释迦佛广传 第九课 智诚堪布

为度化众生，请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，现在我们继续讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》现在正在讲第二品——发愿品。现在我们正在讲到释迦牟尼佛在因地名叫海尘婆罗门的时候，如是发下五百大愿。那么五百大愿的核心，实际意义上就是要度化五浊恶世的众生，令这些无有依怙的种种可怜的有情都能够获得佛法的光明，都能够获得佛陀的教化，都能够获得解脱。

所以，我们在学习五百大愿的时候，一方面可以回忆起当年释迦牟尼佛在因地发愿的情形，一方面我们自己在内心当中随喜的时候，也可以跟随佛陀如是发愿。因为在里面强调了很多必须要救度浊世众生的种种理由，因此，我们本身处在这样一种环境当中，想到如果没有佛陀如是教法的话，我们现在也没办法修学佛法。所以，通过自己的这种感受，再去想一想在无量无边的世界当中，还有很多如是的众生，还有如是可怜的有情。因此我们现在也要发愿，如同释迦牟尼佛在因地发愿一样，发下救度五浊众生的殊胜大愿。所以我们在一边学习的时候，一边也可以在内心当中如是跟随佛陀而发愿。

那么今天我们所讲的内容，也是在继续讲五百大愿当中的内容。在这个小本当中，应该是八十二页吧。八十二页当中第二段：“愿我能以种种法，使众生守持如来刹土，众生亦欢喜接受。”那么在拘留孙佛像这样的一种教法下面学习，“如其类之量”，然后自己通过种种的方式，使和自己有缘的一切众生都能够守持如来的刹土，那么众生也可以欢喜地接受。在这样一种大愿当中，可以说是佛陀为他们宣讲种种如来清净刹土等等种种殊胜的功德，那么众生也能够如是地守持刹土。比如说现在我们发愿往生极乐世界，发愿往生佛的刹土，这从一个角度来讲，也算是守持如来刹土。那么一切众生听到如是教言之后，也乐于接受。

“愿我于拘留孙佛出世后，能以各种供养供养世尊，且于拘留孙佛教法下出家。”发愿在拘留孙佛出世的时候，首先通过各种各样的供品供养世尊，然后在拘留孙佛的教法下面出家，然后精进持戒、闻法、修持等持，并为趋入恶道、造不善业诸众宣讲佛法，使之调柔身心，接受我之劝化。

那不单单是出家，可以说还有精进地守持清净的戒律。守持清净的戒律，当然我们前面讲过，不单单是一个所谓的别解脱戒而已，实际意义上还有很多菩萨的戒律需要守持。如果归纳来讲的话，就是三种戒律：禁恶行戒、摄善法戒和饶益有情戒。像这样的话，在菩萨乘当中，主要是通过这样一种戒律来进行守持，维护自己的相续。然后如果是密乘的弟子，还加上密乘三昧耶戒。

然后在佛陀教法下面精进地闻法，因为你自己要修持种种妙法的话，最初之时若不加以听闻，在了解取舍之处，那是没办法进一步修持的。所以上师让我们在现在的时间当中好好地闻法听闻，实际意义上就是为了以后能够修持，能够证悟这种殊胜的佛法法义，打下一个非常坚实的基础。所以闻法是非常关键的。

闻了法之后，不停留在持戒上面，不满足于闻法的功德，进一步开始修持。“修持等持”，修持等持就是禅定的意思。“并为趋入恶道、造不善业诸众宣讲佛法，使之调柔身心，接受我之劝化”，这方面主要是通过菩提心摄持。通过菩提心摄持之后，自己相续当中有了功德，比如说前面有听闻，然后有修行，通过修行自己内心的烦恼能够压伏、能够调化之后，进一步可以说调化其他已经趋入恶道的众生、造不善业的众生，为他们宣讲佛法。因为前面我们讲过，真正调化众生最殊胜、最直接的方式，就是给众生讲法，然后众生了解了取舍之处，进一步修持，这方面就是佛陀的一大事业。给众生宣讲佛法之后，加持他们，使他们的身心能够调柔，接受菩萨的劝化。

“愿我于如来教法影落时，以任运自成方式广作如来事业。”那么拘留孙佛可以说已经涅槃，然后他的教法逐渐逐渐要影落的时候，在这个时间当中，通过任运自成的方式广作如来事业。虽然身份是菩萨的身份，但是菩萨可以做佛陀的事业，因此他做的方式也是任运自成的，因为大菩萨相续当中有殊胜的等持，有不可思议的神通、智慧等等。所以他在做调化众生的事业的时候，就如来讲是任运自成的方式来做的。

“从今乃至人寿一百岁间，愿我能使所有造恶离善众生，行持三福德善法。”那么从现在乃至人寿一百岁，乃至于人寿一百岁之间，就是说愿我能够使所有远离善法的众生，行持三福德善法。辅导当中就讲到布施、持戒和修行，相当于就是三种福德业。三种福德业主要是劝导一切离开善法的众生，不管用什么样的方式，不管用多长的时间，反正愿和自己有缘的众生都能够行持如是的三福德善法。

“愿我能于人寿一百岁时，往天界为天人……”从今乃至……对，“从今乃至人寿一百岁间”，然后下面还有一个“愿我能于人寿一百岁时”。那么这方面从它的时间来看的时候，好像首先是一百岁，然后又是一百二十岁。但是我看《悲华经》当中讲的时候，第一个地方有两个一百岁，实际上“从今乃至人寿一百岁之间”，《悲华经》的原文当中说是人寿一千年，人寿一千岁的时候，后面那个也是人寿一千岁的时候。如果按照这样下来，好像从它时间的顺序，从现在乃至于一千岁，然后一千岁减到一百二十岁，这个时候他发愿开始要出世的。所以《悲华经》当中说是人寿一千岁的时候，人寿一千岁的时候，他在这样一种环境当中，使所有的众生行持三福德业。

然后呢，后面这一个呢，“愿我能于人寿一百岁”——《悲华经》当中也是“愿我能于人寿一千岁时，往天界为天人宣说佛法，并调化诸天天人”。

那么那个时候是按照这个佛陀出世的情况来看的时候，是不是这个时候在人寿千岁的时候，就开始前往去往这样一种兜率天宫，然后在兜率天宫当中呢，可以说是广宣大乘佛法，利益天人众生。

所以这个时候呢，我们可以说是，在藏文本当中是这一百岁，在汉文本当中则是千岁，我们可以说是两方面做一个对比吧，也许从两个方面都有所理解。

“人寿一百二十岁时，整个世间众人陶醉于安乐、地位、美妙身相中。”有的时候呢，说是佛陀在一百二十岁的时候呢，可以说是从兜率天下降，然后在世间示现成佛。有的经典当中呢，说是在人寿百岁的时候，反正呢都有两种说法。按照《悲华经》来看的时候呢，他是发愿在一百二十岁的时候，像这样的话出现在人间，调化这样一种人间的众生。

“人寿一百二十岁时，整个世间众人陶醉于安乐、地位、美妙身相中。”也就是说呢，在一百二十岁的时候，这个世间众人呢，对于种种有漏的安乐，像这样的树、鸟的这样一种地位，还有美妙的身相呢，都生起了很大的贪执心。

然后呢，“相续中有此吝啬心，趣入五浊黑暗之众生，增上贪心等烦恼，互相损害，诽谤圣者，舍弃正法等增上不善业。”

那么在这整个一段时间当中呢，众生相续当中这个吝啬心呢是非常稳固的。然后呢，他们不断地趣入五浊黑暗当中，增上贪心等等，像这样的话，相互损害、诽谤圣者、舍弃正法等等，在这整个一段时间当中呢，都是做这样增上不善业。

那么这个方面呢，并不是说单单是在讲佛陀出世之前的这样一种情况，他意思就是说，在整个一百二十岁这段时间当中，像这样呢，佛陀出世之后呢，他们这些众生呢，还是对佛陀也好，对罗汉也好，对像这样的一种正法呢，都是做很多罪业。

“增上不善业，毁坏善法，无惭无愧，现种种积弊。相貌丑陋，持各种恶见邪见之众遍满世间。恒时听闻老病死、杀害、怨敌、寒热、饥渴、疲劳等不悦意音声。毁坏善根之众充塞世界，他们都已被善知识舍弃。”

这方面在介绍当时这个众生可怜的这样一种情况吧。当时的这种众生呢，听到的声音都是不悦耳的声音，生老病死，或者就是说被杀害啦，怨敌充满啦，或者说饥渴寒热啊，疲劳等等这样一种不悦意的声音。而且呢，真正相续当中缺乏善根，毁坏善根的众生呢，充塞了整个世界，他们呢可以说是从一个角度来讲已经被善知识舍弃了，因为当时没有善知识出世来调化他们。所以说佛陀他自己呢，才发愿在这个时候出现于世间成佛，然后调化他们。

“心相续中充满瞋恨之众生，亦已被遍知如来及善知识舍弃。”

那个时候呢，没有佛陀出世调化他们嘛，所以说从一个角度来讲，被遍知如来舍弃，被善知识舍弃。“这些众生漂泊于黑暗轮回中，虽以各自业力感召偶或能转生于人寿一百二十岁时之贤劫，但因业力所感，具善根之众也舍弃他们。”

这些众生通过以前所造的一些善业呢，能够转生在人寿一百二十岁的这个贤劫当中，但是通过他们恶业所感呢，还是被其他具有善根的众生舍弃的。

“他们多转生于寸草不生之盐碱等荒凉粗糙之地。此等不毛之地，多为微尘覆盖，肮脏污秽，充满蚊蝇、毒蛇、猛兽，并常起暴风骤雨，腥臭恒久不散。”

那么这个方面在描绘这些众生所转生的地方。众生的相续当中呢，可以说是充满了这些烦恼，而且呢经常听闻这些不悦意的声音，那么他们所转生之处呢，可以说是多转生于寸草不生的盐碱地啊，或者可以说转生为不毛之地啊，或者是转生成这样的一种肮脏污秽等等，这方面呢就是说毒蛇猛兽出没之地。

“恶水恣意纵横，凄凉冷雨难停，庄稼不能成熟。药物、果实、饮食受用皆不如愿。”

那么当时在描绘一百二十岁的时候呢是这些。但是当然如果是相对于现在来讲的话，我们可以知道呢，当年佛陀在世的时候呢，当时的这些环境啊，或者当时的这些庄稼这方面呢，相比现在来讲，可以说是圆满得多了，是圆满得多。但是呢，现在我们和以前比是这样，但是呢，就是说在一百二十岁的时候，如果和更早的时间，比如说是在这个初劫的时候，这一方面比的时候呢，就没办法比了。所以说一显的时候呢，一对比的时候呢，好像是种种不如意的。

“而且多已变成染污粗糙与毒药相合之物。众生享用此等物品后，性情粗暴，易生瞋心、吝啬心。他们会瞋恨对方，并致相互残害，渴求血肉、兽皮，常执兵器杀害有情。众人会以赛马、剑术为乐，并习握各种兵器。”

这个时候呢，描绘这些众生食用了这些福报不够的时候所显现出来的饮食之后呢，内心当中容易产生这样的瞋恨心啊、贪心啊这一方面，而且呢喜欢互相杀害，对血肉啊、兽皮方面呢非常渴求。因为渴求血肉和兽皮的缘故呢，可以说经常杀害其他的众生。而且呢，像这样的话，会以赛马、剑术为乐，并习握各种兵器呢，说明他们内心当中的这种瞋恨心的烦恼或者无明愚痴的烦恼比较深重。如果真正像这样的话——内心当中的烦恼不是很深厚的话，他们就不喜欢通过赛马和剑术来打发时光了，他们这些众生就喜欢通过禅定啊、修持善法的方式呢，可以说是度过光阴的。因此，如果说是喜欢以赛马、剑术为乐的话，肯定说明相续当中的烦恼比较粗重的。

因此说，现在我们还是可以观察自己的内心。观察自己内心的时候，是自己对这样的一种善业或者佛法经常喜欢行持呢，还是比较喜欢行持世间上的这些所谓的庸俗的娱乐？如果喜欢对这些世间上庸俗的娱乐有兴趣的话，就说明自己内心当中的烦恼比较粗重，真正寻求善法这种善根是比较薄弱的。如果处在这样一种环境下面仍然不精进的话，仍然不引以为戒的话，那么自己的相续只有越来越毁坏。所以说有些时候我们在想要享受这些娱乐的时候，往往要给自己找很多理由，找非常多的理由，有些时候甚至通过这样所谓的红花绿生的事情作为自己的理由，开始寻求这些财产、名声、地位等等。反正不管怎么样，如果自己的内心当中充满这些炽盛的烦恼的话，你的理由再漂亮，实际上对自己来讲还是没有任何实际的。

“也有众生乐行毫无意义之苦行，丑陋禁行。”那么还有一些众生，虽然好像是想要追求解脱道，但是他们在追求解脱道的时候，是行持了一些毫无意义的苦行。比如说有些裸形外道，或者有些无因外道等等，他们在做苦行的时候，做一些毫无意义的苦行，比如说把自己放在火里烧，然后每天在恒河里面去洗澡，认为通过这样一种洗，就把自己的业障洗清净了，最后就可以生到天界当中去。或者有的时候，他们行持这些丑陋的禁行，行持牛的禁行、狗的禁行等等，甚至很多无有意义的禁行。

“当此之时，为调化如上种种浊世众生，成熟他们的善根，愿我能从兜率天降临人间，入于转轮王种姓父王之贤慧王妃胎中。”这个时候就发愿在一百二十岁的时候从兜率天下降，从兜率天下降的时候，调化这些缺乏善根的众生，这个时候开始入胎。

“此时上至摄受净天，下至金刚大地以上，愿遍满大光辉。”在入胎的时候，也愿上至摄受净天，下至金刚大地，如是遍满光辉。“愿此光辉于一切时照耀，三恶趣及人天众生皆得以清净。”那么愿这样一种光辉，在一切时间当中遍照一切大地，乃至于三恶趣的众生，还有人天的众生都能够亲眼见到。“愿所有见者能对轮回痛苦生厌离心，能希求涅槃，至少生心念烦恼心，最初圣道种子并播下。”如果见到这些光芒的众生，马上就能够对轮回产生厌离心，能够生起希求涅槃之心，实在不行至少也能够压制烦恼吧。所以说见到这个光芒的时候，就种下了最初解脱道的种子。

“愿我已精通一切诸法等持之一法门，亦能于随后劫中宣说佛法，并于母胎中入定十月。”那么这个方面我们对照《悲华经》的时候，这方面意义就是说，在我母胎当中十个月的时间当中，愿一直处在一种等持当中，他当时的意思就是这样子。所以说在母胎当中，处于母胎当中的十个月当中，就愿我一直入定。那么入什么定呢？就是入于精通一切诸法等持的这样一种禅定。实际上他禅定的名称就叫做无生三昧定吧，或者是无生空定，就处在这样一种禅定当中度过十个月。度过十个月之后，不单单是在母胎当中如是修持，而且是在随后劫中、随后的无量数劫当中，也能够宣说这样一种等持法门。实际上我们对照《悲华经》的时候，它是可以从这个角度理解的。

“愿我成佛以后，从轮回中所度化众生，皆能见我于母胎中，以跏趺坐，入于摩尼宝般等持之相。”就是说在母胎当中安住的时候，实际上是通过禅定的方式度过的。然后我成佛之后，通过佛陀的教化力，通过他们学佛的相当于一种善根力，像这样从轮回当中得到度化的众生都能够了知。“能够见我”的意思，就能够了知佛陀当年在母胎当中并不是一般的凡夫这样的形象，在浑浑噩噩当中或者无有自觉当中度过十个月的。这样佛陀将他们从轮回当中度化出来的这些众生，他们都能够知道，实际上佛陀当年在母胎当中是通过禅定的方式度过的，他这个地方意思是这样的。

“而十月期满，以我所集真实福德等持力，愿整个娑婆世界，从色究竟天至金刚大地，六次震动，众生皆当苏醒。”十个月满的时候，愿通过这样积累了真实福德的等持力，整个娑婆世界，从色究竟天乃至金刚大地，六次震动。像这样很多佛经当中都提到过这样的六次震动。然后一切众生皆当苏醒，主要是苏醒种种的种性，现在种种解脱的种性也慢慢这样苏醒。

“而愿我从母亲右肋降生人间后，此娑婆世界有大光辉遍照，所有众生均得以了知，善根未成熟众生，能因之播下涅槃菩提种子；善根种子已成熟众生，能生起等持苗芽。”在这个十个月满了之后降生的时候，当然佛陀他从右肋降生有他的一个殊胜的必要性。所以在《大集经》当中也是讲过了，佛陀最初降生的时候，他就是从母亲的右肋降生，然后降生之后就能够自行七步，每一步都有莲花涌现，然后他自己一手指天，一手指地等等，显示这样种种不同于一般凡夫人的示现。在刚开始出生的时候是有必要性的。

在开始示现这个以后，就开始示现成一般凡夫人的形象，然后慢慢慢慢开始学习这些文字、学习技艺，这方面还是有一定必要性的。刚开始显示这样不同于凡人的景象，就显示他不是一个一般的凡夫人，是具有功德的。然后后面开始示现凡夫，是为了给其他的凡夫众生说明：如果你们能够像我这样修持佛法的话，也能够成就的。所以其他众生看到佛陀是从小的时候如是如是开始，从文字开始学习，从技艺开始学习，然后厌离轮回出家，然后苦行，然后修道成佛的。

既然佛陀能够做到这样，我们也能够做到这样。否则如果佛陀没有显现这些的话，很多众生就会生起惊怪之心：像这样的话，佛陀如是显现成这样一种景象，我们凡夫人哪里做得到呢？所以说很有可能有退道心的。这一方面，就是最初显现神奇和后面显现平凡之相，都有其殊胜的利益，都有其必要性吧。所以说，从右肋降生人间之后，愿娑婆世界遍满光辉；然后，善根未有成熟的这样众生，因为这个光辉能够播下这样的种子；如果种子成熟的话，愿能够生起等持，就是说渐次地获得殊胜的功德。

愿我出生后，脚掌接触大地时，娑婆世界金刚大地以上之大地六次震动，所有四生五道众生，水里虚空中众生，皆得苏醒。像这样的话，大地六次震动的时候，所有泰然尸化的四众生，然后是五道众生。五道众生和六道众生，以前在学《俱舍论》的时候，这方面都有学习吧。主要是阿修罗道，阿修罗道可以并入天界当中，或者说是一部分并入天界，一部分并入旁生。从这方面观察的时候，只有五道，但实际上如果加上阿修罗道的话，它就可以说是六道众生。

愿此等众生心相续中，尚未生起等持苗芽者，我能使之生出等持苗芽；已生起者，我应使之稳固，使他们于三乘法中，获不退转果位。这方面就是佛陀他在婴孩的时候发下的这些很多的誓愿。反正每一个誓愿我们看的时候，没有一个誓愿是佛陀他自己怎么怎么样的，实际上每一个誓愿都是为了成熟众生的相续，都是为了调化众生的。所以说这方面我们一个一个看起来的时候，确确实实就是这样的。

愿我降生于娑婆世界中后，大梵天、魔王波旬、帝释天、日月、四天护主、龙王、非天、天王、具神变之夜叉王、罗刹王、龙、非天诸众，为供养故而现在我前。那么在降生之后，通过佛陀所积累的这样一个无量无边的福德之力，这个时候，愿一降生的时候，这些大梵天王乃至于非天诸众，相续当中都生起了供养佛陀之心，然后都现在佛陀的面前。

愿我降生后立即就能行走七步。像这样的话，在降生之后不需要人扶持，他自己就能够自行七步，然后每一步都有莲花。愿我能以自己所集福德等持力，于在场所有眷属前宣说三乘清净佛法。然后在生下来之后，通过自己所积累的福德等持力，于在场所有眷属前宣说三乘清净佛法。有这样一种能力能够在在场的眷属面前宣讲三乘佛法。

愿我能调化所有当场眷属中之声闻乘最后有者。那么像这样的话，如果当时在场的眷属当中，有一些是属于声闻乘种性的，如果是属于声闻乘种性而当时又在场的话，佛陀当时的发愿就是说，愿他在这一生当中就能够得到调化，能够实现这个声闻果。缘觉乘根机众生，我愿他们获殊胜安忍；无上大乘根机众生，愿他们获如大海般金刚定等持；以此等持，愿他们超离三界。

然后，对这些缘觉乘的众生发愿。像这样的话，声闻乘的众生可以在佛世的时候取证涅槃。但是按照一般的情况来讲的话，在佛世的时候，一般来说是没有缘觉的，他可以发下这样一种后世取证缘觉的愿；但是他们如果真正要取证这个果位的话，必须是在无佛出世的时候，在无佛出世的时候，这些缘觉苏醒他们的种性之后，然后就可以取证缘觉的果位。所以说佛陀在为缘觉众生发愿的时候，愿他们获得殊胜安忍，从这个方面发愿了。然后，对无上大乘根机众生的话，能够获得大海一般的金刚定等持，通过这样等持能够超离三界。

愿我开始沐浴时，诸大龙王能来在我前为我行沐浴。凡见我沐浴者，愿他们皆得现前证悟三乘法中所宣示之功德进阶。然后，就是说四千年之后开始沐浴，佛陀作意要沐浴的时候，这个时候最大的龙王，在整个世间当中最大的龙王现在面前，为佛陀、为太子沐浴。然后反正当场见到这一情况的，见到太子沐浴的话，愿他们都能够现前种种殊胜的功德。

任何见我乘马车、作童子游戏、学弓箭、作诸事业、学文学语言、于美女前享五种妙欲、对此世间享乐生厌离心、半夜舍弃王位后着红色衣袈裟、去于菩提树下等诸种景象者，愿他们能对三乘法生信，且开始精进修法，并愿我能为他们宣说佛法。这方面有这个发愿，反正见到佛陀行持这些事业的，都能够种下菩提的善根，都能够获得种种三乘的功德。

那么见到佛陀怎么样呢？见到佛陀在小的时候开始乘马车。乘马车，《悲华经》当中讲的时候，在小孩的时候坐的马车好像说是羊车。然后在这个童子的时候，做种种的游戏；稍微长大的时候，开始学弓巧，开始作诸事业，开始学文字语言。如果都能够见到佛陀这样的事业，相续当中种下解脱的善根。然后于美女前享五种妙欲，对此世间享乐生厌离心。那时候王妃在王宫当中享受圆满的五种妙欲，后面又示现对世间的享乐生起厌离心；生起厌离心之后，如是开始在半夜的时候舍弃王位，准备出家了。这方面就是有佛陀出生的必要性。为什么有这样的必要性呢？因为是为了后世的人，为了避免后世的人讥嫌佛陀是缺衣少食而出家的。

所以说呢，为了避免这样一种讥嫌的缘故呢，佛陀在这个出家之前呢，就是在这个王宫当中享受这个圆满的五种妙欲，而且呢，最后示现的时候呢，彻底对这个世间的妙欲生起了厌烦心之后呢，开始出家的。这个从这个角度呢，开始有这个必要示现的。

然后为什么要示现穿这个红色的袈裟呢？这方面有两种必要性，要避免两种极端。一方面，一个极端呢，就是当时有些裸形外道吧，有些裸形外道呢，他们根本不穿衣服的，根本不穿衣服，所以说呢，在世间的道德伦常、道德规范面前的话，就是要经常受到其他人的这个讥嫌。所以说为了避免这样一种讥嫌呢，为了佛陀或者他的清净的教法能够流转的缘故呢，所以佛陀示现要着衣、着袈裟。然后呢，又为了避免这样一种后学的弟子贪求世间上华丽的衣服的缘故呢，取这个坏色衣，当时呢就是做这个坏色衣。所以说呢，佛陀做这个红色的袈裟呢，他有两种必要，就是说离开了极端的苦行和离开了极端的享受。所以说呢，所穿的这个袈裟呢，是这个世间上的人不愿意做的这个坏色的袈裟。所以说从这个方面呢，还是有必要性的。

然后呢，“趋于菩提树下等诸种景象者，都能够对三乘佛法生起信心。愿声闻、缘觉乘者，各获等持境界。”那么愿这样一种声闻和缘觉，就是说声闻众生、缘觉众生的这样的一种弟子呢，都能够获得等持的境界。“愿我以金刚座吉祥草垫上加敷而坐，能行持心念、呼吸如虚空般禅定。”

然后呢，到了这样一种可以说是修苦行的时候呢，这个方面呢，示现修持这个苦行。那么修持苦行呢，这个方面的说法和这样一种佛陀示现的时候呢，有稍微不一样的地方。这个方面，实际意义上呢，是真正行持苦行的时候是在尼连禅河，真正取证菩提的时候是在金刚座下面。那么这个时候呢，可以说是“愿我金刚座吉祥草垫上面加敷而坐”，是不是有不同的经典当中不同的记载？我们自己看到的时候呢，好像是在行苦行的时候在尼连禅河的，然后取证菩提的时候，那个时候才在金刚座吉祥草垫上面开始发第四语，然后开始修证大菩提的果位的。

然后呢，在这个行持苦行下面开始呢，就是讲解佛陀开始行持苦行的这样一种发愿。然后呢，在这个六年行持苦行当中呢，能够行持心念、呼吸犹如虚空一般的这个禅定。然后呢，别人看起来好像佛陀的这样一种呼吸已经停止了，实际上佛陀是在行持苦行的，专门故意在行持心念、呼吸如虚空般一样的禅定。

那么按照一般的共同的说法来说的时候呢，那个时候佛陀呢，还没有寻得大道的，还没有寻得中道的方式，像这样的话就是在行持一般的世间上的这种苦行。但是如果按照大乘的讲法来说的时候呢，这个时候佛陀已经是十地菩萨。十地菩萨不知道修行的方法，然后再去行持世间的外道苦行，这个方面是完全不可能的事情。所以说有些小乘的经典当中呢，说这个方面还是凡夫，还没有寻找到中道义。但是按照大乘的讲法来说呢，共同大乘的讲法说是十地菩萨，然后按照最不共的了义的说法来讲的话，早就是佛陀了。这个方面佛陀从兜率天下降的时候呢，在苦行的时候，他的身份就是佛陀的身份，所以说只不过是为了一些必要性示现行持苦行。

那么这个时候呢，就是说因为佛陀当年行持苦行的缘起，所以说后世的弟子呢，也必须要通过苦行的方式才能够证道的，这个方面有这样的缘起的。而在这个弥勒佛出世的时候呢，佛陀就根本没有示现六年苦行了，没有示现这种苦行，他的弟子呢也不需要通过苦行来证道的，也有这样一种缘起吧。所以说现在呢，因为我们处在这个浊世当中，你如果不通过修持苦行的方式来修法的话，相对来说是很容易生起对轮回的贪恋心的。所以说呢，佛陀有必要在这个时候，刚开始的时候他开始实行苦行，然后我们自己呢，可以说必须要通过一定的苦行来取证佛法的。

而且当年佛陀在出家的时候呢，也是在父母不同意的情况下偷偷跑出来的。那么因为这样的缘起呢，后面的很多弟子呢也是这样的，在父母不同意的情况下偷偷出家的也是这个缘起。所以说呢，像这样的话有这样的一种必要性，因为这样的一种根性就是这样的，并不是佛陀是什么样的一种——实际上这样的根性就必须是这样，你真正通过说服了家人然后再出家的话，几乎来讲是没有这种机会的。所以说佛陀就是通过他的遍智，观察到了这样一种缘起，所以说他老人家率先示现，然后后面的弟子呢，纷纷通过这样的缘起都是这样的。

因此说呢，佛陀当年这个行持苦行呢，对我们自己来讲还是有一定的——从这个角度来讲，还是应该知道，我们如果不通过修持一定的苦行，没有办法生起善根的。比如现在在这个佛学院当中求法的时候呢，这些退衣乞食，当然不像一般的真正的一些山林苦行者那样，反正是衣服、衣食方面是不缺的，只不过就是说冬天冷一些，或者就是说有的时候家里重一点而已。但是实际方面呢，如果你认为是为了清净业障，圆满资粮，或者为了跟随佛陀的足迹，是这样的发心去行持的话，肯定是有非常大的善根的，所以说有这样一种必要性。

“愿我从禅定中出定后，自己享用芝麻粒子一半，另一半布施乞讨者。”发愿的时候呢，就在出定的时候，如果需要进饮食呢，他就说自己所吃的饮食呢，就是这个芝麻粒的一半，他自己就吃这么一点点，然后另外一半呢就布施给乞讨者。“愿我能使娑婆世界色究竟天以下天人俱来向我做供养。愿诸天天人见我苦行后，皆能生敬佩心，愿他们也能行苦行。”然后呢，就是说什么呢？愿我能够使这个色究竟天以下的天人俱来对我做供养。

并不是说一定是供养什么其他的东西，有些时候呢，是做赞叹；有的时候呢，像苦行的太子，抛下鲜花等等，以这些方面做供养。然后呢，愿诸天人见了佛陀行苦行之后呢，都能够生起敬佩心，愿他们也能行苦行。愿他们也能行苦行的话，说当时以天人的身份去行苦行呢，肯定是有点可以说不现实的，但是呢，愿他们能够见到佛陀行苦行生起敬佩心，发愿，通过殊胜的愿力，以后他们自己从天人可以转为人的身份的时候，那个时候也能像佛陀一样修持苦行而证道。

“愿我熄灭一切声闻乘根机众生烦恼，调化缘觉根机众生成最后有者。”那么愿佛陀呢，通过他的功德力使一切声闻乘根机烦恼熄灭。因为从声闻乘的修行者来讲，最大的事情是什么呢？最大的事情就是调伏烦恼，怎么样也要把相续当中的烦恼熄灭了。熄灭了烦恼之后呢，才能够次第性地获得预流向、预流果，乃至于获得这个，乃至于最后进入无余涅槃。所以说呢，从声闻乘的根性来讲的话，它最着重的就是调伏烦恼；而从菩萨乘的角度来讲的话，它最着重的就不是怎么样把自己相续当中的烦恼调化了，它就是怎么样才能够度化众生，怎么样才能够圆满地度化每一个众生。所以说呢，声闻乘的发心和修法，和菩萨乘的发心和修法，从一个角度来讲还是有很大差别的。

“愿龙、夜叉、非天、具五神通仙人，为供养我而来在我前，以我苦行之感召，他们全得调化。”通过苦行的功德，通过苦行的感召呢，愿这样的龙、夜叉、非天等等，像这样的仙人呢，都为了供养佛陀来到佛陀面前，然后得以调化。

“愿四大部洲中种种外道持进行者、苦行者面前，均有非人助我调化。非人语于外道：‘你等苦行实不究竟，此最后有者菩萨亦在苦行，而他定会成佛，故你等皆应前往一睹，受其劝化。’”说是在当时佛陀行持苦行的时候，当时还有很多外道持进行者、修苦行者。在这个时候佛陀发愿了，愿到那个时候，有非人助我调化，每一个修持外道苦行的人面前都有一个非人跟他们说：“你们这些苦行都是不究竟的苦行，你们这些苦行都是没有意义的苦行。而现在有一个最后有者的菩萨，他也在苦行，但是他的苦行是有意义的苦行，能够成佛的苦行。所以说你们应该舍弃你们的苦行，到行持苦行的最后有者菩萨面前去，至少去看一看，然后受其劝化。”

“此等苦行者闻言后均能舍弃各自之苦行，来在我前，见我苦行后，各入，依各自根基而得调化。”然后他们舍弃自己苦行之后，来到太子面前，见到太子的苦行方式，舍弃他们原来的苦行，各自入诸乘。通过他们自己相续当中的各自善根、各自种性，或者入声闻乘，或者入缘觉乘，或者发菩提心进入菩萨乘，按照各自的根基而得调化。

“愿人间国王、人中英杰、城市中诸人，皆能到我苦行之地，并依三乘法而得解脱。愿诸女人为瞻仰我而来到我眼前，且成最后女身，最终各依各自因缘于三乘法中而得解脱。”然后这个方面，年轻女人为了瞻仰我而来到佛陀面前，一般能够看到佛陀的话，都成为最后一个女身，第二世之后绝对不会再转女身了。一方面是在讲的，还有在《》当中讲的，为了供养佛陀，有稍微一点差别。这个方面是为了瞻仰佛陀，那么在《》当中讲的是为了供养佛陀来到佛陀面前，对佛陀做供养，这个供养的女人就是最后一次转女身，不可能再转女身。像这样的话，是不是当年目连女对佛陀供养，这样一种殊胜的来历，是不是那个时候的情景？最后依靠各自的因缘，在三乘法当中都可以获得解脱。

“愿我苦行之后，永不再为旁生，并于三乘法中而得解脱。”那么愿这些旁生众能够看到我苦行之后，他们就是最后一次转为旁生，永远不可能再转旁生。然后因为这样的善根，不但从旁生当中获得解脱，而且当下种下了在三乘法当中获得解脱这样一种善根，最终获得调化。

“愿饿鬼见我行持之后，永不再为饿鬼，并于三乘法中而得解脱。愿无量众生见我苦行后，皆生稀有心，于心相续中播下解脱种子。”

那么这个方面就是说，我们看到这些苦行的时候，佛陀实际上在因地的时候发了很多愿。因此说呢，我们在以前看的时候，好像就是认为佛陀在这种苦行，好像修持一些法。实际意义上，佛陀在苦行的时候有很多必要性，非常多的必要性。哪些必要性呢？我们就可以从这些所发的愿当中去看出来的。所以说佛陀在因地发愿的时候，像旁生见到佛的苦行，女人见到佛的苦行，饿鬼见到佛陀苦行，都获得如是如是的善根。所以说像这样的话，我们就知道佛陀在苦行的时候，好像是没有做调化众生的事业，但实际意义上不断在行持调化众生的事业。从这方面看的时候呢，就可以对佛陀生起一个非常可以说是清净的信心吧。

“愿无量众生见我苦行后，皆生稀有心，于心相续中播下解脱种子。愿我能于漫漫中，以跏趺坐力行苦行。愿我能行过去任何外道、声闻乘者、菩萨众未能行之苦行，未来亦能行如上之众无法行之苦行。”

那么就是说我行苦行的时候，以前任何一个外道，任何一个声闻、缘觉，任何一个菩萨都没有修持的苦行，愿我当时在那个时候能够行持；而不单单是当时能够行持，在以后的时间当中，愿我也能够行持一般人根本无法行持的这样殊胜的苦行。

“愿我得菩提果时，能以大智力胜伏所有魔众，因前世业力剩余之烦恼魔已被降伏，现前成就无上菩提。”愿我得菩提果时呢……

实际意义上我们在理解的时候，就是说将得菩提的时候，因为在四念处道当中，是首先降魔，首先降魔之后再取证菩提果位。因此说这个方面，“愿我得菩提果的时候”，我们可以理解成即将要得这个菩提果位的时候，这个时候相续当中还剩下了一些剩余的烦恼。这个时候要成佛之前，通过大势力将所有的魔众降伏，尤其相续当中的烦恼魔已被降伏。所以说降伏之后，可以现前成就无上菩提果位。“愿我能使一众生获阿罗汉果位，乃至二三四等所有与阿罗汉有缘众生，皆得因我说法而得阿罗汉果位。”

像这样的话，就是发愿调伏这些声闻乘根性的众生。所以说，愿我能够使一个众生获阿罗汉，或者乃至于使无数的众生，只要是和阿罗汉的果位有缘的这种众生，愿都能够因为听闻了佛陀的传法之后，能够获得阿罗汉果位。所以我们从佛陀的传记当中就可以看出来，实际上佛陀在世的时候所调化的阿罗汉可以说是无量无边的，非常多的。因此像这样的话，佛陀当时发了这些愿，佛陀有这样的能力使很多众生安置在罗汉果位当中。至于获得菩萨果位的，像这样的话更加是不计其数、更加多的。

“愿我即使只为一个众生，也能显示数十万神变。”那么就是说，乃至只是为了调伏一个众生，也能够显示数十万的神变。所以说佛陀在世的时候，有一次为了调伏一个老妇人，佛陀用尽了一切方便。在她面前显示神变，这老妇人刚开始的时候善根并没有成熟，所以佛陀从她面前走过去的时候，她就把头转到后面去；然后佛陀从后面走的时候，她又把头转到左边、转到右边；反正往上抬、往下看，就不愿意见佛陀。最后就是通过罗睺罗尊者，佛陀观察的时候，说是罗睺罗尊者和她有缘，所以是通过间接的方式还是把她调化了。所以像这样的话，就是为了一个众生显示数十万的神变也是心甘情愿的。

“愿我能为可怜众生宣说正见，具成千上万法义之词句，愿此等众生皆具自己根基而得相应果位。”那么为了这些可怜的众生，乃至于为了一个众生，《大悲化经》当中有这样一种词，乃至于为了一个众生，我也可以在他面前来宣讲成千上万的法义词句，就是说现在为了调伏一个众生，那么我在他面前可以宣讲成千上万的这样一种法义词句，乃至于把他调化为止。

“愿我能以智慧金刚摧毁众生心相续中烦恼大山”，然后通过智慧金刚摧毁众生相续当中的大山。佛陀在世的时候也是这样吧，茫茫众生通过佛陀的传法，然后通过智慧金刚摧毁了相续当中的二十种萨迦耶见而得预于这个见道。像这样的记载是很多的，所以也是通过佛陀的智慧使他们了解，了解之后证道，当年佛陀也是这样发愿的。

“愿我能宣说使众生趋入三乘之佛法，哪怕为一众生宣讲佛法，并赐其无畏布施。为行布施及赐其无畏，愿我为说法，能步行数百由旬。”那么就是说，为了众生，哪怕一个众生，可以说是得到安乐，赐予他们究竟无畏的话。有的时候，佛陀在世的时候，有些众生在遇到困难的时候，往往是开始呼喊佛陀：“愿佛陀来救护我！”所以说佛陀马上放光，佛陀马上在他面前给他赐予救度。所以像这样的话，从身体上面解救他的怖畏，有的时候给他传讲佛法，然后使他从梦境当中可以说是解脱怖畏的，这样非常多。所以说佛陀发愿，如果能够赐予众生布施，或者赐予众生无畏，“愿我为说法，能步行数百由旬。”所以说佛陀说，乃至于我都可以不示现神足，都可以不示现神变，我自己走路过去，然后给他布施、给他说法，我自己都愿意的。就是这样子，可以说佛陀当年发了这样的愿。

“愿在我教法下，多有出家众生，且出家时有诸多障碍，于我教法下，可怜众与脆弱、忘性大、精神障碍、谵妄、鲁莽、邪见，与烦恼而心烦意乱诸众，及诸女人皆得圆满出家。”然后就说，如果有很多众生愿意在我的教法当中出家，那么愿他们出家的时候没有一切障碍。什么障碍呢？下面开始讲了，在我教法下面如果有这些障碍不得出家的话，愿他们能够遣除这样的障碍。可怜众与脆弱，如果他们的心智很脆弱的话，愿也能够消除他们这样一种脆弱心，能够出家。忘性大的众生，愿他们也能够自由出家。

然后如果有精神障碍的这样一种人，如果他能够至心、一心一意地祈祷佛陀的话，愿他们的这样一种精神得以正常。然后所谓的谵妄，就是通过酒、通过药物、通过咒力使众生短暂地精神失常，这方面的病就叫做谵妄病，所以说是短期的这样一种精神失常的病。有些人的精神病是一种比较长期的、通过业力而引发的，他一生当中都在这样的状态当中度过；但是有些人的精神神经不正常是属于短期的，而且是通过外缘而引发的。如果是这样的话，如果你能够祈祷佛陀，也能够从这样一种病当中得到出离。

所以以前堪布尊者给我们讲的时候也是这样的吧，如果有谁说是他的精神不太正常，堪布就让我们去祈祷释迦牟尼佛，大家给他念经。为什么这样讲？因为释迦牟尼佛以前早就发过这个愿，有这样的愿力，所以说我们能够念释迦牟尼佛的名号、念释迦牟尼佛心咒的话，对这个病人是有很大的帮助、很大的加持力的。尤其是在佛陀在世的时候更加明显了，很多精神不正常的，只要能够见到佛陀，佛陀给他加持之后，马上他就正常了，然后马上就可以出家了。

但是像现在到了现在之后呢，就过了两千多年了。过了两千多年之后呢，众生的根性呢，就开始下劣，佛陀也不在世，而且众生的信心这方面都有大的折扣了。所以现在呢，我们为这些人念释迦牟尼佛的佛号，或这方面的效果呢，并不是特别明显的。原因呢，就是因为这样一种可以说大环境越来越下劣的处境导致吧。所以说但是在佛陀发愿的时候呢，他说如果当时在我教法下愿意出家的人呢，像这样的话都能够遣除障碍而出家。尤其是我们看佛陀在世的时候，这些记载特别明显，非常明显的。所以像这样的话，可怜的众生，反正有些众生即将被杀死的时候，在刑场上面就说我要出家，国王说如果你愿意出家，我就赦免你了。所以像这样的话，也有这样一种佛陀愿力成熟的时候呢，反正他愿意出家，死罪都免掉的，也是这样的。

所以像这样呢，还有很多，就是说所谓的一些仆众啊，这些可怜的奴仆啊，可怜的众生，反正愿意出家的时候也可以出家。像这样一种，还有很多挑粪的，比如尼提，这方面他们要出家也可以出家了。优波离尊者呢，他是一个可以说下劣的理发者，这样的他也可以出家了。所以说显现这样的时候呢，佛陀发这个愿，反正你愿意出家的都是可以的，尤其在佛世的时候更加明显。所以还有忘性大的，像这样的话，盘陀尊者像这样的话，就说他也是出家的，而且最后是证果的。

然后呢，精神障碍这一方面，鲁莽的，有邪见啊，烦恼心、心烦意乱的诸众都能够遣除障碍，对佛陀产生这样一种欢喜心而出家的。而且呢，愿女众也能够出家的。所以像这样的话，如果有发愿的话，女众愿意出家，也是可以得到圆满出家的身份。“愿我具足比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四类眷属。”所以说呢，佛陀当年发愿的时候也发愿应该有比丘尼的。也就是说当年为什么佛陀千方百计好像三次阻止阿难尊者的请求，不让他们出家？有必要性，确实有必要性，就是为了遣除他们当时这些女众的傲慢心吧。

如果一请求马上开许的时候，她们就认为非常了不起，所以后面的这些八敬法这方面都不会去实行的。所以说呢，佛陀三次拒绝，实际意义上呢，佛陀是早就有愿力的，实际上是有愿力的。所以说阿难尊者请求不请求呢，肯定都是会有比丘尼出现的，因此说呢它有必要性。但是当年佛陀有必要性的时候三次遮止吧，但是后面呢，还是不管怎么样，反正还是同意、还是开许她们这样出家，这个方面首先是来自于佛陀的这个愿力。

“愿有众多大士弘扬我之教法”，愿有很多这样一种大士弘扬我的教法。在佛在世的时候，也有很多大士来帮助佛陀调化，比如说有显现成居士身份的，比如维摩诘居士也好，还有这些大菩萨，像文殊菩萨、弥勒菩萨这方面，大菩萨中帮助佛陀宣扬佛法吧。还有这些显现大声闻众，比如佛陀的十大弟子等等，这方面很多都是出世的大士。甚至从这些十大弟子来看，显现上面是获得了声闻罗汉果，但实际意义上呢，有些说是大菩萨，乃至于有些地方说他们都是佛陀的化身。所以像这样讲的是有很多大士帮助释迦牟尼佛弘扬这个殊胜的教法。佛陀在涅槃之后，还有很多大士纷纷出世，比如说以前印度的六大庄严，还有就是印度佛教史上面的这些护法尊者，还有藏地的这些大菩萨，还有汉地的这些大祖师，实际上很多大士都在弘扬佛陀的教法，乃至于现在也是这样的。

“愿诸天人现见真谛，夜叉、龙、非天等能持守八关斋戒，乃至旁生也能行持梵净行。”像这样的话，愿很多天人能够现见真谛，因为从天人的身份来讲的话，他们就可以有现见真谛的所依身体，所依身体是有的。所以说很多天上的天子来到佛陀面前听法之后呢，有些地方说是一下子有八万四千天人现见真谛，可以说是得到见道；有第二次法会，又是无量数的天人可以说见道，很多很多这样记载。而且暂时没办法见谛的身份呢，愿他们能够持这个八关斋戒。比如非天阿修罗呢，他们从他们的报障吧，从他们的异熟上呢，没办法见谛的，但是没办法见谛，他们可以守持这样的八关斋戒，能够在相续当中种下以后解脱的这种善根。

宝藏如来，“愿我得菩提时，任何众生以瞋恨心，用兵器、火、矛及其他武器损害我，以粗言恶语毁谤我，咒骂我，随处造谣，宣扬身死，施与我有毒饮食，我为断尽业障，亦应先成佛。”这方面在得菩提果的时候呢，任何众生如果以瞋恨心对我，通过兵器这方面对付我、损害我，或者通过粗言恶语来诋毁、咒骂等等，反正像这样的时候，他也能够接受的意思吧。这方面呢，“我为断尽业障，亦应先成佛”，这个意思就非常不好理解，很不好理解。就像这样“我为断尽业障，亦应先成佛”，这方面从直接理解的时候就是不好理解了。

但是我看《悲华经》当中它有另外一种讲法吧，怎么样讲法呢？它说是“宣扬身死，施与我有毒饮食”，这个前面都是一样的吧。然后《悲华经》当中最后这一句“我为断尽业障，亦应先成佛”，它就没有这一句，它就是说“如是残业我悉受之”。像这样的话，佛陀认为这些都是以前的残业，如果有这样的残业，残存的罪业呢，我自己就是能够感受的意思，“我悉受之”。

在《悲华经》当中讲“如是残业，我悉受之”，就是从这个方面讲的。如果了解这样意思的时候，反正“我为断尽业障，亦应先成佛”，就比较容易理解了，对照这样的话就比较容易理解了。像这样还有这样的残业，但我还是成了佛，先行成了佛。佛这段意思就是说，佛陀成佛之后，如果还有这样一种众生来对付我的话，这方面是我以前的业障没有消尽，虽然没有消尽，我还是已经成佛的意思。那么这方面是不是了义的说法呢？肯定是一种不了义的说法了。因为以前我们分析过，佛陀不可能相续当中还有这样一种残业没有清净，如果没有清净的业，不可能成无上正等正觉的佛果。

所以在声闻乘面前，不是在大乘的根器面前，在声闻乘面前显示佛陀还有这样的业障没有消尽，在他面前有这样的示现。所以这方面在发愿的时候也是可以这样发愿的，因为为了调伏根机、根性比较低劣的众生，佛陀开始发愿，也是从这个角度发愿：如果能够调化这样一种众生，使他们能够深信业果的话，那么佛陀还是示现虽然他已经成佛了，但是相续当中还有一些残业，这些残业我自己悉受之，自己去感受。所以如果从这个方面理解，“我为断尽业障，亦应先成佛”就比较容易理解了。就是说我先成了佛，但是这个业障没有断尽，后面通过其他人以瞋恨心，用武器或者通过咒骂伤害佛陀的时候，我可以感受，他说我还可以感受。所以这两个方面对照起来理解的时候比较圆满。

“待我获菩提时，众生因前世所生怨恨，以粗言恶语诋毁我，用种种兵器、有毒饮食、出我身血，我皆当赐予他们清净戒律，秉持大悲，为他们宣说如天鼓声般妙法，使他们获清净信心而行持善法。”

这个时候佛陀他自己所发的愿，确确实实每一个愿都是充满大悲心的，都是大悲心遍满的。即使是说这些众生通过粗言秽语来诋毁，然后通过种种方式来伤害佛陀，乃至于出佛身血，这个时候，佛陀都不对他们产生一刹那的嫌弃之心，都赐予他们清净戒律的机会，修持、秉持大悲心的机会，为他们宣说如天鼓妙音般的妙法，让他们都能够获得解脱。比如说以前佛陀的弟子当中，央掘摩罗也是这样的，他看到佛陀的时候甚至想杀害佛陀，杀害佛陀之后取佛陀的指节穿成指鬘，但是佛陀还是把他调化了，通过大悲心加持他，使他舍弃报复之心之后，使他安住在戒律当中，安住在等持当中，安住在解脱的果位当中。所以像这样，佛陀有这样的愿力，愿力成熟之后也能够做这样的事业。

我们既然是佛陀的弟子，见到这些大悲愿的时候，还是应该深深学习，还是应该这样发愿，以后自己成佛的时候，不管众生怎么样对待自己，都能够使他们安住在殊胜的解脱善法道当中。“愿此等众生业障清净，守持净戒，愿他们皆不以造此等恶业而障碍得离贪、善趣及无漏法。愿我自己业障也得以究竟圆满清净。”

像这样，佛陀发愿愿自己的业障能够得以究竟圆满清净，然后他还专门为这些造不善业的众生、对佛陀做很多伤害的众生发愿：愿他们的恶业不要成熟，愿这些恶业不要成为障碍生起离贪功德、生善趣、生起无漏法的障碍，千万不要有这种障碍。所以很多大尊者在发愿的时候也是这样，虽然这个众生对我做了种种伤害，但是愿他们善趣当中的恶业不要成熟，如果要成熟，愿成熟在我自己的身上。有这样很多佛发愿众生的诸苦自己代受，这方面还是释迦牟尼佛大悲的加持力吧，后来的很多弟子相续当中都能够生起这样的一种大悲的心愿。

但是现在对我们自己的相续来讲的话，也许还没有生起来。所以不要说是真正通过这么清净的大悲心代受别人的痛苦，就是别人有这样的因缘或者没有因缘，对自己做一点点障碍的时候，自己就没办法忍受。如果没办法忍受，我们对比一下，跟佛陀当年所发的清净大悲愿比较起来是差得非常远。所以如果是佛陀的弟子，暂时没办法生起这么清净的大悲心，至少也能够修持安忍。不管对方是有这个机缘或者有原因对自己做这些伤害，还是根本没有原因做这些伤害，至少作为佛陀的弟子，可以说是修一个清净的安忍心，这方面是必须要做到的，如果连这个都做不到的话，你说你是释迦牟尼佛的随学弟子，这方面就非常勉强。

“宝藏如来，愿我获菩提果后，全身所有毛孔每日皆能幻变具三十二相、八十随好之如来，此幻化如来，能入所有有佛住世、无佛住世、五浊炽盛世界。此等幻现世尊，每日于种种刹土中，在造诸五无间罪、十恶罪、诽谤圣者、与恶友交往、毁辱声闻乘、戒律不清净、毁坏戒律、犯根本戒、摧毁身相续、善心败坏、丧失善道、趋入轮回深渊、跌入恶趣等种种众生前宣说佛法。”

在获得了菩提果之后，佛陀说，每日当中在全身所有毛孔当中都能够幻变具有三十二相、八十随好的如来，像这样去到有佛世界、无佛世界，在种种众生面前给他们宣讲善法，使他们能够从恶业当中获得出离，也能够使他们获得解脱。佛陀在世的时候，可能这样一种事业就是遍满十方的。

佛陀趋入涅槃之后呢，像这样一种情景，在这个善根非常深厚的众生面前，可能还能够看得见的，他一祈祷佛陀之后，佛陀就能够显现在他面前给他赐加持的。但是呢，就是在善根缺乏、罪障深厚的这样众生面前呢，就是很难再看得到了，非常难看得到了。所以说像这样的话，就是说不能看到具有三十二相、八十随形好的佛陀，但是呢，我们还知道还有很多上师，不断地发愿，不断地转生，然后不断地帮助这些处在深厚烦恼状态当中的众生，还是在不断地调化的。这方面也是佛陀的一种事业的显现。

佛陀在涅槃的时候也对阿难尊者讲过吧：“阿难，你不要悲伤，你不要哭泣，那么在我涅槃之后呢，我还会显现善知识的形象，然后再显现善知识的形象来度化众生的。”所以说呢，佛陀以前也这样发过愿的。

“何人对大自在天、遍入天生信，愿我即能以此类形象为他们宣说正法。”那么就是说，如果对大自在天和遍入天生信的时候，我就显现成大自在天和遍入天的形象，使他们能够生起信心。

“愿众生于这些刹土中听闻对我功德之赞叹，并生羡慕心，且发愿将来转生我之刹土。”然后呢，就是说如果有些众生，像这样的话，在刹土当中听闻佛陀的功德，然后对佛陀功德赞叹之后，对佛陀生起仰慕之心，发愿能够生在佛陀的刹土当中。

“此类众生若于临死时，我未能亲去宣说佛法，或未能清净他们心地，则我不取成佛。此类众生若死后堕于恶趣，亦或不能转生于我之刹土或人身，则我前此所发誓愿皆当败坏，愿我不能成佛，愿我如来事业不应实现。”那么就是说，对佛陀以前发起这样一种清净信心的人，并发愿要转生在佛陀成佛的刹土当中的人，如果在死的时候呢，佛陀没有去为他宣讲佛法，没有使他们的心获得清净，没有使他们在清净心当中可以说是死去，或者就是说死后，并没有按照他们的愿望如愿投生在佛陀出世的刹土当中的话，佛陀说以前我发的誓愿全部是虚妄的，他的誓愿全部败坏了。所以说呢，如果败坏了自己的誓愿的话，那么就是“愿我不要成佛了，愿我所有佛陀的事业不要实现了”。这方面呢，就是说佛陀就发了这样一个非常清净的大愿。

“其它刹土造无间罪，趋入恶道众生，若于死后转生我之刹土，则有种种相，身体颜色黯淡无光，面如食肉鬼，昏沉迷乱，臭气熏天，毁坏戒律，短命夭折，劣坏恶疾，失坏一切财物。为此类众生得度，愿我于娑婆世界之所有四大部洲，从兜率天降入母胎，长大后玩童子游戏，学习工巧技艺，行此苦行，降伏魔众，及至最后示现成佛，广转法轮，示现如是如是相后，最终示现涅槃，并将舍利留于人间，愿以此而调化众生。”那么就是说，其它很多众生得到了佛陀的调化，然后死了之后呢，转生在了佛陀将要出世的这个刹土当中。

那么因为他们前世当中种种恶业的缘故呢，一转生的时候呢，方方面面可以说不是特别圆满的，或者说他的身体颜色黯淡，或者说面如食肉鬼、相貌非常凶恶，或者经常处于昏沉迷乱状态当中，或者身体非常臭气熏天，像这样一种众生，还有能够经常毁坏戒律，或者短命夭折等等。反正呢，为了这些转生在佛陀将要成佛的刹土当中的众生能够得度的话，佛陀可以说是首先从兜率天降入母胎，然后示现十二相成佛，最后对他们调化，之后示现涅槃，示现涅槃之后呢，还要将舍利留在人间，供他们瞻仰，供他们礼拜，能够种下很多的善业。所以说从这方面呢就发了愿了。

“愿我得菩提后，仅仅宣说一句法也能使声闻、缘觉、根机众生各自听闻相应乘法语。”那么最后呢，就是说佛陀发愿在成佛之后，通过语言、通过法语度化众生的种种事业。所以这后面很大几段呢，都是可以说通过什么样的法语使众生趋入解脱道的不同的愿。首先，仅仅宣说一句法语的话，那么佛陀说一句话，声闻乘的众生听到的就是声闻乘的法语，缘觉乘的众生听到的就是缘觉乘的法语，菩萨乘的众生听到的就是菩萨乘的法语。这方面，佛陀发愿也要成就这样的功德。

“所有远离资粮之众听闻布施法语。”远离资粮的众生呢，就是没有资具吧，有的说是远离资粮，有的说是没有资具，比如说世间上贫苦的穷人。贫苦的穷人为什么没有资具呢？因为他们没有修布施。所以说呢，愿他们这样一种远离资粮的众生能够听闻布施的法语，布施的方法、布施的功德等等，听闻之后能够如实地修行。

“远离福德，希求善趣众生听闻持戒法语。”那么就是没有福德的人，没有办法可以说是种下生往善趣的资粮，但是又想生去善趣的，像这样能够听闻持戒的法语。听闻持戒的法语呢，他们就知道，如果想要获得福德，想要真正转生到善趣的话，必须要守持清净戒律。所以说了解了这样一种法语之后呢，他们开始安住在清净戒律当中。

“相互瞋恨，各感恐怖众生听闻慈心法语。”互相之间有瞋恨，互相可以说是使对方感到恐怖的话，使他们听闻慈心的法语。所谓的慈心呢，就是说愿对方能够得到安乐，熄灭这样的暴恶心，使对方得到安乐，这样一个法语呢，叫做慈心法语。

“杀害众生之有情，听闻悲心法语。”因为他听到了应该对一切众生生悲心，听闻到杀害众生的时候，这个众生的心相续当中恐怖，或者他们自己不愿意被杀害等等这样一种悲惨的情形之后呢，他们内心当中就生起悲心，再不愿意杀生了。

“具嫉妒吝啬心众生听闻喜心法语。”

如果是嫉妒心很强、吝心吝啬心很强的这样众生呢，能够听闻这个喜心的法语，能够使他们可以说是安住在喜心的状态当中，不生嫉妒，然后很欢喜地能够布施。对于色界、无色界众生，听闻舍心法语。舍心法语呢，这个方面就是说和平时我们讲的慈悲喜舍当中的舍，就是说舍弃一切贪嗔的状态、处于平等舍，这方面稍微有不同的地方。这个方面的舍心呢，是因为像色界和无色界的天人，对各自的境界比较贪恋，比较贪恋的缘故，所以像这样愿他们能够舍弃这样一种贪恋的境界，舍弃贪恋境界的意思。

对欲界生贪之众，听闻厌离过患法语。对欲界的五境妙欲生起贪心的这样众生呢，能够知道一切欲界的财物，或者名位、名闻利养等等，都是无常的，都是引发痛苦的因，所以导致他们心当中生起厌离心。反感厌恶大乘法的众生，听闻随息生正念法门法语。如果对这个大乘法没办法如实修持，而生起这样一种反感厌恶的时候呢，愿他们能够听闻随自己的呼吸而生起正念，尤其是能够生起正念的像这样一种殊胜的法语。

执持邪见者，听闻缘起法语。如果说是他对一切法有邪见，也可以宣讲这个缘起，那么知道缘起之后呢，就抛弃一切邪见。孤陋寡闻众生，听闻不忘失法语。如果他听得非常少，是孤陋寡闻的这样众生的话，愿他们也能够听闻到不忘失的这种法语，就是广大的听闻，而且不忘失，这样使他们内心当中能够安住在广闻博学的这样一种状态当中。执持恶见众生，听闻空性法语。如果是执持恶见呢，让他们能够通过听闻佛陀的法语之后，生起空性的正见，并不再执这样的恶见。这个恶见是什么呢？实际上这个恶见就是常断见。这个常见和断见，这方面实际上就是最厉害的恶见了。所以如果能够听闻空性、能够正解空性，那么当然我们学过中观空性，我们也知道了真正的空性它是远离常断的。所以要抛弃这个恶见的话，听闻空性法语是最为殊胜的。

杂念纷呈众生，听闻无相法语。如果有许多杂念纷呈的众生，能够听闻到无相的法语。欲求炽盛众生，听闻清心寡欲法语。如果他们的心当中对各种人和事物非常贪求的话，愿能够听到清心寡欲的法语，也就是知足少欲了，平时我们讲的知足少欲的这样法语，听闻到之后呢，自然而然就会熄灭内心对一切事、一切物的这样一种炽盛的追求。心力不精进众生，听闻精进法语；善恶混杂众生，听闻不忘菩提心法语；矫诈伪善之徒，听闻真实无伪法语。

失坏戒者，听闻无所依法语。愿此等众生皆得以具各自根基而听闻相应法门。反正跟随自己的不同根性，听闻到各种相应的法门，这方面就是佛陀在以前的因地发下这样的愿吧。今天就讲到这个地方。