名字慢慢慢慢就会出来。也就是说真正要让自己出名，不是说怎么样让有名气的人消失，而这个方面自己就出名了，不一定的。如果真正自己想出名的话，自己必须要具备出名的这样一种资本，或者说自己要具备德行。如果自己具备了德行，自己会出名；

或者说以前不出名是因为德行不够，如果说是慢慢地去修法，自己也不想求到这个名声，慢慢去修法，那么自己不求名声的时候呢，这个名声自然而然就会远播。不但是人会传播名声，非人也会传播名声。所以说从这个方面观察的时候呢，如果真正是要出名的话，那么自己必须要好好地修行，这个方面是利益自己，也利益他人，而利益自己不伤害他人的这种方式也就是这样的。

所以说对于一个大众的修行来讲，嫉妒也算是一种修道的障碍。实际上我们既然发了心，要让一切众生都得到成佛的果位，那么现在别人得到一点名声，我们就受不了的话，那么实际上我们内心当中所谓的利他心，所谓的菩提心，实际上算是经不起观察的，那就是虚假的。就应该按照这个修行的传承、教授的修法，通过慈母啊、念恩啊、报恩啊，像这样一个心下来的时候，对一切众生会具有一种愿意慈心。如果对一切众生具有一种愿意慈心的话，就好像自己的母亲出了名了，自己的母亲有了福德，自己不会嫉妒，就像这样的。

所以说，如果内心当中对一切众生没看成敌对，或者是说没把对方看成一种敌对的情况，或者说自身嫉妒的对境的话，即便是别人再富有、再有功德，也不会去产生一种所谓的嫉妒。那么这个嫉妒，实际上也是会遭很多衰败。后面毗摩师那他自己死去，也是因为这样一种最初的嫉妒心没有调伏，没有调伏的缘故，所以说一直在这个事情上面转，一天转、两天转，转了之后，这个嫉妒心——这样一种不堪忍受的心越来越强、越来越强大。后面听说月光王真正地死去了，或者说他得到的……他就不死连绵的时候，自己也受不了，最后就是真正地死去，就是这样的一种情况。

那此处，毗摩师那他自己想要通过招募一些婆罗门，让他们去干这个事情。这样思惟后，就派人请了国内的梵志，摆设美味佳肴，各种饮食，恭敬承侍，不让他们失望。如此经过三个月后，才告诉诸位梵志：“我现今有件忧心事，一直萦绕心头，令我日夜不安，有什么办法能解决呢？你们是我所恭敬供养的有道之士，应当想办法帮助我解除此忧。”

那么这样思考之后，他就想个办法，请来了国内的梵志，就是婆罗门，摆设了很多美味佳肴和各种饮食，恭敬承侍，好让他们心满意足。经过三个月之后，才把自己的事情、想法告诉了这些梵志。他说现在有一件忧心事，一直没办法解开，日夜不安。那么你们就是我恭敬供养的有道之士，是不是你们来想办法帮我解决这个忧虑呢？

诸位婆罗门对国王说：“国王有什么忧愁应当告诉我们。”

国王就说到：“那位月光王名声德望远播四方，只有我卑微渺小，没有这样的美名，志趣所愿就是想除掉他，你们有什么办法能办成这件事呢？”

那么，婆罗门受到这个国王的供养，一方面对他、对这个国王内心当中也有一种好感。所以说呢，既然这个施主国王有忧愁了，那么应该告诉我们，看我们有没有办法帮助这个国王。因为这些婆罗门，他们也是在修法的人，所以说按照很多地方讲，这些婆罗门还有可能仙人，他们都会诵一些咒语，所以有的诵这样子诅咒，有的诵这样一种，还是比较灵验的。所以说呢，婆罗门就给国王讲，看有没有什么办法，也就是有什么忧愁告诉我们，看能不能帮助你。

国王一看这样，他认为时机已经到了，他就把这个话题转到了正题上面了，就说这个月光王，他的名声、他的德望远播到了四方，我们这个坚持的小国家，他的名声已经受限了。那么这样一比较起来的时候，我的名声就显得很卑微、很渺小，我不具备这样一种美名。所以我的志趣呢，就是想要把他除掉，然后独享我的美名。那么你们有没有办法承担这件事情？

那些婆罗门听了这话后纷纷说道：“那个月光王慈悲利益一切众生，怜悯救济穷苦困厄之人，如百姓之父母，我们是什么心肠来参与这种恶谋？我们宁愿自杀也不能做这件事。”于是众人也不顾念国王的供养，纷纷散去。

但是婆罗门呢，虽然受了三个月的供养，按理来讲的话，拿了别人的东西，吃了别人的，好像就是应该办事情的。但是呢，这些婆罗门一方面也是修道的人，一方面在国内来讲的话，也算是一种身份。因为在印度来讲的话，一方面是国王有权力，再一个受大众恭敬的就是修道者。所以这个修道者在这个国家当中也算是一种有身份的人，也算有性格的人。

还有一个问题，为什么这些婆罗门不答应呢？这些修道者还的的确确是比较正直的。那么这个月光王，他的事迹大家就听到了，不是在做恶意，不是在真正地敌对毗摩师那这样一种国王，没有真正地在斗争这种想法，非常慈悲地利益一切众生，很怜悯地救济一切穷苦困厄之人，就像一切百姓的父母一样。那么这样的人就是应该供养和赞叹的。如果说是参与谋害这个国王的事情，那么是抱着一种什么样的心肠呢？实际上就是说宁愿自杀也绝对不做这样的事情。所以说这种人不顾念国王的供养，应该予以赞许，就这样。

于是毗摩师那甚甚愁恼，便出告令四处招募：“谁能为我得到月光王的人头，我将分半壁江山给他供养，并将女儿许配给他。”而当时山旁有一位婆罗门名叫劳度差，听到国王的招募令便来应召。

那么看到这些修道者都走了，没有附和他的倡议，毗摩师那就更加地忧愁了，想了个办法，四处招募勇士，或者招募能够给他做事情的人，许下了重诺：谁能够帮我得到月光王的人头的话，一方面就是分半壁江山给他供养，还有就是把自己的女儿许配给他。这个时候，山旁有一位婆罗门看到这样一种招募之后，重赏之下必有勇夫，看到招募令之后，他回应了这样一种招募令，想得到半壁江山，也想得到国王的女儿，所以说他立即前来应召。

国王甚为欢喜，再次对他说：“如果能够承办此事，我决不违背自己的誓言。倘若你能去的话，什么时候走呢？”

婆罗门说：“为我准备行路所需的粮食，七天后就出发。”

于是婆罗门便念咒语来保护自己，七天后来向国王辞行。国王既给予他所需之物，便上路而去。

国王看到终于有人来应召了，非常高兴，再次地保证：“如果你这次能够把这个事情承办好的话，那么我绝对不会违背自己的誓言。如果你要去的话，什么时候动身？”

那婆罗门就说：“你给我做的事情就是准备好路上所需的粮食，七天之后出发。”七天之内他可能要修个法，下面讲。这七天当中，婆罗门就念咒语来保护自己。把该做的事情做完之后，七天之后向国王辞行。国王给予他所需的东西之后，这个婆罗门就上路而去了。

此时，月光王国内预先出现了种种奇怪的现象，大地开裂，星斗陨落，白天阴雾弥漫，一片昏黑，电闪雷鸣，霹雳不绝。众飞鸟于空中悲鸣，声音凄切，自拔羽翼。

虎豹、豺狼等禽兽之类，低头于地，叫嚷嚎叫。当这个婆罗门上路的时候，往这个国家来行进的时候呢，月光王的国内呢，就出现了恶兆了，出现了种种奇怪的现象，出现了很多的恶兆。这些恶兆呢，一般来讲是不会轻易出现的，如果出现恶兆就代表国家当中会发生大的事情，要么就是国王会出现大的事情，要么就是整个国家国境会出现一些大的事情。这些大的事情呢，就是大地无缘无故地开裂了，然后流星陨落，或者说星斗陨落。还有呢，就是白天也是阴雾弥漫，一片昏黑，电闪雷鸣，霹雳不绝。

一方面是属于这样一种外境上面的一种恶兆，还有一种在行进当中呢，要表现在这些禽兽上面，飞鸟在空中悲鸣，声音叫得很凄惨，自己拔掉自己的羽毛。还有呢，国内的这些山上面的虎豹、豺狼、禽兽呢，自己投在地上，自己倒在地上，或者说是不断地跳跃，不断地嚎叫，一方面也出现一些很不吉利或者很反常的事情。一般来讲的话，出现反常现象的时候呢，是代表一些事情将要发生的。

而八万四千个小国王都梦见大王的金床突然折断，金鼓突然碎裂。大月大臣梦见有鬼夺去国王的金冠，士民深感忧愁，忐忑不安。就说是这个八万四千个小国家的小国王呢，也都梦见大王的金床折断了，金鼓也是碎裂了。那么这个金床和金鼓呢，实际上也是一个国家或者一个国王的象征。然后就说是这个大月大臣呢，他是梦见有鬼夺去了国王的金冠。所以说大家看到外境当中出现这些现象，梦境也是这么不吉祥的话，大家都会猜想是不是自己的国王有什么样一种不好的事情呢？所以说非常忧虑，忐忑不安。

这时守城门神知道婆罗门想来求取国王的头颅，此神也很愤恨，阻挡他不让进城，使他绕行城门数匝，仍不能靠近。那么这个婆罗门终于走到了这个国家的城门口。守城门的神呢，他有些神通，他就知道婆罗门这次来是来求取国王的头颅的。国家当中出现这么多的这样一种不吉祥的事情，也是完全因为这个婆罗门他要来求取国王的头，所以说也是非常愤恨的。阻挡他不让他进城，所以让他绕行城门数匝呢，也是不能够靠近这个城门。那鬼神也有鬼神的能力、力量，有他的神通，所以他一加持施法的时候呢，这个婆罗门呢，怎么样走也没办法进入城门当中。

首陀会天知道月光王如果用自己的头来布施，这些布施度会究竟圆满。首陀会天呢，就是讲净居天，他们有五净居天。那么这个净居天的天人，这些圣者呢，就知道这个月光王如果这一次用自己的头来做布施的话，那么他的布施度，六度当中的布施度呢，就会究竟圆满，对此他有很大的利益。所以说就在梦中对国王说：“你决心布施，不违背众人心愿。如今乞子就在城门外，却没办法进来，你想做施主，不应如此行事。”

国王醒来，甚感惊愕，随即命令大月大臣：“命你前往各城门，传令不要阻挡那个人。”就说是首陀会天这些净居天人在梦中对国王讲，你是决心布施一切的，不违背任何人的心愿的，那现在有一个乞子到了城门外，没有办法进来，你想要做施主，不应该如此行事的。所以作为布施的修法来讲的话，必须也要有布施的对境，必须要有乞子。如果说你想要布施，没有乞子，没有布施的对境的话，你整个布施的事情也无法圆满的。所以天人就从这个方面去启发这个国王，现在有了乞子了，但进不来了，你做施主不应该这样行事的。这个本来不是国王的本意，完全是因为这个门神知道这个婆罗门进来之后呢，欲取国王的性命的缘故不让他进来，所以国王醒来非常惊愕，马上就命令大月大臣，传令任何城门都不准阻挡任何人，只要想进来都可以进来，就是这样子。

大月大臣来到城门，这时城门神便现身形对大月说：“有一位婆罗门从他国来，心怀恶念，想向国王乞求头颅，所以不许他进入。”大月大臣答道：“若有此事，那将是一场大灾难，但国王有命，于理不应违抗，这也没什么办法。”大月大臣来到了城门之后呢，这个城门神就把自己的身形现出来了，对大月大臣讲明这个情况。因为国王之下就是这个大月大臣，所以说就给他讲这个情况。有一个婆罗门从他国而来，心中怀着恶念，想要向国王乞求头颅的，因此害怕国王受到伤害的缘故，一直不准许他进入。大月大臣说，这次是奉了王命来的，如果是真有此事的话，那么对于国家来讲是一场大的灾难。但是国王已经下命令了，于理来讲不应该违抗的，这没什么办法。于是城门神就不再阻拦。城门神他也是奉命行事的，所以说国王既然下命令了，这个城门的神呢，他就不再阻挡了。

大月大臣便暗自思量：若这个婆罗门定要求取国王的头颅，我应当做五百个七宝头来换取国王之头颅。于是就下令做七宝头。这个时候大月大臣在暗中思考，这个婆罗门求取国王的头颅呢，可能是为了这些钱财，或者是为了要这样一种珍宝。那么现在我就做五百个七宝头，用这个五百个七宝头来换取国王的头颅。在他的想法当中呢，这个人的头啊，血肉的这样的头呢，没什么作用的，如果他要想求财的话，五百个七宝头应该能够满足这样的愿望。所以他就想用五百个七宝头来换取国王的头颅，就开始下令做七宝头。

这时婆罗门径直走到宫殿前，高声说道：“我在远方就听到国王广施，一切都可以布施，不违逆他人心意，所以我才从远方跋涉而来，希望无所失。”那么就是这个劳度差婆罗门呢，他走到宫殿前的时候，就高声说道，在很远的地方就听到了国王广施，什么都可以布施，绝对不会违背任何人的心愿的，所以说他才从很远的地方辛辛苦苦地跋涉而来，希望在国王这个地方有所得，不要让我失望，就是这样的。国王听了十分欢喜，走上前去施礼问讯：“行路不是很疲劳吧？”

随你心愿，国家、臣子、妻子、儿女、珍宝、车乘、明珠象马、七宝、奴婢、仆人，所有想得到的东西我都会给，给你。

那么国王听到他的话之后就非常高兴，走上前去施礼问讯。实际上菩萨修布施的时候也就是这样，我们在学《入中论》的时候就是这样讲到的，许多佛子闻求施声。所以说呢，像这样讲的时候呢，就说是这些佛子啊，听到求施的声音的时候也是非常高兴的。这种欢喜心啊，这种欢喜心呢，就说是圣者入灭尽定的时候，不如这种快乐，菩萨听到求施的声音这么快乐。

所以说呢，这个国王听到说有人向他求施了，他就非常高兴，而且呢就说是把对方看作一种恩人一样。为什么呢？从他的这种行为上可以表现出来，走上前去施礼问讯，没有把对方看成一个乞丐，没把对方看成一个很低劣的人来对待的，这个就是菩萨的一种作意。我们在学《金刚经》的时候，菩萨的作意有很多种。实际上就是说，如果说是一个普通学者或一般人的心态的话，你是有所求于我，然后我对你呢当然就应该居高临下，就应该盛气凌人，就应该骂你、指责你之后再给你东西，没有这样的。

菩萨的这个布施呢不是这样，菩萨是把对方看成一个能够帮助他圆满资粮的恩人，好像不是菩萨在给他什么东西，好像是对方在给自己什么东西。因为觉得从一个作意来讲，如果没有乞者，这个布施的善法怎么能够圆满呢？所以说一般人想不到这一点，菩萨就专门想这个。菩萨不想其他的“我对怎么样对对方有恩”，他是想这个的。菩萨是从另外别的、反正根本不想的方面去想：他帮助我圆满了资粮，他是我的恩人，所以我对他要非常恭敬。因此从这方面的一种心态看的时候呢，内心当然有这样的作意，行为上面也就这样地表示了，走上前去施礼问讯了。他非常谦卑地问他：你走路是不是很疲劳？然后呢就说是，随你的心愿，从国家乃至夫人，都可以拿做布施，全部都可以布施给你。

实际上这个劳度差，他如果真的想要这样一种得到财富的话，那么实际上你看，从国家开始，整个国家都可以布施，臣妾儿女，然后前面这个国王许诺给他半壁江山，你一个小国家的半壁江山有多少？像这样的话，就说是没有多少，而且这就是说是在许诺把他当女婿而许给他的。但是这个国王已经承诺了，从国家、臣子、妻子、儿女，什么都可以给，什么都可以给他的。

那么这之后呢，就说是实际上是一种宿世的因缘啦，一种宿世的因缘。那么这个婆罗门他就是要国王的头，就是要国王，什么都不要，就是这样的一种问题的。那么后面在介绍的时候，佛陀讲这段公案，这个婆罗门就是提婆达多。所以说他有一种前世的因缘，虽然国王这个地方他也知道，这个国王他绝对是一言九鼎的，答应给你的东西绝对不会反悔的，这个是十拿九稳可以得到的东西。那么前面那个国王呢就不一定了，反正他嫉妒心，这个心量那么狭隘，你把这个头割下来回去，给不给你半壁江山还是打问号。就是这样的。但是呢，通过这个业缘所系呢，或者说国王他的这个圆满布施度的这样一种因缘的圆满，他就是前缘所系的原因呢，虽然国王给他开出了这么多的随便他挑选的这些财物，他单单就不要，一个就什么都不要，就是要国王的头。这方面也是一个让人寻味的问题啊，值得深思的一个问题了。

婆罗门说：“一切身外之物虽能用来布施，但福报不会太大了，以身肉布施，其福报才绝妙。我远道而来，是想得到国王的头颅，如果不辜负我的话，就请施舍给我吧。”

国王听到这话欣喜无量，欣喜无量。那婆罗门呢，他害怕这个国王不给他布施头啊，他还以好像是恐吓态势一样。他就是说你前面开的这些东西都属于身外之物，而一切身外之物虽然可以用来布施，但福报不会太广大的。如果能够用自己的身肉来布施，这个福报才是最绝妙的。这个呢，的确在佛法当中也是这样讲的，就是说是外面的东西啊，像宝象啊，或者像其他的这个车乘啊，房子啊这些，虽然布施了，但是不如施身。我们在学前行的时候会学到，在像古萨里的时候，给予资粮的时候呢，因为众生对于这个身体的执著最重，所以如果能够布施身体，这个福德也是最为广大的，福德也是最为广大的。就是这样的。

所以说呢，这个婆罗门呢，他就给国王说：“如果能够用身肉布施的话，这个福报才是最绝妙。那么我从很远的地方来，是主要想要得到国王的头颅的，如果你不辜负、不违约我的这个心愿，就请你把头布施给我。”

好，国王听到这个话之后呢，不但没有忧伤啊，不但没有震惊，而且呢就是非常地欢喜。他有这个等流的，他这个等流习气，一方面呢就说是做布施已经习惯了。我们在学《入行论》的时候也是这样，那么就是做布施已经习惯了，现在可以从国家乃至夫人，还有呢就前面也讲了，这次布施，布施头已经是一千次了，一千次布施自己的头。所以像这样的话，他的一种这个等流习气非常地深厚，很深厚。所以听到这话之后也十分高兴，也是很高兴。如果没有这个婆罗门的话，菩萨的布施度呢不会圆满。

这个也许就是说前业所系了，因为从一个角度来讲，这不成理成章吧，也许是在释迦佛和提婆达多的传记当中也是以前说好了的，就说如果你要圆满布施啊这些东西，我就是说是我要做布施，提婆达多如果你要做布施，我就来做你的对境。实际上做这个对境来讲，不单单是要这些财物，如果菩萨要布施眼睛，他就在乞求眼睛，如果就是说是这个菩萨要布施头，他就在乞求头，像这样通过这样的方式来圆满菩萨的这个资粮，来圆满菩萨的修行，也就是这样子。所以说国王听到这个话之后呢，也是欣喜无量的。

婆罗门说：“若施舍给我头颅，什么时候给呢？” 国王说：“过后七天就把头给你。”

这时大戒大臣带着七宝桶来向他开扫典范。匍匐其前，哀求婆罗门道：“国王的头不过是骨肉血的组合，是不净之物，要它何用？现在我拿到这里的七宝之桶用来放国王之头，你可以拿着这些七宝桶转手卖掉后，足可得到终身受用的财富。”

那么就是说是这个婆罗门就问国王：“如果要给我布施头的话，什么时候给呢？” 国王说了：“过七天吧。”

有些大德说，七天是一个很神秘的数字，很多地方都会出现这个“七”。不一定所有地方都是，但是这个“七”出现的场合，比如前面婆罗门说七天之后出发，七天之后把头给你，这个时候又带了七宝出来。像这样的话，这个时候大月大臣就把七宝头带过来，把五百个七宝头都放在他的面前，让他活生生地看到这些七宝头发出这样耀眼的光芒，给他开导说：“这个国王的头你拿到有什么用呢？这属于不净之物。那么现在我这个地方倒有清净的七宝制成的七宝之头，而且有五百颗，用这个五百颗七宝头来换取国王的头，你可以把这个七宝头拿走，这些财富全部可以让你得到终身的受用。”

婆罗门说：“我不要这些七宝头，只想得到国王的头。”这时大月大臣就以种种方面来劝说他，可他终未改变主意。大月当时无比愤慨，心裂七分，死在国王面前。

婆罗门无论如何不干，就说：“我只要国王的头，什么七宝头我都不要。”这个时候大月大臣有很多方法劝说，以国家的利益，或者说人民百姓的心愿，反正从方方面面劝说，他都不改变主意。这个时候的大月大臣非常愤慨，他的心裂成七瓣之后，就死在了国王面前。后面虽然没交代，但是在最后的时候，只要是缘国王死去的人都升了天界。所以说这个大月大臣当时也是提前死的，这就是舍利弗的前世。舍利弗前世在月光王施头之前提前地死去，就是这样的情况。

尔时国王命令臣下乘八千象遍告各小国说：“月光王七天以后要拿他的头部施给婆罗门，若想来的，请尽快前来。”当时八万四千小国国王陆续到来，都来看望国王，仆伏在国王面前说道：“阎浮提人民都仰赖国王恩泽，富足安乐，欢乐无患，为何一天之间为一个人缘故就永远舍弃众生百姓，不再经营我们呢？恳请大王存念兵民，不要用头来做布施。”

首先是八万四千小国国王来劝请，劝请国王不要用头做布施，用头做布施就相当于舍弃生命。人民一直都是仰望国王安居乐业，现在突然为了一个人，一天当中就遗弃了人民，为什么就不再可怜这些众生了呢？所以请求大王不要用头做布施。

后面是一万名大臣劝请，一万名大臣都以身投地，仆伏王前说道：“唯愿大王悲悯爱惜我等，不要以头布施，把我们永远抛弃。”

后面是两万名夫人也在劝，二万名夫人也以身投地，仰面对国王说：“不要枉弃舍弃我们，唯愿大王存念庇护我等，若用头来布施，我等还能依靠谁呢？”

后面是五百个太子来劝，五百太子也在国王前痛哭着说：“我们孤单又小，以后归投谁呢？望父王怜念，不要以头布施，抚养我们成长，让我们父子得享天伦。”这些太子就说，我们现在这么小，如果父王一旦致死，我们是依靠谁、归投谁呢？所以请父王想到这一点，不要用头来布施，把我们抚养成人之后，我们父子得享天伦之乐。

像这样的话，在故事公案当中，实际上很多人在劝国王不要做这个布施，似乎从这个角度来讲是在给国王做障碍。而这个婆罗门，还有前面那个国王，他们好像是在成全国王的布施。但是从后面的结果来看，能够成全国王布施头的两个主要的人都堕无间地狱；而后面劝国王不要施舍头的，好像显现上做障碍的，或者因为国王施头死了之后升天了。这个是什么原因呢？这好像是不是因果方面有点什么违背的地方？

实际上没什么违背的地方。因为这些五百太子也好，两万夫人也好，一万大臣也好，还有八万四千小国国王也好，之所以来劝国王不要施头，从整个全局来看，如果国王听从了他们的劝告不布施头的话，布施就不圆满了。好像是从这个角度来讲是这样的。但是他们的内心是怎么样的呢？他们内心是对国王的一种依恋心、爱戴心，换句话来讲，是对菩萨的一种爱戴，是对菩萨的一种信心。所以通过这样一种对菩萨的信心和爱戴心，死了之后能升天，原因就是这样的。

反过来讲，成全国王布施头的这两个人为什么没得到功德呢？虽然从长远的角度来讲帮助了菩萨圆满布施度，菩萨成佛之后绝对也会关照，终将把他们度化成佛果的，但是当时的情况是怎么样的？当时的情况是恶心啊，当时的情况就是“我就是要你的头，我要杀死你”。所以从这个方面讲，他是一种恶心对待菩萨。以恶心来对待菩萨的话，做了恶事，从这一层因果来讲就会受恶报，就要堕地狱。堕地狱之后怎么样？堕地狱之后，终究会成为菩萨的所化，就是这样一个。

当然，一个是小国的国王，一个是波旬——前面那个国王是波旬，后面这个劳度差他是提婆达多。从释迦牟尼佛当时成佛的情况来看，这两位并没有得度，提婆达多堕地狱去了，波旬在佛涅槃之后还是魔王，就是这样的。但是这个方面也不是说永远度化不了的意思，反正在佛的教法当中行善愿都会度化。就提婆达多的角度来讲，从显现的侧面，佛陀也是授记他成为独觉，以后他从地狱当中出来之后会成就独觉果。像这样的话，肯定是会得到度化，这是不容置疑的。但是从现世显现的因果来讲，对菩萨以恶心做损害的缘故，仍然是要感受恶报的。

我们分析这个情况的时候，一个是出于对菩萨的一种信仰、善心、爱戴心，所以得到功德；一个是出于恶心，所以得到了这样一种痛苦的因缘。就是这样。今天讲到这里。