20151027 南非约翰内斯堡禅修中心 【四法印 问答2】

现场互动

问：我的问题是菩提心与空性之间的关系。佛教中讲菩提心可以去除所知障。但按照中观应成派所讲的道理，如果我们去观察“法”，也可以将其观为空性。那为什么必须以菩提心去除所知障呢？

堪布：在修行的过程中，始终都要发菩提心。而在成佛的时候，究竟的大悲心就会生起。但烦恼障、所知障的直接对治法，并不是一般意义上的菩提心。

法称论师的《释量论》中说，慈悲心与烦恼障、所知障并非直接相违。二障一定要以其直接的违品断除。那么，断除烦恼障、所知障的根本对治法是什么呢？就是空性智慧。空性智慧生起后，就可以断除这些障碍。自己断障生慧后，会对没有证悟空性的众生生起更强烈的菩提心。这是一种理解方式。还有另外一种理解，所谓的菩提心，分为世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心即所谓的大悲菩提心，是希望帮助、利益众生的一颗心。而胜义菩提心，是一地菩萨以上的菩提心，它具足了无我的胜义智慧。按照法称论师的观点，世俗菩提心不能断除二障，那么，具足了无我智慧的胜义菩提心应该可以断除二障。不过，佛教中并没有说要以菩提心直接断二障。

问：有人说要想真正修行，首先要断世间八风，如果八风没有断除，再多的修行也是不圆满、不清净的。但作为在家修行者，没有办法断八风，在这种情况下，如果想继续修行，怎样才能达到圆满？

堪布：这种说法不太准确。即使没有完全断除八风，你也可以修行，因为八风就是要通过修行来断除的。断除了八风、平息了世间八法后，也需要继续修行。但对你来说，目前更为重要的是在未断八风之前，就开始修行。

问：我们都会有烦恼，而且烦恼生起时的力量非常强大。虽然在道理上我们懂得是执著产生了烦恼，也知道应该如何对治，但有时候烦恼太强大了，我们被它牵着走，就像卷入了漩涡。因此我想知道，断除烦恼最简单的方法是什么？

堪布：没有特别简单的方法，因为烦恼在我们心里串习得太久了。如果想断除它，一定要有强大的智慧，还需要长期修行。

有一个修行人跟我讲过，起初他的烦恼非常炽盛，即生中断除烦恼的希望渺茫。后来，他先拼命磕了四十万大头，然后再修其他法。在几年中，他强迫自己用全部的身心力量，修行藏传佛教的五十万加行——皈依、发心、念百字明等。之后，他的烦恼基本平息了，烦恼的力量不似之前那样强大。现在，他几乎不会再生起粗重的烦恼了。

我相信他所说的这段修行经历是真实的，因此，如果想很简单地断除烦恼，还是有一定困难。在修行上，一定要下功夫、花时间，最终才能将烦恼断除。

问：一方面我承认心相续的存在，众生有无始无终的转世；另一方面，我接受无常，也想通过修持无常提升修行。但我修无常的时候，总会想到我的相续还会流转到下一世，这似乎在告诉我无尽的流转不是无常的。如何克服这种心理障碍？是不是只有不承认生命的流转才能接受无常？

堪布：就整个心相续来讲，在没有得到解脱之前，是一直存在的，但这不叫“常有”。因为用智慧观察会发现，昨天的“我”肯定不是今天的“我”，今生的相续也不是后世的相续，否则，今生就变成下世，下世就变成今生。在中观法门中专门有这样的分析。一般来说，我们观无常的方法，与分析空行的方法是不同的。

认为相续常有，则是迷乱、错误的认识，在胜义中，这种结论一定是错误的。在观世俗无常时，也不能认为心相续是常有不变的。不过，现在人们最大的问题不是这个，而是认为“我”是常有的、“我”的身体是常有的，大部分人还没有想过“我的心是常有的”。至于说观修无常的方法，一般而言，观修现实当中的无常即可。

问：在修行方面，我经常会产生疑惑：“应该修什么？该怎样修？修行的效果如何？”您可以对此给予一些建议吗？老师不在身边，无法每天依止、定期请教，那如何知道自己的修行是否如理、有效呢？

堪布：如果有机会，最好依止一位通达佛教教理的上师，并至少在他座下听十几部法，有问题时就请教。如果没有系统学习过佛法，佛教徒很难懂得佛教的教义。如果没有因缘依止上师，那么，对你来说最重要的，就是反复阅读像《普贤上师言教》这样的书籍，之后你对修行就不会有怀疑，不会总想着：“我修没修错？到底怎么修？”

如果既不依止上师，也不阅读经论，只是依靠自己的智慧去修行，那么，即使你的智慧很高，也难以获得修行的窍诀。就像学开车没有师父教，也没有学习教程，即使你很聪明，握着方向盘也不一定能上路。所以，最好是依止上师，没有上师就依止可靠的法本，法本对有些道理也讲得比较清楚，之后再反复修持。

问1：我们如何找到老师并请他留下？这里没有什么老师，我也只认识这位堪布，但我们确实需要堪布、老师以及僧团。

堪布：找到一位好上师时，就把他的护照撕掉。

问2：您的护照在哪里？

堪布：我的护照在这里。（众笑）