贤愚经 第11课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，今天继续宣讲《贤愚经》。《贤愚经》主要是开显一些因果的道理，也就是说，通过公案的方式宣讲因果很甚深的这样一种道理。因为一般来讲，这个因果非常难以思议，但是如果能够通过公案来讲的话，我们就可以在公案当中直接得到一种启发，直接对因果产生一种正见。一方面，这个也是真实发生的事情；第二方面，这个也是佛经有这样一种殊胜的加持力量。因此说，我们能够学习、能够思维修习这样一种公案的话，实际上能够在我们相续当中种下这样一种解脱的种子，也能够种下这样一种殊胜因果的种子。

前面讲了十品，今天开始讲第十一品——羼提波梨品第十一。羼提就是忍辱的意思，这个波梨什么意思不太清楚。那么藏传翻译的释迦牟尼佛广传当中呢，是讲“忍言”，也许这个波梨是“言”的意思，就是说言说忍。那么这个呢，也是平时我们讲忍辱仙人以前被歌利王割截身体的时候讲的这样一种公案。那么这个忍辱仙人怎么样通过修持安忍，怎么样以前发下这样一种度化有情的心愿，或者说以前怎么样和五比丘等结下了殊胜的法缘，所以在佛陀成佛之后，最初就度化他们。这直接上也宣讲一种缘起的道理，一方面也是佛陀不管是成佛已经多久了，但是为了度化有情的缘故，再再地往返在生死轮回当中进行度化，或者给众生结下殊胜的因缘。

从这个方面也知道这样一种佛陀的加持力，或者菩萨的加持力，或者这样一种法力、因缘力不可思议。那现在作为我们来讲的话，有时候似乎也是非常悲伤的，为什么讲呢？因为相续当中的烦恼这么粗重，然后看到这么多的人、这么多的修行者获得了解脱，看到自己在轮回当中还在流转的话，由不得自己不生起这样一种悲伤的心境，很忧愁的心。

但有的时候呢，也觉得有一点庆幸，就像这个当中所讲的一些道理一样。实际上在很久以前，像憍陈如等，他们也是烦恼深重的凡夫，但是因为和菩萨结下了殊胜因缘的缘故，到释迦佛成佛的时候也就得到了救度。那么为什么要这样讲呢？现在我们的相续不管再怎么样下劣，烦恼再怎么粗重，但是和法王、和上师们结下了殊胜的法缘。从这个角度来讲，总有一天绝对是要从轮回当中获得解脱的。

这一方面也是一种运悲自怡的方式，所以有的时候我们就说不要过于飘飘然，因为我们烦恼很粗重；有的时候也不能过于悲伤，沉溺在悲伤当中不能自拔，这个也是没有必要的。所以有的时候该悲伤的时候就悲伤一点，让自己的心从高举的心态当中下来；有的时候要让自己的心高举，就是看一些佛菩萨的传记，看一看这样一种问题，我们的心当中也能够产生一种幸运的感觉，能够产生欢喜心。

所以说这两种心态都是为了避免我们堕入两个极端，堕入两个极端都是无法修道的。就是说你太过于飘飘然了，没法修道；太过于悲伤了，也无法修道，所以这个当中就有一种调节。那么怎么样调节呢？当觉得自己没有希望的时候，要看一看这些问题，或者听善知识讲一讲这样一种殊胜的功德；有的时候觉得自己了不起、了不得的时候，就看看自己的烦恼，看看自己的相续，然后就觉得实际上自己还是一个凡夫，仍然是一个烦恼深重之人。在这样的心态当中，我们可以找到一个平衡点，然后在平衡点当中就知道自己现在应该做什么、不应该做什么。所以过度的悲伤、过度的欢喜，都是与修道无益的。

因此说，我们学习佛法，有的时候直接就能够得到这样一种利益，知道修行的方法；有的时候也能够间接地告诉我们修道应该是怎样的。所以修道应该是怎样的呢？我们就可以通过学习佛法，在这个学习佛法的过程当中自己去体会。这种体会是非常个人的事情，上师有没有办法把这种体会给我们交代出来？没法子的。上师讲的是他自己的这样一种境界，我们要去体会这样一种深味的话，绝对是极端个人的，你必须要自己去体会。如果你自己不去体会，别人是没办法告诉你的，佛陀也没办法告诉我们，上师也没办法告诉我们。

所以我们在学习佛法的过程当中，为什么说必须要去体会呢？体会法义。如果你能够体会法义，我们内心当中的欢喜心，或者怎么样修到的这样一种境界，才真正能够生起，这个就算是自己的一种修道方式了。佛陀讲的法或者上师讲的法基本上一样，但是每个人的相续不一样，因此在内心当中产生的觉受的情况、感受的情况，实际上还是极端个人的。从这一方面我们也要知道，这种修行可以说前面讲过，有的时候是共同的，有的时候是绝对不相同的。我们就在学习这样一种公案当中、学习经典当中，来和自己的相续来进行一种相应。

我这样听闻佛说：一时佛住在罗阅祇竹园林中，当时世尊刚刚成佛不是很长时间，先度化阿若憍陈如等五人，其次度化郁鞞罗迦叶兄弟三人，度化的事业越来越广，得到解脱的人也越来越多。

首先在鹿野苑度化的是憍陈如等五比丘，后面也是渐次度化了迦叶三兄弟，也就是此处所讲的郁鞞罗迦叶兄弟。讲三兄弟以前都是事火外道，后面是佛陀首先调伏了大哥，把大哥调伏完之后，然后去启发这个老二，老三也是跟着就被调伏。所以说像这样讲的时候，度化的事业也就越来越广了，得到解脱的人也越来越多。

当时，罗阅祇人非常欢喜感戴，无不赞叹如来出世奇特未曾有，众生都得以解脱痛苦；又赞美憍陈如及郁鞞罗等人，不知这些大德比丘们往昔与如来有什么因缘，以至能在如来法鼓初振之时最先听到，并最先品尝佛的甘露法味。诸比丘听到众人的赞扬，就将此事详细对佛讲了。

一方面呢，是佛陀的度化事业越来越大，从另外一个角度来讲，佛陀在世间的名声啊，名气也就越来越大了。像这样的话，就是说随着大家呢都在互相传说着、传阅着这样一种佛陀的功德，度化众生的事迹，使大家内心当中都产生了一种欢喜心，感恩戴德的心，都在赞叹佛陀出世啊，确实太稀有了。那么因为佛陀的出世，很多众生有的是从暂时的痛苦当中获得解脱，有的是从轮回当中获得解脱。这方面呢，赞美之声就到处传播。

然后呢，又单独赞美像憍陈如啊，像三迦叶啊，他们这些人呢，不知道这些大德比丘以前到底造了什么样一种善业，和佛有什么样特殊的因缘，为什么佛在刚刚成佛的时候，刚刚开始讲法的时候，就能够最先听到，最先能够品尝到佛的甘露法味呢？大家有这样一种疑惑。所以说这些比丘听到之后啊，就把这个事情给佛讲了，实际上也是请佛来宣讲一下，这五比丘和这些迦叶三兄弟和佛陀之间到底有一个什么样一种特殊因缘，什么特殊因缘呢？其实让我们要知道。

佛告诉他们说：“我在过去对这些人发过大誓愿，倘若我成就佛道，一定先度脱他们。”佛陀就是说呢，整个因缘，就是说以前呢，在修佛道的时候，对这些人也是有过接触，而且呢，发过一些他的誓愿：如果成就佛道之后，一定首先度脱的就是他们。也就是说这样的话，就是一种首座的一种眷属，或者是首先度脱的就是这样，以前很多大德也是这样发过愿的，所以说呢，如果一旦成佛之后呢，肯定也是会首先度脱的。

诸比丘听后又对佛说：“您很久以前与他们有过誓愿，这到底是怎么样回事呢？恳请世尊怜悯，为我们解说。”那么听完之后呢，虽然大家知道了以前是有个誓愿，但究竟发了什么誓愿，还是请佛详细给我们讲一讲。

佛告诉诸比丘：“谛听，谛听，好好思量。无量无边不可思议阿僧祇劫以前，此阎浮提中有个名为波罗奈的大国，国王名叫迦梨。”

佛陀一开始讲述了在无量无边不可思议的阿僧祇劫之前呢，在这个阎浮提啊，在这国度当中有一个国家叫波罗奈，国王叫迦梨。“迦梨”呢也是不同的翻译，有些译本就叫歌利，就是一个歌利王。根据声系，这个歌利有的时候翻译就是讲迦梨，那么这个意思呢，也叫做“恶生王”的意思，也就是叫做“争斗生”，因为在他出生的时候呢，当时国家正在发生一种争斗，所以说呢，也叫做争斗生，有时候叫恶生，恶和争斗是这个意思。

像这样的话就是讲了，实际上呢，在广传当中啊，还对他们这样的问题呢，做一个介绍。实际上呢，这个歌利啊，这个迦梨就和这个忍辱仙人是两兄弟，那么他们的父亲呢，就是以前这个波罗奈的大王，也就是说这个忍辱仙人他是大哥啊，这个迦梨呢是兄弟。首先呢，就是他看到了，这个忍辱仙人他当时不叫忍辱仙人，他当时看到了这个父亲啊，有时候以法治国，有时候也非法治国，他就想：如果以后我继承王位了，我也会在法非法当中去统治国家，所以说后面很有可能堕落。所以说他就百般地做了很多加行之后呢，最后出家了，到森林当中修行去了。然后父王死了之后呢，兄弟就继承王位，就是变成了迦梨。当然了，后边这个歌利王在加害忍辱仙人的时候不一定了知啊，他也是……他是这个哥哥，不一定了知，他也没有讲，他有一段这样的因缘的。

“那时国中有一个名为羼提波梨的大仙人，与五百弟子住在山林中修行忍辱。”这个就是他的哥哥，那么出家之后呢，就叫做安忍仙人，或者叫做忍延尊者，和五百个弟子在森林当中呢，修行忍辱。

“有一次，国王与众大臣、夫人、宫女进山游玩，国王感到疲倦困乏，便睡下休息。那些宫女们离开国王去观赏花树，看到羼提波梨端坐思维，心生庆幸，就拿许多鲜花洒在他身上作供养，然后坐在面前听他说法。”

那么有一次呢，这个事情是怎么样发生的呢？有一次，国王和这些大臣、夫人和采女呢，就到山中去游玩，国王很疲倦，首先就睡下休息了。那么这些宫女呢，就离开了国王，去到处游玩，看到了这个忍辱仙人呢，正在树下面端坐思维，而产生了这样一种信心。可能因为他香气非常醇厚，香气当中没有这样一种嗔恚，充满了慈悲心的话，他的外表啊，往往也是显得端正，或者就是说别人看了之后呢，就不会有恐怖的感觉，而就会有一种非常清净的感觉，这个也是一种修慈心和修悲心的一种自然表现，众生看了之后都是非常欢喜的。所以说这些宫女呢，也自然而然对他生起了信心，所以用很多鲜花首先洒在身上做供养，然后呢再到面前听他讲论说法。

“国王醒来四下观望不见诸宫女，便与四位大臣到处寻找，看见宫女们坐在仙人面前听法，就随即问道：‘你已经全部得到四空定了吗？’仙人答道：‘没有得到。’国王又问：‘你得到四无量心了吗？’仙人答道：‘没有得到。’国王又问：‘你得到四禅了吗？’仙人仍然回答：‘没有得到。’国王于是大怒道：‘对于这些功德你都说没有，那你就只是个凡夫俗子罢了，何至于独处在隐蔽之处，让人如何相信你们之间清清白白呢？’”

那这个时候呢，国王醒来了，四下看呢看不到宫女，他就和其他有四位大臣到处去寻找，最后呢找到了这个仙人的面前。他看到宫女围在仙人旁边听法，然后呢就很不高兴，一方面也许是与宫女没有打招呼吧，像这样的话，或者是有一种嫉妒心，和前面那些大王一样，有一种嫉妒心，他就觉得这个仙人啊，得罪了他的这些女人，有这样一种嫉妒心嘛，就开始问他：“你得到了四空定没有？”四空定就是四无色定：识无边处、空无边处、无所有处、非想非非想处。那你有没有得到这样四空定呢？

仙人就说没有得到。他就问：“你得到四无量心了吗？”这里说四无量心，这里有的时候呢也是菩提心的加行，有的时候是内道外道共同的修法，或者就是说要生三天的话，也需要修持这个四无量心的修法。仙人也说没有得到四无量心。国王又说：“那你得了四禅定了吗？”仙人回答还是没有得到四禅定。那么国王就非常地不高兴，他就说是这些功德你都没有得到，那么你是一个凡夫俗子。

凡夫俗子的意思在这个地方就是说只是一个庸俗的行客，你的相，你的相貌没有和其他的一种，呃，就是，就是仙人，还有超圣之士相同。为什么这样呢？因为这些仙人如果得到了这些四空定啊，四无量心啊，或四禅定啊，像这样的话，有的时候如果真是个禅定的时候啊，处在禅定状态当中，是不会对这些女色，啊不会对这样一种这个欲妙产生这个兴趣的。所以说这个时候听说连四禅定也没有获得的话，那么行客当然肯定是和，和一个，和一般人一样的一种行客。

所以说他就觉得，呃，你这个，呃，这个，这么下劣的行客啊，如果独自和一些，很多女人处在一起，那么就没有办法让你相信你们之间清清白白。好，这些方面，呃，其他的版本也有不一样的地方，有其他版本当中首先问你得到阿罗汉果没有，啊没有得到，那么三果、二果呢？一果呢？没有得到。然后呢四无量心，像四禅定呢？没有得到。像这样的话，有些地方，呃，就说是出处稍微不一样，但是总的来讲都是一样的。

接着又问到：“你一直在这里到底是什么人？修行什么法？”仙人答道：“修行忍辱。”国王就拔出宝剑对他说道：“如果你能忍辱，我想考验你一下，就知道你是不是真的能忍了。”那么然后就问：“你住在这个地方，那么你是什么人，你到底在干什么？在修什么法？”仙人就是据实地回答：“我在修行忍辱波罗蜜，或者我在修行这个忍辱。”那么国王一听啊，就找到一个把柄，既然你在修忍辱的话，我就看你能不能忍。像这样的话就把宝剑拔出来，说如果你能忍辱，我就考验一下你是不是真的能够忍辱。

于是割掉他的两只手，然后又，呃，然后问他能否忍，仍回答可以忍辱。接着又，呃，截了他两脚，继续质问，仍说可以忍辱。再割掉他的耳鼻，仙人面色不改，仍然说可以忍辱。

首先呢，是把他两只手砍断了，砍断之后呢，就问他能不能够忍受呢，啊他能不能，是不是还在修忍辱？他说可以修忍辱，我还是在修忍辱。而且呢，就从这个地方呢，也可以这个，呃，看出一些问题啊，就是真正要修忍辱的时候，呃有些什么大的验相，就是在加害的对境现前的时候，这个时候才能够考验这个忍辱到底是修得怎么样的。如果就是说是这个没有这个对境，呃，这样修忍辱的话，也许能够修成功，但是呢，到底修得怎么样，有的时候是不太清楚的，有可能是虚图，有可能真正的是正道。但这个时候呢，这个仙人的的确确他在没有人的时候，呃没有对境的时候，呃也在修习这个忍辱，然后呢，就说是对境现前的时候呢，就能够忍了，这个就是一种界限。啊，就你平时修忍辱，你修得怎么样，你修得正确与否，像这样的话，就是通过这种方式来进行这个，呃，可以说做一个很好的回答了。

然后又把脚砍断了，他还是说可以忍，最后又把耳朵和鼻子割下来，还是说可以忍。因为他的确确获得一种忍辱的功德，安住在忍辱心性当中，当然是可以忍的，如果是假装的那就不行了，啊最多是把手砍断的时候，你咬着牙说还可以忍，那么如果你真正说是你没有这个境界，他把你脚砍断了，估计自己就会打鼓了。我再说忍忍，估计后面的这个情况发展下去，不停折磨的话，他就是不能忍了。但是呢，就是说这个忍辱仙人的的确确就是获得这个功德的，所以说你再怎么样考验他，他都是一样的，面色不变，啊还是说可以忍辱。

顿时，天地六种震动。仙人的五百弟子飞行于虚空中，问师父说：“承受如此痛苦，忍辱之心没有忘失吗？”这个时候呢，因为他的这个功德，他的心，呃心的功德，像这样的话非常地巨大，所以说感得天地人等震动。这个时候呢，他的五百个弟子啊，从虚空当中飞过来了，就问他呢，啊，就师父承受了这么严重的痛苦，那么要修忍辱的心有没有忘失，有没有退却？啊，就是这样的。

师父答道：“我的心没有改变。”国王这才惊愕不已，进一步问道：“你说能忍辱，以何证明？”那么就是说他的这个算什么？也是这样回答，因为现在就是说我的心还是没改变，还是安住在忍辱的境界当中。当他们的这个师徒这样问答之后呢，这个时候好像反过来，他真正有点这个，呃，惊愕了，因为当时也许是在盛怒之下，啊，想要用宝剑来砍，那后面呢，可能开始割的时候有点收不住手的感觉。那后面呢，就说是真正地发现他已经到了这样一种情况，还是能够忍辱的话，内心当中真正有点震动了。他说是相信他确实忍辱，但是呢，还没有特别地相信，他就说你是能够忍辱，你怎么做证明呢？

仙人答道：“我如果真的能忍辱，至诚不虚，只愿鲜血变成乳汁，身体恢复如初。”他的话刚说完，血即变成乳汁，身体完好如初。仙人就这样说，谛实语已经，呃，发生作用，就是说呢，如果真正从最初到现在都在安忍，都是没有一点虚假的话，那么愿我身上流出来的这个鲜血呢，就能够变成乳汁，变成白色的。而愿被你割下的这些身体啊，这些手脚啊，这些耳鼻呢，也能够恢复如初。就是这样的。那么因为他的这个心确确实实很真诚的，所以说呢，也是一个谛实语有加持力，所以说呢，这个说完之后呢，那鲜血变成了乳汁了，他的身体马上恢复如初。

而国王见到他忍辱的验证后，心中十分苦楚，说道：“怪我无状，无故伤害、侮辱到仙人，恳请哀悯接受我的忏悔。”仙人告诉他：“你因为执著女色，用刀割截我的身体，我的忍辱如同大地毫不动摇，愿我以后成佛时，最先以智慧刀断去你的三毒烦恼。”所以大菩萨的修行从这方面都是完全可以体现出来的。那么就是说这个国王呢，也算是自责嘛，像这样的话，就是说最初的时候呢，因为无明造罪，那后面呢，就是说是知道了犯了错误，做了错事之后呢，也懂得忏悔。所以说呢，他就说非常恐怖，内心当中很恐怖，这个时候的忏悔心往往都是很真诚的，所以说这个时候的忏悔应该是非常真诚。他就是说请原谅我啊，说是无缘无故地伤害、侮辱了仙人，那么现在呢，请你哀悯我，接受我的忏悔。那么仙人呢，也是完全没有计较，完全没计较的。

所以说，菩萨就是这样一种修行，不单单是能忍，而且在《入中论》当中讲于彼割者更增，他的这样一种悲心更加地增上。就是说，不但当时在割的时候没有产生这样一种嗔恚心，而且对这个割者的大悲心再再增上。那么这个大悲心是怎么样体现的呢？就是从这个仙人发的大志愿来体现的，他的悲心就深至到这个程度。就是说：你现在因为执着女色，用刀割截我的身体。这里指出国王之所以能够犯这样一种过失，他的原因是什么呢？内心当中对女色过于执着。对女色过于执着，会犯下这样一种错误。

实际上，对其他的财物等等执着，也容易造下这样的过失。所以有的时候说，这个贪心它就是一种外惑之种的原因就是这样。那么贪心的根本是什么呢？贪心的根本就是无明，就是愚痴，因为不了知所生的毕竟，就这种无知性的缘故，所以就是缘这个而产生了这种烦恼，造成他这个。那么就是现在的种种刀割截我身体，而我的安忍就像大地一样毫不动摇，这不是夸口，的确就是安住到这样一种境界当中了。

虽然你伤害了我，但是从一个角度也是身边的堆积，一个角度也是完成一次大忍辱的一种助缘。所以说对他的悲心非常真切，就是知道众生的无明、众生的烦恼没办法遏制，所以也发愿说让成佛之后，最先就以智慧刀来断除你的三毒烦恼。憍陈如首先见地，首先得阿罗汉。像这样的话也是一种特殊的因缘，这个方面就体现了菩萨的这种大悲心，就完全体现，没有一点点对着这个众生有什么样一种埋怨，只能够忍而已，没有什么其他的嗔恨。一方面能够做了一个完美的安忍，一方面也是对于割者产生了一个非常强烈的大悲心，而且成佛之后，首先作为利益的对象。

当时山中诸龙鬼神，看见迦梨王冤害仁慈仙人，个个心中恼怒，大兴雷电霹雳，想要加害国王及其眷属。这时仙人高声说道：“如果真是为我好，请切莫加苦伤害他们。”迦梨王忏悔之后，常请仙人入宫接受供养。

就说这个事情发生的时候，山中也有很多这些诸龙鬼神。诸龙鬼神有的时候是对众生伤害的，但是对修行者来讲的话，的的确确没有这样一种真正的恶心。因为修安忍的、修慈悲观的人，他的心力到量的时候，前面讲了，不管是人也好、非人也好，只要能够接近他，就能够感到一种祥和。所以像这样的话，仙人在山中修行，直接间接也对这样一种鬼神有利益。所以当这些龙鬼神看到他们尊敬的修行者遭到了伤害，非常地恼怒。因为他们没有修安忍，所以想要通过云雾雷电霹雳的方式来加害国王、加害国王的眷属。

这个时候仙人就高声说道：“如果真是为了我好的话，那么就不要加害他们了。”那这个方面也是有这样一种问题的。世间上的人有时候就是这样的，如果自己势力孤的时候就忍，如果有靠山了，一下子就怎么样了。但这个时候仙人好像靠山来了，但实际上他也是说“如果是为我好的话，就不要加害他们”。这个方面就是一种菩萨的平等心、菩萨真正的修行境界，从这些话语还有行为当中完全能够体现出来。所以遇到这样的修行人，谁都能够被感化的。所以迦梨王做忏悔之后，经常地邀请仙人入宫接受供养，也是一种可以说偿还吧，或者一种忏悔的行为。

当时有一千个异教梵志，看见国王恭敬对待羼提波梨，十分妒忌，在他于隐蔽处安坐时，便用尘土、粪秽洒在他身上。仙人看见他们这样做，当下立誓道：“我如今修行忍辱，是为了一切众生，如此不断地积累善行，以后一定会成佛。倘若成佛道，愿最先用法水洗去你们的尘垢，除净你们的贪欲污秽，令其永远清净。”

当这个国王忏悔之后，经常对忍辱仙人非常恭敬、供养他的时候，当时有一千个佛门教徒，看到国王很恭敬他，就产生嫉妒心。而且以前这个国王经常供养这些异教徒，但现在有一个这么圆满的菩萨做接近的时候，也许有可能对他们有疏远，但也许没有。但是看到国王这么恭敬羼提，还是心里不舒服，所以就非常非常地不高兴。当着国王的面是不敢怎么样的，如果当着国王的面去做这些事情，估计也是要受到惩罚。所以当这个仙人在隐蔽处安坐的时候，就用尘土、粪秽洒在他身上，对他进行侮辱，发泄心中的怒火。

这仙人因为是修忍的，连国王把他手脚砍断了都没有产生这样一种嗔恚心的话，何况这一千个梵志只是用尘土、粪秽洒在他身上，更加不会计较。所以看到他们这样做，也是生起了悲心，发了大誓愿：我现在要修忍辱是为了一切有情，那么通过这样一种修行，绝对会成佛的；如果成佛之后，那就愿用这个清净的法水首先洗去你们的尘垢。相对当时的尘垢，不是身体上的那些尘垢，就是贪嗔痴或者根本烦恼、随烦恼这些，通过法水把你们的贪欲等等的污垢全部洗净，不但洗净，而且令其永远不生、令其永远清净。就是发了这样清净的誓愿。

“我告诉众比丘，要知道当时的羼提波梨就是我自己，当时的迦梨王及四位大臣，就是现在的憍陈如等五位比丘。”

现在就是说当时的忍辱仙人就是我。那么实际上我们就知道了《贤愚经》当中讲前因后果，佛陀当时修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，在这个当中体现了忍辱，忍辱也是六度之一。所以像这样的话，修行的成佛的资粮必定会成就佛果。就像这个忍辱仙人前面立誓的时候：“我如今修行忍辱，是为了一切众生，如此不断地积累下去，以后一定会成佛。”

这个方面就是，如果有了这样一种因，有了菩萨道的因，那绝对会有菩萨道的果。修持了成佛的因，绝对会成佛，这方面就是因果不虚的道理。

还有下面要继续讲，当时的迦梨王及四位大臣，就是现在的憍陈如等。因为当时发下了利益这些有情的誓愿的缘故，佛一旦成佛之后，誓言不虚，所以也是首先度化了迦梨王和他的四位大臣。那么这些是谁呢？就是现在的五比丘。

当时以粪秽洒向我的一千梵志，就是现在的郁多罗等一千比丘。当时有一千个外道，经常用灰尘洒向他，仙人当时也是发了誓愿的。所以成佛之后，迦叶三兄弟和他们的眷属一千比丘，都在佛教化当中得到了圣道，成就了圣果，就是这样一种事情。

我在当时因位为他们而修忍辱，并且发誓要先度化他们，所以成佛之后，这些人最先得以脱离苦难。这个方面就是给如是的因，如是的果，丝毫不虚。

所以在这个过程当中，提到了佛的前因后果。《贤愚经》当中的贤与愚，相当于佛做菩萨时候的因缘以及后面的果。还有以前的国王、四大臣，还有这一千个梵志，他们虽然给佛作了障碍，但是佛还是度化他们，这首先是一种菩萨的本愿，菩萨菩提心的功德。我们学《入行论》第一品最后一个颂词当中也是这样讲过的。

实际上如果对菩萨作了一些伤害，也是结乐缘，还是结乐缘。你给菩萨直接做供养，当然直接得到安乐；但是即便你直接伤害了菩萨，也是和菩萨结了缘。当然，从因业果不虚的道理来看，你如果伤害了菩萨没有忏悔清净，这个恶业会感受痛苦，但是毕竟和菩萨结了缘的缘故，最究竟来讲、终极的教理来讲，还是能够得到菩萨的度化。

我们说什么是菩提心、什么叫做菩萨愿呢？就是从这个方面来体会的。那么如果再反观我们的菩提心是怎么修的，我们现在菩提心是不是没生起还不知道，但现在我们要看我们修行菩提心的方法对不对、走错没走错，观待这样一种问题来看一看。

别人如果伤害我们的时候，我们是怎么样对待他们的？当然行为上面不一定表现出来，但是我们的心是怎么样对待他们的？是想“我是一个修行者，我是一个比丘，我是一个速生罪净，你现在给我伤害，以后肯定要倒霉，我以后就看到你怎么样倒霉”？像这样就不是菩萨的心。我们在内心当中有没有生起呢？或者说是执著、见解都有存。

如果这样修行下去，你的因错了，你的果不可能真正正确。那么我们要怎么样呢？实际上从有些角度来讲，一方面你要平等地对待一切众生。当然这是很难，平等对待众生非常难，尤其是和自己无关的，尤其对自己不好的，要平等对待非常困难。但是我们还必须牢记，困难是困难，做必须要做。你不做就没办法悟道，不悟道没办法解脱。所以我们要知道这很困难，但也必须要逐渐逐渐去做。

有的时候把这些问题放在我们身边的人身上去。有的时候我们就说，有些不信佛的人，我们应该对他凶一点，或者让他知道事情的厉害。而有些修行人不是这样的，对任何人，对打工的人也好，对一般的人也好，都非常高兴接触他们。

这个是什么呢？实际上就是一种结欢喜缘。从一个角度来讲，我对每个人都很好，有能力帮助就去帮助他们，不能帮助就给他一个微笑。他看到你对他好，他也会对你好，这实际上就结下了欢喜缘。如果从善法的角度来讲，如果我们还继续在轮回当中流转的话，现在结下的欢喜缘很多，以后在流转过程当中也能够得到很多的欢喜缘。

还有一个问题，相应菩萨道来讲，我最终要度化他们。现在我是没有能力，但是我现在可以种因。怎么样种因呢？能够利益他的地方就对他好，让他生起欢喜心。像这样，他如果现在对我生欢喜心，我们之间有一个特殊的缘，只要我提前成就了，我和他有一个特殊因缘，我就能度化他；他提前成就了，我们之间也有一个欢喜缘，他也能度化我。实际上我们在平时和其他人交往的时候，不管是社会上的人还是一般其他人，尽量通过善心、通过利益心来和对方接触，没有一点过患，完全都是功德利益。

所以对方还没有伤害我们的时候，如果我们外表显现得非常凶恶，你对他凶恶，他会对你怎么想？他不会认为你在显忿怒相、内心很慈悲、在对他好，他不会这样想的。你对他凶，他对自己凶，像这样实际上也是一种恶因缘，不是结欢喜缘。四想思智看到之后呢，都有一种想伤害的心，或者即便是以后成就了度化他，刚开始也不是这么顺利的。从很多方面，实际上我们也可以去观察，从身边开始做，从现在开始做，这个公案对我们来讲也是有这样一种启发的。所以说这个方面也是一种前因后果。

“诸比丘，闻佛所说，叹未曾有，欢喜奉行。”那么这些比丘听到了佛讲这些前因后果之后，都觉得非常稀奇。佛何彼欲界，通过修持菩萨道利益了这么多众生，而且在利益有情的时候居然有这么奇特的因缘，通过这样的方式结缘，从这一方面观察的时候都是这样。

所以说，我们在学这个公案的时候，也是要学习忍辱仙人，发起利益众生的心，发起这样一种和众生结欢喜缘的意乐，看到谁都能够发欢喜心去接触，或者以利益心去接触。像这样的话，能够种下成佛的种子。今天讲到这里。