中观论疏（2023） 第9课

就是中观方面，我们的很多传承上师们，就包括法王如意宝呀，还有上师我们那时候刚来学院的时候，上师在讲一些不同的《中观论疏》，就在说，很多大德都讲，如果对于比如说《中论》，你学过三遍，学过三遍的话，那应该就是对大圆满的这个见修就能够明了，而且特别容易证悟这个大圆满。嗯，是这样子。

我们在那个之前，像汉地的紫柏禅师，他就是我们心病的一个良药，治心病良药。所以观修，就是一定要熟悉这个中观的内容，以身定解。那你这样修的话，就不是一个盲目的观修，也会对这样的一个甚深法，再加上心性本来具足的，这个就是一个基本的正见具有。然后明白这个中观观修的，其实最后也是什么呢？无念，然后不随分别念，然后直接安住的这些窍诀结合的话，你才容易相应吧，才容易相应。

所以下面我们还是从吉藏大师《中观论疏》的一个角度，然后从三论宗的一个视角吧，去学习这个《中论》，去学习《中论》。然后我们这一堂课就看一下，对于那个序造论意——为什么要造这个论？为什么造这个论的话，就是从那个问，我们说有九个原因吧，会提这个问题，提这个问题。然后吉藏大师我们在上一堂课悬答，把那个为什么佛都已经讲了中道，《般若经》当中应该是广、中、略，是特别特别的广博，为什么龙猛菩萨还要去开显这个中道呢？那我们说总的来说，其实论是庄严经，也有龙树菩萨的不共所化的一种因缘，所以他不会说凸显不出佛陀，或者说会有重复啰嗦、表彰自己的这些过失，是不会有的，一定是对我们末法时代的众生闻思《般若经》起到了一个增上的作用，起到增上作用。所以也是对经典当中的这些理论的一个整合，理论的整合，是这样的一个内容。

所以我们悬答九问之后的话，然后再看《青目释》当中的回答，就是为什么龙猛菩萨造论。那么《青目释》当中的这个回答，他是从两个方面：一个就是从佛出世说《般若经》，《般若经》当中讲八不的原因，讲八不的原因。那我们把佛出世讲这个《般若经》讲八不的一些原因搞清楚之后的话，我们也知道，其实佛弟子都是随学佛陀，佛弟子的著作叫论，然后龙树菩萨造的这个《中论》，它的意趣也是完全和佛的意趣是相符的，就明白了。所以大概是这两个方面。

而且在佛出世讲经的这个意趣的话，也是有两个方面吧。一个是明佛说小乘经的那个佛的必要，还有就是佛说大乘经的一个必要性，它都有一个感和应。其实佛我们一般就是说应机施教嘛，应机施教，所以机就是感，机就是感，然后佛说教就是应，有一个感，有感有应。其实龙树菩萨出世也是要有什么？有这样的一个所化根机，有他的那个应。应的话就是造经也好，造论也好，佛说经，然后诸菩萨造的这个论呀，造论，大概就是这样的一个角度吧。

所以在下面，就是讲我们《中观论疏》之前，首先把《青目释》当中的整个这一段的释，就是那个序造论意先过一遍，然后大家有一个印象。有了印象之后的话，我们再进一步看吉藏大师的这个注疏，因为他这个注疏分了这个科，首先他就是如实分科的一个原因，那个也讲了一下如实分科的原因，然后才正说龙树菩萨为什么造这一部论，这些内容，就是这些内容。

所以那个《青目释》当中就是说：“问曰：何故造此论？”这就是问嘛。我们在答当中，他不是分成了佛为什么说经和龙树菩萨为什么造论？那么前面的话就是佛为什么说经。佛为什么说经的话，说有人言：“万物从大自在天生”；有言从“韦纽天生”；有言从——这里边有八种生吧，有八种生，然后有言“从和合生”；有言从“识境而生”；然后有些就说从那个“识境性而生”；有些说是从“变化而生”，变化而成；有些说“自然生”的；有些说是“从微尘生”。

那么有八种生的这个遍计，有如是等这个就是说错误的邪执生，所以堕入于什么呢？无因、邪因、常和断等邪见当中，然后种种说我和我所法，不知道这个正法。而佛就是欲断这些——很多都是外道的一些邪见，令知佛法的缘故，首先说小乘法。这里边说小乘法的意趣就是破外道邪见，然后显示佛法的这个正见，首先是以小乘法度化，先于声闻法当中说这个十二因缘，那个十二因缘。然后又说大法，观待于大乘根机的，有一些说“又复以习行”，就是串习修行，有那个大心，发了菩提心，他那个就是稍微堪能了，堪受甚深法的那个修大乘行人，然后以大乘法说这个因缘相，说因缘相。

所以说，大乘法说因缘相的话，就是一切法是不生不灭、不一不异。所以大乘法说因缘相，其实也是说十二因缘，但是这个十二因缘的话，其实它就是什么呢？不生不灭、不一不异、八不中道，然后毕竟空无所有。所以像《般若波罗蜜多经》当中，佛对须菩提就说：“菩萨坐道场时……”什么呢？

也同样是观十二因缘如虚空不可尽，所以这就是佛说小乘法和大乘法的意趣所在。其实像我们说这些八种生的遍计，还有大乘根机的人、小乘根机的人，这就是感——所化感，然后佛说的小乘法和相应的大乘法就是佛的应，所以有感有应。后面就是讲龙树菩萨为什么造论的意趣。在佛陀灭度之后的五百岁像法当中，人们的根机就转钝了，深深地耽着于诸法。所以在求这些有法，就是十二因缘，还有五阴、十二入、十八界的决定有的相，不知道佛陀的真实意趣，执著文字，闻大乘法说毕竟空，就不知道什么样的因缘空，然后产生怀疑，产生颠倒的见。

他就认为：如果毕竟空的话，为什么还有这些因缘的罪福果报等等？如果因缘空，就没有四谛。他因为不理解空，执著因缘实有；如果执著因缘实有，就失毁了第一义谛；如果失毁第一义谛，四谛也就失毁了。所以如是他就失毁二谛，取着空相而起贪着，于毕竟空当中生种种过失。所以龙树菩萨就为如是等不理解二谛而执著二谛、不理解空而执著空的众生造这部《中论》，善破有无边。所以这个内容倒不是很难。然后青目释当中说龙树菩萨为什么造这个论呢？

其实我们后来的——不光是龙树菩萨，我们祖师大德造论，其实跟佛的意趣一样，都是有感有应的。观待于众生是什么样的根机，然后造什么样的论，如何去弘扬佛法。他是要观待根机，而不是单单自己觉得好就怎么样子，一定是对众生有利等等，这是我们首先要明白的。下面我们再进一步学习吉藏大师在疏当中的内容。这一段内容，首先他下面的分科，佛出世说经，分成了首先叙佛，然后再讲龙树菩萨造论的意趣。为什么既然说造这一部论，有什么必要去说佛出世说经的意趣呢？所以这个分科的原因，包括青目论师如是解释的原因，下面问答当中分成两部分，刚才课堂上已经说了。下面就有问答抉择，问：外人问龙树菩萨为什么造这个论，没有问佛为什么讲经，那你答的时候直接答为什么龙树菩萨会造论就可以了，为什么还要答经呢？

那么下面就是说，这样的一种回答方法有五个方面去理解它的意趣在里面。理解这个意趣的五个方面：第一个方面，虽然前面答说经的意趣，其实我们明白了佛说经的意趣，也就是了解了菩萨造论的缘由，这也是一脉相承的。因为经是所论的内容，论是能论。如果没有所论，也就没有能论。所以这就是包括弥勒菩萨在《瑜伽师地论》、《大乘经庄严论》当中说“论是开显经”，论是能论，所开显的就是所论、所庄严。所以能论、所论具足才叫论，所以论并没有完全脱离开经。这是第一个方面我们要明白的。

第二个方面，我们首先讲了佛说经的意趣，即是佛说中道的经的意趣；明造论的意义，其实也就是明论中的中道意义。所以我们称这部《中论》，《中论》是论中的中道，其实它也是经典当中的内容，所以叫《中论》。所以经和论也是不相脱离的。

第三个方面，就包括你看我们学《入菩萨行论》，寂天菩萨造《入菩萨行论》的因缘，当时很多人不满寂天菩萨，就说：“寂天菩萨，如果你有特别好的智慧，你说一个我们从来没有听闻过的论典。”当时寂天菩萨在僧众法座当中造了《入行论》。我们学了《入行论》会发现，它虽然是未曾有的——只是这个论的形式未曾有，但它里面所诠示的，没有一处是脱离佛的甚深广大经典，也没有脱离开来。所以论和经并不是像有一些其他的——为了在现代吸引眼球，排斥其他的，要有一个独创的、完全破斥了所有宗派的自己的观点，这好像是世间的一种心态。我们在佛教当中传承到现在，不论是小乘、大乘、显宗、密宗任何一个宗派，包括我们汉地八宗，每一个宗派都不可能离开佛陀所说。所以经论是不能脱离的。

第四个意义：说论主引佛说经，以并外人问，去整合外人所问。如果说你把我的观点折破了，认为好像龙树是调达、造论是魔说，认为我造论不合理，那你应当用平等心把佛也折破了才可以，就是不听佛说经。为什么这样呢？必有佛才有菩萨，有经也必有论。为什么？就像“日潜光，明月接曜；如来戢影，菩萨舒晖，是故不应遮造论。”白昼相接替，日潜光，太阳要隐没的时候月亮就接上来了；如来匿影，入灭潜隐就是入灭的意思；菩萨就开始发挥他的余热余光，包括善知识也是菩萨的舒辉，等于是如来的接班传承下来的。所以我们不要去遮造论。这是第四个意义。

然后第四个，其实日月交替，然后菩萨作为佛的传承法脉者，其实它是一脉相承的，一脉相承，所以我们不要去否认这些。然后也是明白了佛说经的义趣，其实也就明白了菩萨造论的一个义趣。

第四个方面的意义的话，就是前面说了这个经的意义，就是经生于论；后面就是讲造论义的话，论又生于经，又开显经。所以这也是经论的关系，经和论之间的关系。所以经生于论的话，那么因为是龙树菩萨他按照这个佛经，就是说学佛呀，秉于这个佛经、佛陀的这些经典，然后他证悟发生两种智慧，有两种智慧，他才能够造论。我们以前说造论的话，上等根机者，主要是大地胜者造论，胜者造论，然后这个论就特别地有价值。所以经典当中说“从佛口生，从正法化生”。这就是什么呢？经生于论。

而论生于经的话，就是佛灭度以后邪义障经，令经义就不复现。其实这个经，从这两千多年的时间的迁变、地域的迁变，如果没有一个证悟者去把这个佛经不断地做一些校正啊、开显的话，最后传着传着就传歪了。就像以前阿难尊者入灭，就是听了那个“水老鹤”嘛，他们诵那个《阿含经》，然后就是他的师父说是水老鹤，看了佛经当中有个水老鹤，就很抽象，也不符合四法印的这些内容。阿难很好意地说：“你的师父教错了。”然后他回去跟自己的师父汇报的时候：“你们不要听阿难的，你就按照我的这个水老鹤去念诵。”

后来阿难听说之后说：“真的是末法了。”然后阿难后来就示现圆寂了，示现圆寂。所以我们说这个一代一代相承，就包括我们在以前不是说那个续部哈，就是好像是每一百年毗卢遮那又出现于世，然后要把那个续部当中的有些内容，做一些纠乱反正。因为你传着传着，最后如果没有证悟者来进行开显，没有明眼的智慧者来进行开显的时候，包括你的这个文字上的流传，哪怕文字没有错，人的这个理解上他没有证悟的时候，然后他自己就理解错了，一代一代相传，这个法义就是已经差之千里了，差之千里，就是这样的一个内容。

所以我们说，佛灭度以后邪义障经，然后真正佛说的文字上还是有，但是因为没有证悟者，理解也是理解错了等等这些的话，法义就不复再现。所以佛陀也照见授记，当时就处在有边无边的这个病当中，然后为了破病申经，龙猛菩萨出现于世，所以这就是什么？论申经。经就是表面上存在，但是没有人去修行、没有人去闻思的话，这个经其实就隐没了，隐没，隐没。所以通过论的开显再次引申经，再次引申经。所以什么叫正法呢？如果有什么讲法者，就是教法和证法的存在。我们讲闻，就是教法的传承；

然后修行的话，就是证法的传承，就是证法的传承。所以有了闻思修行的话，然后这个证法和教法才能够传承下去。不然光是建一个富丽堂皇的寺庙，佛菩萨金光闪闪，然后我们不明白佛菩萨是什么样的一个真正的含义，真正的含义，也不去闻思，你光是建寺庙，光是搞经忏，做一些迷信，做一些世间的慈善，这些不了义的、对于佛法真实的教育内涵不知道的话，那最后这个佛法真的就隐没于世间了，隐没于世间。

尤其在我们现代的这个时代，可能跟古代又不一样了。现代是一个科技的时代，为什么上师经常说大家要理智一点？你不要一见上师来，好像就像一个外道的那种传销一样，打了一个标语，然后大声地去呼喊上师的名字的话，世间人都看不惯，很容易对佛法产生邪见。如果我们是理性地从佛法的闻思学术上去深入，从自身的那种修行上去秘密地修持的话，我想这个佛法才能够在世间我们现在的这个时代弘扬开来，弘扬开来。

然后你光是一种，包括我们其实对上师的信心，有时候对一般的世间人，如果你是一种好像见了上师在大马路的十字街头马上就五体投地地拜的话，这是上师特别不欢喜的。而且我们现在想一想，世间人如果是给你这个小视频拍下来了，直接就说：“哎，你看这就是佛教当中的盲目崇贤的崇拜。”就是特别头脑发热，太疯狂了。他就跟世间的一些其他的教、邪教联系起来，就是一种狂热的状态。所以一定要理智，有一定的素养、涵养，这才是一个佛教徒该有的一种情况，是这样子。

所以这是刚才说的第四个方面吧，第四个方面就是论申经。第五个方面，刚才我们说序说经意，就是明白众生所迷；然后我们后续造论义的话，破这个能迷。如果不辨析这个经是所迷，也不能够明于这个能迷；然后这个能迷你不能够破这个能迷的黑暗的话，也不能够辨于这个能破，所以也就没有这个论了，也就没有论。所以这五个方面就讲到了为什么前面讲佛说经的义趣，然后后面又说龙猛菩萨出世造论的义趣，为什么有这样的一个前后分科的原因。

那这样就是说，首先我们把刚才序佛出世说经的原因讲完之后，然后我们下面就是说分科即如是分科的原因。然后下面就是分科如是分科的原因。

然后下面就是首先序佛说经。首先是佛说小乘经意，再说什么呢？佛说大乘经意。这样有一个先说小乘经后说大乘经的次第的原因。就是这个道没有大小，佛的证悟就是一法界，然后就是一乘，一乘。这一乘就没有分成三乘，没有分成三乘。这个道也没有大和小，没有大小，但是就是赴大小两缘，大和小的两种根机、两种因缘，所以佛会因机施教，然后就明大小两教。而且就是说，因此这个大小就是以悟什么呢？我们由这个大小，然后最后也要悟入什么呢？非大非小。其实非大非小也叫佛之知见，也叫佛之知见。那么为什么要前小后大呢？

前小后大的话，也就是说有一种根基的次第吧。有一种根基的次第叫前小后大。你其实有时候表达也只能这样表达。而且就是说，如果在小乘根基的时候，佛以一音说法，当时大乘人闻小乘法，他听的也是大乘法，也是听的大乘法。所以那个就是既是有次第也是无次第。如果按照天台的那种判教吧，如果就那个三论，就是我们说的那个最初整个包括我们这一部论，包括前面在分析的时候，像佛的三论，我们这一部论的三大科判就是：初明大教，次辨余小。初是根本，然后次是支分，然后最后的话又摄小归大，摄支分归那个根本。

所以最后的话又摄小归大，又摄小归大。所以我们现在就是想要实现一个从浅至深，从小至大。所以我们一般的这个三转就是什么呢？初转、二转和三转。初转是小乘对小乘，二转是般若，三转就是如来藏法门呀，也会这样去一般说那个三转。所以小至大呀，然后从浅至深，所以从小至大。

然后后面有一个问答说，前面就是解释说在序当中说佛说那个中经，然后后明立论意啊。若尔就是但因什么呢？讲大乘经为什么还要辩小乘呢？那这里边辩小乘的话，就是举小对大，凸显出大乘啊，凸显出大乘啊，是这样。那么第二个的话就是什么呢？此论其实就像《般若经》，它可以讲大讲小都可以啊。四圣之佛母嘛，所以此论的话也是既讲大乘也讲小乘，佛也说大也说小，就是有这两个方面吧。为什么讲那个小乘？就是讲那个《佛说经》的那个小乘经、大乘经这样分割的一个原因。然后下面我们就正说注释当中的内容了。

所以注释当中，就是我们说那个明《佛说小乘经》意，里边有一个辩邪心，还有明说意，辩邪心、明说意。然后辩邪心，这就是感啊，就是所感化的根机。说意的话实际上它就是什么？应。佛就是说为了感化他们，然后说什么样的一个法，打破他们的邪执。所以辩邪心的话，这个感的话就是他们的一些邪执啊，有些邪执。所以我们这一堂课，就首先就是别列八计了，别列八计，它还有一个后面的总结过患。别列八计，就是《佛说经》它的那个所度化的，这里边主要就是说对于乘方面的八种遍计执着啊。所以它后面在那个《青目释》当中，这里边八种邪计，就是有人言，我们刚才也念过了，就是从八个方面而生。您看前面两个，从大慈大悲天啊、韦纽天而生，从和合，从时间，从世间性，然后从变化而生，然后从自然而生，从威神这几个方面。

所以小中，一个是辩邪心，明说意。那么邪心，邪心就是感，我们经常说感应感应的话，感就是它的那个所化根机的一个所感的角度来说的。然后应的话，就是佛能够应于这种根机，然后去讲相应的法，讲相应的法，叫感应。所以那么邪心当中，八计和结过患，总结过患。然后八计当中我们说众生的这个所感化的根机，应该不是一种啊，它的那种执着，众生的那种遍计执着，也不是一个，又何止这八个方面呢？为什么专门列出这八个方面？那下面也是从五个角度：

一个就是说，比如说当时有九十六种外道，略说其实就是八种执着，八种执着。其实我们去年在学那个《如意宝藏论》，无垢光尊者在《如意宝藏论》当中，对于外道的那个分宗立派分析得特别特别地广，然后上师也翻译出来了，当时没有按照原文去讲，但是翻译是翻译出来。我们在去年学习的时候会发现，无垢光尊者对于外道的这种分析，就是一个外道，然后分成比如说常见、断见；常派当中又可以分成有的时候是六个、八个，然后三百多个、六十多个、九十多个，这些就是说它的开合都是不尽相同的，开合不尽相同，特别错综复杂的那种根本的、支分的这些外道的分派，外道分派。

那我们这里边就主要是从八个角度讲一些不同的执着吧。其实它这八个方面的不同执着，有外道的，也有内道的，也有内道的。那么这里边比如说像九十六种外道，我们在《中论释》当中就基本上说九十六种外道，反反复复的前前后后再次提起，然后略说有八种执着来归摄。比如说像小乘部执，虽有二十部，但是主要的就是五部，主要五部，是这样。还有就是说，此八种执着的话，是大众的这个执着当中最主要的一个大头的执着。那么你把这个大的执着列出来了，一些小的支分的执着也同等地就能够了知，同等地能够了知。

第三个方面，就是八计之中，好像前面两个就是执人，你们对应一下就知道了，后面六种就是执法。这样就是把法的执着、人的执着的生点出来，就能够总摄一切执着。

还有一种分法，第四个方面，就是前面两个是二天所说，后面六种的话是人所说。所以人天也是赅罗一切对于不同人说法的一种执着，也完全赅摄了。

第五个方面的话，是在八种执着当中，前面八生说中七，七为有因，就是除了那个自然生吧，自然生是无因嘛。七种是有因，然后一种是无因，所以有因无因的话也能够摄尽一切的执着，摄尽一切执着。所以大概有五个原因讲到了这八种执着。

还有就是说讲那个八种错谬，为什么偏偏只是讲生？我们前面不是八不嘛，八边当中，我们这里边像八种，只是在八边当中的一个生的这种执着，有这里边的八个方面。那为什么特别强调生的一种戏论呢？也有八种戏论所代表的无量的生的戏论，生的戏论。这里边也是有两个意思，也就是说生为万化之根。所以如果伐其根，那么枝条自坏。

而且主要是讲生的执着的话，跟《入中论》也是引用了《华严经》当中，就是第六地菩萨以十种平等入于第六地的境界。十种平等当中，像月称菩萨专门提出什么生平等、不生平等。所以我们在《入中论》主要就是破生，因为生就是万法之根。当生破了，其他的什么灭呀、染净啊，所有的这些常断、来去的这些执着就已经全部都断掉了。因为生打破了我们对因的那种执着的话，那就是生不存在，本体也不存在，因为它有能生、所生，能生是因，所生是果，然后所生的果本身也是一个本体。所以这个生破的话，那这个本体、果呀，所引生的一切差别法上它就已经破了。所以这里边为什么偏破生？其实跟《入中论》当中的义趣也是一致的。所有的执着当中，首先就是特别强调金刚屑因破生，也是金刚屑因破生，所以把这个根本伐掉了，然后枝条自然就坏了。生为万化之根，也是这样讲到的。

然后前面列八不，就是明于药，就是不生不灭八不之药，能治心病之药。然后我们现在讲八生的话，就是讲它所治的这个病，八种生。所以如果说没有什么八生之病，你也不需要用这个八不之药、良药。诸法就是它本身法的本体，没有生和不生，然后因为众生有八生的这些病，所以要赐予用这个八不的药，用八不的药，这样我们就理解了。

然后下面说，如果说唯以破生明无生，那么就是但有破性明空，没有本性空。其实我们把这些根本搞清楚，这个内容也就不难理解了。其实破性明不空，然后故言本性空，其实两种不相违。如果说我们观察诸法的这个实相，其实它非空非不空，也没有什么破和不破。

我们之所以去表明八计生者，以失诸法无生，是因为这些内道外道的对于生方面的八种执着，它已经失去了诸法的真实的理体。在其无明眼翳的遮盖下，没有智慧的眼目，就看到了八生的这些幻翳，失诸法无生的本性，所以横计八生，所以才有破。

然后我们上面标八不，提起所失。然后我们现在叙八生，正陈述它的过失所在。

还有就是问：下文我们是哪里破这个八计生啊？就是我们说龙树菩萨八计生，初发《观因缘品》，然后《观去来品》，然后辨十二因缘生。此事破只是破生，说生跟破生明无生有什么相关呢？

所以他回答的时候肯定是有相关的呀。比如说我们这边破外道生，破外道生的话，当它这个后说因缘生，好像字面上是我们下文说的，但是这里边因为主要是讨论我们此处，它主要是破八边当中的破生，生当中的有八种。然后跟我们下文辨这个因缘生有没有说到，我感觉他的意思应该是我们即将讲到的这个后文，应该是讲到了这个因缘生，就是我们这个《青目释》当中，而不是《中论》。《中论》当中的后说，应该指的是《青目释》当中的下面讲点出了这个八生，八种生，然后破这个八种生，应该是说到因缘生了。为什么它能够说到因缘生呢？应该是有三种含义。

就是一者，破比如说我们这里边八生当中很多都是外道的，那你破了这个外道生，即因为说大乘本性无生，但是因为颠倒的执着极重，他不堪闻说大乘本无生，所以权巧说小乘因缘生义。所以这是什么呢？就是以轻倒用，然后度这个轻的颠倒的用来进行夺破他的那个重的颠倒，有时候说“以楔出楔”的内容，以楔出楔。我没查这个字，这个字的读音等会你们查一下读对哈。这是第一个。

二者，就是想要显示外道具有两种迷惑。这一方面就是说大乘的本自无生也迷了，小乘的因缘生也迷了。三者，欲显示外道复有两种迷，迷二谛，迷胜义谛的本自无生，也迷失了世俗谛的因缘假生。

然后下面就解释说自在天生，我们说有人言万物从大自在天生。包括有人言万物从大自在天生，那么这种执着当中就已经包含了三宝，它这个三宝就是相似三宝。就像道家也有三宝，也有三皈依，跟我们的佛法当中很相似，但是它那个三宝就是所谓的三宝，或是加个引号的那个三宝。所以它这里边“有人言万物从大自在天生”，“有人言”的话就是他们自宗的这个弟子，就算是僧宝了。然后自在天，这个自在天就是佛宝；“万物从自在天生”，也就是这个自在派的所谓的法宝。所以在自在派当中，也是好像有这样的三宝，这里边讲了一下。

然后问：三论——指的就是《百论》、《十二门论》，还有《中论》这个三论——列这个二天，同样列二天有什么样的差别？它所破的那个对境当中都有讲二天。那我们说，此中所列，就是《青目释》当中列出来的这两个天是佛所破的；《百论》所列出来的是提婆菩萨所破的；《十二门论》所列的是佛灭度后小乘人所破的因缘。所以从它所破的角度，或是能破说法者的角度，有这样的一个差别吧。然后《中论》当中所列，就是为明法的义；《百论》当中所列，是为了明人的义；《十二门论》当中所列，是通明这两种，就是人和法两种义。这个也是有一个印象吧，因为我们没有看这个《十二门论》，可能有些具体对不上，但是大概有这样的一个印象。

还有就是讲自在天，它能够造万物。那就是说自在天能够造万物，即是作者，明为人义；然后六道之苦是自在天所作，这是法义。然后故《十二门论》破作者门，就是俱破人法，是这样说的。还有问：它为什么叫自在天？为什么名从自在天生呢？这个自在天生它的一个因缘，在《十二门论》当中有讲，说自在天变化造作万法，就像有时候上帝创造万法一般，然后女娲捏泥造人一般等等这些。所以万法若灭，还归于一天。那自在天三品苦行，下品苦行生腹虫，中品苦行生飞鸟，上品苦行生人天，所以以此说生六道，故有三种苦行。

而且说这个天，面有三目，骑白牛，手执白的拂尘，头戴日月，手拿骷髅，这些就是自在天的描述吧，出于《塔经》。然后《涅槃经》中说外道当中像第五迦罗鹫陀，他就执着自在天产生一切万法。我们在《中观庄严论》当中最开始就是破自在天派，等等这些都是有解释，藏传有藏传的那种自在天派的描述解释方法。

然后我们看第二就是维纽天。这个维纽天的话，昙影法师说前面那个大自在天它是色界之顶；然后我们这个维纽天是六欲天之极，分别是二界之极，有这样的一个分析方法。

还有就问：自在天三品苦行生六道，那么今云何生？它如何生呢？它这里边简单做了一个描述，说劫初的时候一切都是空的，然后有大水集聚，十方风起，能够令水波相次，风风相持。我们在《如意宝藏论》里边都是讲器世界形成的时候怎么形成的这个内容。其实在当时上师引用了西方的那种说法，还有东方的这些说法，其实这些有一些说是神话，但是这个神话其实里边也有它的一些现实性，跟有些佛教的说法对于创世纪的那种描述还是有一些相同的，包括在印度的婆罗门教当中也有这些描述。

然后它这里边讲大自在天，说水上有一人千头，两千手足，从水而生，叫做维纽天。然后这个天的肚脐当中有一千叶莲花，中有光，如万日俱照。然后有一个梵王因莲花而生，所以这个花当中生梵王，也放光明，万日如同万日俱照，那么强烈的光明。然后梵王就想：“此处何故没有众生呢？”光音天子命尽，就应当生于此土。当时在他这样想的时候，说有八天子亦是化生，然后这个八天子就想：“我从梵王生。”然后梵王也想：“我生是彼生。”

反正这就是有一些外道狂热的教主也认为我诞生这一切，然后弟子也是狂热的状态，认为我们是从祖师而诞生的。有时候反正就是这样子，所以这个也是一种感应吧，邪教的一种感应，也有感有应。然后从八天子生天地、人民、万物。所以三品苦行生六道，它这里边就是讲到了这些。所以八天子是众生之父，梵王是八天子之父，维纽又是梵王之父。说维纽手执轮戟，有大威势，所以万物是从其而生的这么一个内容。

然后后面又讲说《大智度论》当中是列了三天，有我们此处说的两天，再加上一个鸠摩罗伽天。鸠摩罗伽叫童子，他是初禅梵王。大自在天是色界顶，然后这是色界初，就是鸠摩罗伽，因为它颜如童子起的这个名字，也叫那罗延天。那罗延也叫本，说是众生之本。那我们说《中论》、《百论》为什么列的是两天？那这里边说“外道明三天”，其实外道的这个三身，说自在天为本，就像内的法身佛；维纽天为应，如内的应身佛；然后化为梵王，就像内的化身一样。所以它就是把三天对应三身。然后像《大智度论》当中讲三身，所以它列了三天；比校复有真应两身，所以《中论》、《百论》我们一般就是对应二身吧，讲这二天，列二天得摄；或者第二个方面，二天也是摄于三天，也就是说维纽天它是属于色界天的主，所以它可以归摄在寂梵王（即大自在天）当中了，所以没有列第三天。所以这是天的一些开合。

下面我们再看从和合生。以上二天，你看它相似三宝，相似三身，相合于我们佛教当中的有一些概念，但是它是一种遍计。所以这些我们要打破遍计，明白这些道理。

我们再看从和合而生。和合而生当中有四种含义。第一个就是人推求诸法，不应从二天生。因为如果万法从二天生，那这两种天又从谁而生呢？所以现见四大和合有外五尘，这个和合的话没有内外的因缘等等；我们人的话就是父母和合生于众生，所以言此执为谬者，然后它只是见缘因，不识正因。

正因为远，远由业行，所以它是见近不见远，见近不见远。所以这就是什么呢？我们现在唯物，就是父母和合生余众生嘛，不认为我们众生自己生自己，就是我们有自己前世的这个因，前世因。所以这个所谓的我——我们跟那个因缘聚合的和合不一样，这是这样的一个分因的这个和合，分因和合。所以你看它一般这个什么和合生，就是说，那个吉藏大师也找出它的一些，就是谬执的一个关要点：见缘因，不识正因；见缘因，不识正因。什么叫见缘因而不识正因呢？

就是有时候他们有一些，包括那个执著我们前面讲那个大自在天，就是天神创造万物的时候，其实也是见缘因，不见那个正因，不见正因。就是我们说那个有时候见缘因，不见正因的时候，就是我们人，每一个人都有自己的那个相续，既不是父母生，也不是大自在天生，也不是一个一国之主掌握的我的这个生死。那我之所以就说，比如说我犯刑法了，犯了律法，比如说国王给砍头了，只是因为他有权力让我死了，但是我的这个心识的这个生和灭，它的近取因肯定是不关在这些缘的。大家理解吧？就是我们此处说和合，就是一般唯物论者说，认为没有前生后世嘛，只是父母生的，那这个父母只是我此生生的一个缘，而不是我此生生的一个正因，正因。所以这个和合生，也是有这样的一个情况在里边的。

然后第二个的话，就是诸法从什么？众因缘生。我们在前面讲因缘的时候，介绍因缘概念，一下没有从一因生，没有从一因生。所以上面是既是从那个二天生，从大自在天、自性，还有那个维纽天，这些都是从一因生。所以不同上说，我们这里边是从众缘和合而生。

然后第三个方面，就是诸法从平等因生。然后平等因就是因能生果，因复从因，所以叫……因它又有它的因，叫平等。诸法从因缘生，然后自在天，它是什么呢？就是但能生，不从他生，就是我们所说的它是什么呢？能生，然后不是所生，不是所生，所以它就不平等嘛。然后这是第三个方面。

第四个方面的话，就是提婆的那个论中明有一外道的计执：未有天地，本有一男一女，然后从此男女生一切法，男女和合嘛。像那个西方也是，亚当夏娃和合生万物嘛，这样和合生。这是从和合，我们再看一下破从那个时而生。

从时的话，就是《大智度论》时间诞生万法。《大智度论》当中说时有二种：一个就是说，认为时间的本体是恒常的，所以为万物作于了因。这个了因、生因大家理解了吧？就是我们说“生”就是种子产生苗，它的生；“了”的话就是法本来存在，但是比如说灯开了，然后黑暗房子里的东西就能够显现出来，这个灯就是了因，灯是了因。所以这个时间于万法作了因，不作生因，不作生因。故此这个时间明不变的因，不变的因，就是时间的一个恒常的因吧，常相因，这是第一种时间的执著。

然后第二种的话，就是说谓别有时间的本体，它是生因，不光是了因了，它就还是生因，所以这个时间能够诞生万法，所以为万物作生和杀之因。所以在偈中说：时间因缘到了，众生成熟；时间因缘去了，众生就死掉了，摧朽老了，然后死掉了，所以时间转如车轮，所以时间为因。我们在现在有些也是认为这个时间为因的。所以那个开善法师就说，开善法师说：三相是时，生、住、灭，认为能生万法。那么与此也是大概相同的，大概相同。这是从时间生。

我们再看一下从那个世间本性生。这个世性，就是冥初外道，应该指的就是数论外道。数论外道以那个神通力见八万劫的事情，自此之前、八万劫之前的事情他就不知道了，所以他就用了一个这么一个冥谛，为诸法始，然后取上一个自性的名称等等这些，所以叫冥初，叫冥初。然后一切世间以此为本性，叫世性，所以叫做以世性生。其实这个外道，包括龙树菩提智达也在那个《入大乘论》当中也是说了，有一些外道他其实包括无因外道也好，断因的常因，他有些还是有一些禅定境界能够照见，然后有一些八万之前见不到，有些是只认为有一个恒常的因，有些就认为是无因的，也是有一些禅定境界的。所以这个从世性生当中是这么来的。

所以就是我们内道当中，比如说世性成，成论师然后分析分辨无明流来；地论者然后执什么呢？乖真起妄，乖真起妄。其实这个如果是你的这个因缘是实有的话，跟这个就是无始以来的那个冥谛，其实也是相似的。所以我们说有时候外道也是附佛外道，然后内道当中如果没有真正通达那个就是般若空性的话，我们内道的有些观点其实也是，包括有些大德在发太过的时候说你的观点就跟外道一样，就跟外道一样，我们内道当中也是有雷同于外道的这个观点，雷同于外道。

先讲到这里吧，讲到这里。