释迦佛广传 第三十五课 智诚堪布

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，现在我们继续讲《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。《白莲花论》呢，可以说分了十一品：这里呢就先讲功德品、发愿品、布施品、持戒品、安忍品、精进品、寻法品、禅定品、智慧品、净心品和修行品，总共呢有十一品的内容。那么十一品内容呢，可以说是前面三品呢已经讲完了。前面三品当中呢，可以说第一品呢先讲了功……可以说是因见佛陀，或者说是供养佛陀、修持佛陀的种种殊胜的利益。第二品呢，就先讲佛陀在因地的时候呢，如何发起这个殊胜的菩提心，主要是他这个发愿的经过呢，如是来进行宣讲。然后呢，宣讲完之后呢，开始进入这个六度的修法。进入这个六度的修法呢，那么首先呢，就开始讲到了这个布施品。那布施品讲完之后呢，可以进一步学习持戒品。

那么这个布施品和持戒品之间呢，我们可以说有关联，关联呢主要是前前产生后后的这样一种关系吧。主要就是说呢，如果要布施的话，那么内外的一切财物，连自己的身体，连自己的善根在内的话，全部都要心生舍心，心生舍心的话，才可以进一步地开始这个布施。那么如是如是的话，就是相续当中生起了对一切的内外诸法放舍的这样一种行之后呢，那么就可以在这个基础上，守持这个清净的戒律，开始守持清净的戒律。

因为这个清净的戒律呢，按照可以说是大小乘共同的观点来看的时候呢，可以说首先呢主要是断除这个恶业，断除恶的习气方面，从这个角度呢进行宣讲。那如果说大乘的不共的角度来讲呢，那么它又分了禁止恶行戒，然后还有摄善法戒和饶益有情戒。那么在这三个戒律当中呢，如果没有在布施的前提，如果没有将内外的一切身财全部可以说是舍弃的话，那么没有办法守持一个清净的戒律的。比如说在这个禁止恶行戒当中呢，那么有很多这样的一种戒条，那么在其他的戒律当中也是讲到吧，那么小乘的别解脱戒呢，也是含摄在这个禁止恶行戒当中。

那如果是这样的话，那么平时我们如果对这个财物、对名声、对一切的一切呢都心生贪执的话，就非常容易违反戒律，很容易违反戒律。比如说为了这个财产，为了财产，你没有把这个财产从内心当中舍弃的话，那么你自己为了获取财产呢，就要运用种种如法不如法的手段。那么当你的如法的手段没有办法获得的时候呢，往往就会采取不如法的手段，偷盗啊，或者说妄语的方式获得等等，有这么样的方式来进行获得。所以说呢，从这个方面观察的时候呢，要守持一个清净的戒律呢，各方面可以说布施是必不可少的。

或者从另外一个角度来讲，如果你自己对这样一种有情没有放舍的话，如果对有情没有放舍，你对这个有情非常贪执，那么就很有可能缘这个异性，或者缘这样的女人的话，开始犯戒律，因为你对她非常贪执的缘故。也就是说，从这个角度来讲，如果没有放舍对女色的贪执的话，也容易犯戒，没有办法守这个清净戒律。那么也只有在放舍了对女人的贪执的这个前提下面完全不贪执，所以也不会为了得到这样的一种女色呢，开始去造作种种的加行，也根本不可能缘这种女色就犯戒律的。所以说从这方面观察之后呢，我们可以知道，布施呢就是持戒的基础，如果布施的修法修得比较纯熟的话，那么自己的戒律呢也是会比较清净的。

那么从另外的角度来讲呢，这个布施的修法比较粗大，而持戒的修法呢比较微细。那么很多人呢都可以修持布施，但是很多人呢不一定能够守持戒律。比如说，像这种国王啊，或者一些一般的屠夫、妓女，他们也可以修持布施，他们也可以对乞丐或者对其他的对境呢，通过上供下施的方式呢，做一些布施的加行，但是呢，让他们出家守持戒律呢，有的时候就很困难。虽然不出家，但是让他们去守持五戒呢，他们也是很困难。所以说从这个方面观察的时候呢，持戒的修法要比布施微细，持戒的修法呢比布施可以说要难行，持戒的功德比布施呢也要大得多。

从这个方面，它越难行，它的功德就越大。所以说呢，六度的修法是次第次第越往上的时候，它的功德就越来越殊胜、越来越殊胜的。也就是说呢，在很多地方都讲到了吧，像这样的话，持戒的功德是非常殊胜的。从这个角度呢，宣讲布施和持戒之间的这种关系。

然后呢，从持戒的本身来讲呢，也是非常必要的，非常必要。所以说呢，如果没有这样的戒律的话，那么就好像没有大地，没有大地的话，一切这样一种有情界、器世界呢，没有一个生根之处，没有一个基础，所以说一切万法呢，没有办法生成的。那么同样的道理呢，作为一个小乘的修行者，或者是大乘的修行者、辟支乘的修行者，如果内心当中没有这样一种止恶修善的善心吧，没有这样的善心，没有这样一种加行呢，那么自己要在一生当中，或者说生生世世当中，集得圆满一个殊胜的功德资粮，这方面是根本不可能的事情。

所以说呢，我们学完布施之后呢，必须要守持戒律。而且在《入中论》当中也是讲过，如果你在修持了广大布施之后呢，失掉了根本戒律，失掉了根本戒律，那么这个布施的果肯定是在恶趣当中成熟的，肯定是恶趣当中成熟。也就是说，我们虽然非常喜欢修习布施行，但是呢，如果我们的根本戒可以说是违反了，就是说我们的戒律不清净的话，那么这样的一种善根会成熟，但是呢，肯定是成熟在恶趣当中。就像以前讲过这些具足福德的大象啊，或者一些狗啊、猫啊等等，这样一类众生呢，就是以前布施，但是呢就是戒律不清净。

还有一些讲呢，就说是有些龙啊，龙族呢，也是它的福报特别大，福报特别大的话，它也是以前精进修持布施，但是它的戒律呢不清净，它最后呢就堕入到龙身。有这样一种说法。所以说呢，为了能够得到善趣，那么必须要守持戒律，这个方面是必不可少的。那么得到善趣有什么样的必要性呢？

得了善趣，才有了一个继续修行佛法的基础，才有了一个继续修持佛法的根本。那么，如果是在旁生的身份上，除了这些大地菩萨以外，比如说佛陀在因地的时候示现的这些雪蛙、示现的这些狮子等等，像这样在示现的时候，内心当中的菩提心、这些善心没有间断。否则的话，通过你的业力堕到这样的一种恶趣当中去的时候，通过旁生的或者说恶趣的这种恶报、这样一种障，使你无法忆念善法，所以内心当中无法生起调伏的心态来。所以说，只有在善趣的身体，尤其是人身，才有可能真正修持善法。从这个方面观察的时候，还是要守持清净的戒律。

清净戒律的标准，按照法王如意宝以前也讲过吧，像现在末法时代，主要是四种根本罪，四种根本罪如果能够保持不犯的话，也算是下品的戒律清净。下品的戒律清净就是这个标准。也就是说，无论如何，根本戒是绝对不能犯的，尤其是小乘的根本戒不能犯；而且在密宗的道场当中，有些最根本的密宗戒也是必须要清净的。在这样的前提下面，才可以在这样一种生存当中修习佛法。所以说，作为一个修行人来讲的话，清净的戒律是必须要保持的。以上大概讲了一些持戒方面的总义。

下面我们开始讲它的论文。第四是持戒品，大悲尊者勇挑重担。在这个公案当中，就讲到佛陀在因地的时候，虽然非常向往出家，但是为了成全其他的王子或者父王出家修行善法，为了使其他的众生也能够修持出世的正法的原因，他自己放弃了出家的机会，挑起了国王的重担，通过他的特殊身份教化众生发菩提心。

这样一个过程是什么意思呢？实际上，这样一种过程也说明了一个问题，也就是说，出家有身出家和心出家两种。按照这个王子他的身份来讲的话，身体没有出家，但是他的心早就超离了对三界的贪执，他的心已经出家了。所以说，从这个方面观察的时候，佛陀一般教导的时候，身心俱要出家。也就是说，作为这些出家人来讲，身体已经出家了，他的心也要出这样一种轮回之家、出轮回之家，不能说是身体已经显现了剃除须发、身披法衣的形象，但是自己的心还是经常耽着于轮回，无法从轮回的世间八法当中跳出来，这个方面就是身出家而心不出家。

而反过来讲，有些在家的居士、在家的修行者，身体上面还没有出家，但是心在厌离心方面是非常的勇猛，他自己非常想也渴望从轮回当中获得解脱，那么这样的话，就是心向往出家，或者心已经出家了，身体没有出家。或者从表基的角度来讲，这些大地菩萨、登地以上的菩萨，他们是身心俱出家的。由这样很多很多的分类，这个方面大概这样讲一下而已。

也就是说，这个大悲尊者，他自己虽然身体没有出家，但是他自己也是守持清净的戒律，也是在守持清净戒律的基础上，开始弘扬佛法，教导很多人发菩提心。在这个公案当中，他的身体没有出家，但是他发愿一辈子当中守持八关斋戒。所以说，几乎跟出家人的身份一模一样，没有什么大的差别了。

无量劫前有一现喜劫，当时有一世界名极乐世界，有一如来名如山王如来出世说法。在很久以前，这个劫数的名字叫做现喜劫，这世界的名字叫极乐世界，当然可能和现在的极乐世界还是有一定的差距，不是同一个极乐世界。在当时这个极乐世界当中，有一个佛出世，他的名字叫做如山王如来，他出世说法。此时有一转轮王名为善严，拥有一千太子，整个世界人寿长达七亿年。在这个世界，大家的寿命达于七亿年。国王、一千太子、众王妃都对如山王如来恒作种种财物供养，且常常闻受佛法，并皆发无上菩提心，最后所有人众均获安忍境界。

这个时候，国王和太子、王妃都非常敬仰佛陀，经常在佛陀面前做供养，经常在佛陀面前听受教法，以自驱舍之处。然后在佛陀面前发了为了度化一切众生而寻求佛果的正等觉菩提心。最后这些人都获得了安忍境界。那么安忍境界到底是怎么样对应呢？这个是没有决定的。有的时候，安忍境界是八地这样获得无生忍，或者说一地获无生忍、加行道获无生忍，还有更低层次的获安忍境界都有。所以这个方面大概介绍一种功德，怎么样具体对应没有详细宣讲。

恰在此时，有一说法上师名为法幢大师者，诚心赞叹发菩提心与出家功德。就在很多国王、很多人民开始发菩提心、开始修行正法的时候，有一个说法上师名叫法幢大师，他经常赞叹发菩提心的功德，赞叹出家的功德。赞叹发菩提心的功德，主要就是因为菩提心是大乘的基础、大乘的根本，一切大乘的修法没有办法离开菩提心而单独存在。也就是说，如果发了菩提心，这个人的身份是怎么样、有没有这样名称呢？实际上绝对是菩萨，发了菩提心之后绝对是菩萨。

如果是菩萨的话，他绝对有菩提心，不可能你是菩萨却没有菩提心，这样的一种事情是绝对不会有、绝对不会存在的。所以说，菩提心的功德也是无量无边。我们在学《入行论》的时候，实际上对菩提心的利益、菩提心的功德都有所了解。所以，法幢大师就是极力地赞叹菩提心，菩提心就像点金剂一样，能够将现在我们众生的凡夫肉身转变成佛陀一样的金色的身体。

所以说呢，像这样的话，高度赞叹了发菩提心的功德，然后呢，又高度赞叹了这个出家的功德。可以说是高度赞叹的。也就是说，一方面要发菩提心，一方面可以说是也是要选择出家修行的这条路。为什么要高度这样赞叹呢？其实是说，当时在人寿七亿岁的时候，这些上师啊、这些如来还是赞叹出家的功德。因为出家和在家比较起来的时候呢，实际上出家修行的功德是远远超胜于在家的。所以说这个方面的教义呢，是在弥勒菩萨的《经庄严论》当中也是有提及的。

提及到修行品的时候，他也是讲到了，真正的出家修行的身份，他的功德比较起在家修行的功德来讲，超胜千万倍。就因为他出家的话，他有这个殊胜的自由，他有一个权利、有个自由，所以说呢，不会再受在家的这些妻子儿女啊，或者生活奔波的这方面的种种苦恼。断绝了这样一种牵挂之后呢，他就拥有很多时间、很多精力，一心一意地呢，唯是修行，一心一意地就要修持正法。所以说呢，从这方面观察的时候呢，出家功德确确实实是超胜在家功德的。

而且呢，佛陀成佛的时候，三世诸佛成佛的时候，全部都是示现出家相，都是示现出家，然后呢，示现披三法衣，然后呢，示现守持清净的这样出家戒律，最后呢，就是示现成佛。三世的化身佛呢，都是这样示现的。所以说从方方面面呢，都有很多赞叹的，佛陀在很多经典当中呢，也是再再赞叹出家的功德，再再呵斥在家的过患。这方面呢，就是有很多的抉择。

善言国王早已对世间安乐及国王权势不再贪执爱恋，一听大师如此讲法，就更欲在佛前出家，并最终亲得如山王如来开许。这个大国王呢，他实际意义上呢，他的善根比较深厚，他早就对这样一种世间安乐呢，已经不再贪执了，对国王的权势呢，也不再爱恋了。所以说一听到大师一方面这样一讲解啊，要出家、要发菩提心——也就是说呢，出家菩萨和在家菩萨呢，都是发菩提心，但是呢，有出家、没有出家的这个身份有差别的缘故呢，所以说呢，他的功德还是不相同的，完全都不相同。他自己呢，就想以出家的身份发菩提心，以出家的身份呢，可以说是修持佛法，所以说呢，他就非常愿意在佛前出家，然后在佛面前请求开许之后呢，也得到了佛陀的开许。

国王随即问众太子道：“你们当中有谁愿当国王，令众生皆行持善法？”那么他自己要退位的话，肯定这个国家还是需要一个国王来主持。因此说他就问一千太子：“你们当中哪个愿当国王的？哪个愿意呢，就说能以国王的身份来教导众生行持善法？”

太子们则异口同声答道：“我等皆欲出家，不愿以在家身份做此类事情，请父王勿舍弃我们，亦想出家求道。”那么一千个太子呢，异口同声说：“国王想出家，我们大家都想出家。所以说呢，既然父王出家的话，不要舍弃我们，带我们一起出家求道，这个方面是非常好的。留在家里做这些事情的话，我们都不愿意，不愿意以在家身份呢，来修学佛法。”

国王不安答道：“若你们都出家学法，四大部洲众生则无依怙矣，你们中有谁能不顾自己利益，对众生具坚定悲心？这种人真应当主持王政，并引导众生行持善法，以自利利众。”那么国王就开始劝解他们了。那么实际意义上呢，你们如果大家都出家学法的话，那么整个四大部洲呢，就没有依怙了，没有国王，所以说他们就没有一个依靠处，没有发号施令的人，没有组织他们行持善法的人，像这样的话，对于众生来讲呢，也是一种损失吧。所以说呢，“你们谁愿意不顾自己的利益，然后对众生具有悲心的这样的人呢，主持王位？这样的话，一方面呢，能够利益其他众生，一方面呢，也能够可以说是以这样一种利益众生的方式呢，来圆满自己的资粮。那么谁愿意这样做呢？”国王啊，就对这些太子呢，就这样进行劝请。

一千太子中有一大悲心太子，闻听父王教言后，就诚挚说道：“出家功德，佛陀虽广宣，若无依怙，众生亦可怜，为利益众生，吾愿持王位，终身守居士八关斋戒。”这个大悲心的太子呢，他听了这话之后，他也想：如果大家都出家了，没有国王来主持国政，如果是选其他的人当国王的话，他们能不能够如理如法地守持国政，能不能够引导众生行善法，这个还是一个问题。所以说呢，应该如果要选的话，应该在太子当中选。

而他自己呢，本身就具有这样的一种智慧，也具有这样的一种大悲心，再加上他自己呢，也是对轮回比较厌离的，所以说呢，他就考虑到自己这个身份比较合适吧。一方面呢，他具有厌离心的缘故呢，不会对这样一种王位，不会对财产、高位等等这方面有所需求；一方面他自己有大悲心，所以说呢，也会教导其他的众生发菩提心，教导其他的众生修持善法。所以说他自己听到父王的教言之后呢，他就开始承许，承诺自己当国王。

“出家的功德呢，佛陀虽然广大地宣讲了，像这样一种法传上师呢，也是广大地宣讲了出家的功德，但是呢，这个是一方面，如果一些众生没有了依怙的话，也是非常可怜的。那么为了利益众生呢，我自己呢，愿意守持这个王位，守持王位呢，我自己呢，是终身守持居士的八关斋戒，终身当中呢，守持这样一种八关斋戒。”所以说实际意义上呢，他如果能够终身守持八关斋戒的话，和出家人的身份几乎没有什么差别了。

因为在八关斋戒当中，他所守持的戒律也是不杀生、不偷盗、不淫欲。不淫欲不是不邪行，而是说守持着这样一种戒律之后是不淫欲的，所以说这个方面观察的时候几乎就是差不多的。所以说他自己就是发愿当国王，他自己也是承诺一生当中守持八关斋戒。大家听后均赞誉“善哉”，感叹，并聚集主持国政。善严则与九百九十九位太子一起出家，精进修持后终获五神通、总持、法智等功德。

大家把他推举为国王之后，他的父王还有其他的九百九十九位兄弟，他们就是一起出家了。出家之后，他们也是非常精进地守持戒律，然后非常精进地闻思修行，最后都得到了五神通，得到了陀罗尼、总持这样的一种功德，还得到种种法智的功德等等，这些功德都一一获得了。

“大悲心国王则于每月三十日为大众宣说佛法奥义，并令四大部洲众生皆行善法。当时有九亿两千万众生发下无上菩提心，并全部在如来前出家，且获不退果位。”

大悲心国王他自己虽然当了国王，但是他本身对轮回的实质早就已经看透了，而且他自己具有大悲心，所以每个月三十号的时候，为大众开始宣讲佛法的奥义，宣讲远离轮回的方法，宣讲大乘的功德、发菩提心的方式等等。通过他的威德力，四大部洲的众生都开始行持善法，当时又有九亿两千万的众生发菩提心，然后全部在佛陀面前出家，而且获得了不退转果位。

“当时之善严国王即为后来之商主天子，说法上师则为文殊师利菩萨，一千太子即是贤劫千佛。”一千太子就是包括大悲心国王在内的一千太子，实际上就是贤劫千佛。大悲心太子即是释迦牟尼佛，就是贤劫千佛当中的第四佛，也就是释迦牟尼佛。

所以当时大悲心国王也是通过悲心摄持其他众生，而他自己一生当中守持清净的、具足八关斋戒的修行过程。也就是说，他自己虽然在家，没有被轮回过患所染污，而且自己还能够行持清净的梵行，能够守持清净的戒律，在这个前提下面度化了无量无边的众生。所以如果真正获得了这样一种菩萨的果位，那么什么样的身份都可以的。

确实以前法王如意宝也讲过，如果真的获得了初地以上的果位，你在家、出家，做什么身份对你来讲都没有任何差别，实际上对你内心当中的境界来说不会有任何损害，因为你自己已经不会被外境所牵动，不会被外境所动摇了。所以你在出家、在家都没什么差别，但是如果没有获得这样一种稳固境界之前，最好的选择还是出家修行。出家修行能够帮助自己积累广大的善根，积累广大的福德等等。所以如果还没有得到稳固的境界之前，应该选择出家的身份；如果已经得到了初地以上，怎么示现都是可以的。所以这个方面可以说是教诫我们，也是一种教诫吧。

也就是说，我们自己发菩提心的时候，或者说在修道的时候，发不发当国王摄持众生的这个愿，这个方面从一个角度来讲还是应该发的，但是要看时间。如果自己还没有得到稳固境界之前，开始发愿、开始回向说当国王，如果这个时候自己的心又不坚定，而且通过这样一种胎昧，自己出生之后把一切善法全部忘失的话，这个方面就会随五欲而转。那么现在当了国王之后，能不能够也像这样如理如法地护持佛法、修持佛法呢？还是很难讲的事情。所以在没有得到稳固境界之前，还是首先要追求稳固的境界，追求稳固境界、得到修行的功德之后，再去示现大国王、大臣或者大商主，这个时候才能够可以说是真实地利益一切众生。

然后下面讲第二个：“福光王子出家。无数劫之前，一切慧如来出世说法，当时人寿为一亿年，具光国王即于彼时统治六千万由旬内的国土，国王所居宫殿，纯以七宝制成，名为宝光王宫。”

也是在无数劫之前，当时有一个佛陀叫一切慧如来，他开始出世，显现成正等觉，然后开始对一切众生宣讲佛法。当时人们的寿命是平均一亿年左右。那么这个时候，具光国王示现这个大国王，他自己统领六千万由旬内的国土。“人人皆谓国王财富圆满，而国王所生太子福光更是相好庄严，福光降生时，出现一千七宝宫、宝藏。王宫内也现出七人身量之七宝，且整个瞻部洲人众皆生欢喜心，就连身陷牢狱之人也得到赦免释放。”

那么国王具有很大的福德，但是国王的太子福光王子，他自己更是具有，一方面具有种种的相好庄严，一方面具有很大的福报。他一出生的时候，就立即出现了一千个七宝宝藏；王宫当中也出现了七人身量高的七宝；而且瞻部洲的人听到他降生之后都非常欢喜，生起欢喜心；而他生下来之后，国王举行大赦，把身陷牢狱的一切人都释放了。

“王子长大后精通一切世间技艺和技巧与文艺，净居天天人也于夜晚时分以偈颂形式为其宣说应不放逸、无常以及妙欲过失、希求菩提心功德等佛法。”

那么王子长大之后，他自然而然就精通了一切世间的技艺和一切文艺。在这样的过程当中，也蒙受了净居天的天人教诫，净居天的天人也在夜晚时分给他宣讲佛法。宣讲的佛法内容是应该处在不放逸的状态当中，如果放逸的话就会退失一些功德，如果不放逸的话就会增长很多资粮。

所以说呢，作为修行人来讲的话，应该不放逸，然后也给他宣讲一切诸法无常的道理。因为他自己是一个王子，他是一个王子的话，肯定会享有很多很多这种欲妙吧。如果他自己处在王子的身份，耽著这些欲妙，不知道这些是无常的，那么像这样的话就会毁了他的一生吧。那么一般的人来讲，肯定不知道欲妙无常的道理的话，就会被五欲所束缚，没办法解脱。所以说呢，给他宣讲一切王位、一切财富、寿命等等，这一切都是无常的。虽然他们的寿命是一亿年，但是一亿年还是无常的本性，这一亿年过完之后呢，还是会显现死亡。而且在一亿年当中，乃至于粗无常没有显现之前呢，诸法都是刹那刹那生灭的，这个细无常没办法脱离的，因此说呢，这一切都是无常的本质，不应该贪恋。

还有呢，以及妙欲的过失，然后就说贪恋妙欲的过失。实际意义上，对妙欲它自己来讲，它有没有这样一种过失呢？妙欲它本身来讲的话，可以说是它也不是一个决定好的，也不是一个决定不好的，它自己的本性来讲，就是离开这个世间八悉的这样一个八空性的本质。但是呢，这样一种妙欲，如果众生贪著了之后呢，那么就会被妙欲所束缚。那么从这个角度来讲，从能境和所境联合起来讲的时候呢，就说这个是妙欲的过失。实际意义上呢，应该说是贪恋妙欲的过失，如果你对妙欲有贪恋的话，那么就会产生过失。

那么一般的人怎么样？一般人呢，内心当中，古昔以来都养成了对妙欲的贪著，所以说呢，见到妙欲的时候呢，自然而然就会生起这样一种贪心，自然而然就生起贪心。如果自己的妙欲没有得到，或者别人抢走了自己的妙欲呢，就生起嗔恨心，而不知道妙欲的本质，认为它是常乐我净等等，这方面就是愚痴心。例如说像这样的话，从方方面面观察的时候呢，妙欲就具有很多的过患，不单单是净居天这个方面宣讲的，佛陀在世的时候呢，也是经常屡次地呵责妙欲的过失，贪著妙欲呢，没办法解脱。

然后呢，还有希求菩提心的功德，那么应该对这个无上的菩提生起一个欢喜心，然后呢，对这样一种得到无上菩提的根本心——菩提心呢，也应该生起希求。如果自己的内心当中现在没有生起菩提心的话，应该知道菩提心的功德，然后应该去希求菩提心等等，宣讲了很多佛法。

“他将天人所有话语都牢记心间，在十年中去掉昏沉、掉举、嬉笑、希求财物等过失习气，一直专心思索佛法意义。”

那么他自己听到这个教言之后呢，他自己开始经常思维，在十年当中的话，就是昏沉掉举，然后无有意义的这些嬉笑，或者说追求财物、希求财物等等，这一切的过失，或者就是说内心当中这些习气呢，全部都是压制了。所以说他自己呢，一直专心地在思维这个佛法的意义。

“每当看到轮回众生无有悲心之举动，王子便觉其可怜，并沉默不语，进而更是苦苦思考此类问题真义。”

他自己呢，一边在思考佛法的深义，一方面呢，在观察其他的众生，看到其他轮回当中的众生杀生偷盗等等，做这些没有悲心的行为、没有悲心的举动的时候呢，王子就自然对他们生起悲心，自然而然就觉得他们非常可怜，他自己呢，就沉默不语。然后呢，他就是尽有缘，以这个众生无有悲心的举动为所缘吧，以这个方面作为一个根据、作为一个原因，他自己更是进一步开始思考这些问题的真义：为什么众生会做出这些没有悲心的行动？那么它的原因是哪里呢？它的根本在哪里呢？

实际上它的根本来自于无明。那么像这样呢，有了无明之后呢，为了得到自己的利益，就一定要伤害其他的众生啊。如果别人给自己欺侮，或者给自己打骂的时候呢，这个时候呢，他就不知道一切诸法的真实性，通过这样一种无明所推动呢，就开始对其他众生开始打杀，做这些没有悲心的行动。所以说他们一观察的时候呢，就是众生来自于对诸法的本性不知道，所以说呢，像这样会做出这样行为的。

例如说有的时候我们在发菩提心的时候呢，也是这样吧，明明来说的话，一切万法都是空性，无有实质的，但是众生呢，不知道一切万法是空性、无有实质的，就开始耽著一切诸法实质，然后耽著之后呢，就开始以这个耽执为根据，开始造作种种的恶业。实际上菩萨发心的时候呢，就缘这个，缘众生不知道空性而生起了无有意义的这样一种痛苦，或者无有意义的这样烦恼，缘这个呢，开始发起了无上菩提心。

“父王为令太子无忧欢乐，尽享今生，便在某地特意造出一胜喜城市，城中南北纵贯有七百余条道路，个个畅通无阻。”

然后他的父王呢，为了使太子能够非常高兴吧，能够在无忧无虑当中尽享今生的快乐，所以说呢，给他特意造了一个非常殊妙的这样一种大城，让他自己一个人在里面好好地享乐，好好地享乐。

“而且又遍布七宝铃铛、黄金璎珞、珍珠及珍宝华盖。整个城市完全用此类奇珍异宝而为严饰。国王又栽种一千棵宝树，树与树间皆以七根珍宝线相连，中间多罗树交杂林立千万株。而具光国王还为太子安排歌女、舞女各五百名，要求她们务必能常常令太子生欢喜心，为使太子感觉人间欲妙实为胜妙，国王又在各个交通路口精心陈设百致奇妙衣、饮食等物，使太子能随意享用无尽财富。”

那么他的父王动这么大的手脚，然后给他筑这个城市，这个原因讲得很清楚了。为了使太子能够知道人间的欲妙实际上还是很胜妙的，还是很可爱的，根本不是一个应该厌离之处。因为他观察到太子从小就对这些东西没有什么兴趣，非常担心，所以说他自己就用种种的这样一种东西呢，想要引诱太子，使太子也能够对这些生起欢喜心，能够使生起欢喜心。这个经历和佛陀成佛的时候呢，可以说是悉达多太子实际上是很相似的吧，非常相似的，而为使太子感觉人间欲妙实为胜妙。

国王又在各个交通路口精心陈设等等，还陈设了很多珍奇妙衣、饮食等物，然后希望太子能够随意享用这些无尽的财富。

盛喜城中由珍宝所成的宫殿长达一由旬左右，一百座牌坊严饰之。宫殿内，太子享有千万宝床。宫殿所在地上建有花园，花园中遍植郁郁萱花，八百棵宝树临风而立，宝梯通达各处。一百零八个狮子口喷泉恒常涌流香洁之水，萱花常开不败。万千翁玉绿树以珍宝线相连，微风拂过，悦耳音声不绝于耳。整个花园上方全为珍宝网覆盖，以挡灰尘。这个方面呢，除了这些其他的东西之外呢，还建造了非常令人赏心悦目的、一般人认为的非常非常殊妙的种种妙欲。

宫殿中宝座成千上万，每一宝座上皆蒙绣美绸缎，王子宝座则由七宝制成，有七人身量般广大，上铺各种柔软布匹与华丽坐垫。宝座前置有檀香、沉香等各种香，袅袅清香不绝袭来。每日早晚各三次，都有专人遍洒萱花。宫殿内外黄金旗帜随处招展，珍珠和珍宝光芒自然明亮，而宝树上数百飞幡迎风舞动，花园中之众多如意宝天然放光，光明照彻整个世间。飞鸟鸣禽亦然乐，鹁鸽、鹦鹉、长颈鹤、孔雀、当鸽、妙音共命鸟等等，皆出天籁之音。整座花园与天人花园无有二致，且具足百味甘美饮食。

那么可以说呢，在这个城市当中呢，还有很多这些非常好的装饰吧，除了这些宝床之外呢，还有好多香，然后还有就是这些能够自然放光的珍珠啊、如意宝啊等等，在这个园林当中呢，还有很多能够出妙音的很多飞禽。所以说从总体看起来的话，这个花园和天人的花园呢，实际上是无有二致的。

当时园中多有十六至二十岁少年，齐聚王子身边寻欢作乐，擅长工巧文艺之年轻人也全部汇集此处。太子父母爱子心切，又为浮光觅来两千万美女，亲友也送来两千万美女，城中诸人又送来两千万，尚有其他国王赠与太子美女两千万，总共八千万美女。好像看起来像女儿国一样的，很多这样的女的。所有美女均靓丽端严，且全部年满十六周岁，兼以精通歌舞及种种令男人销魂之术。她们个个满面笑容，娴熟掌握有关引生贪欲之各种技艺，而无论身行何处，全身香气都会如青莲花般肆意弥漫。

那么在这样一种环境当中呢，还有很多这样的一种美女，那么这些美女呢，这个地方交代的时候呢，他们就说精通很多怎么样引诱男人的很多技艺吧。所以说我们在分析的时候呢，如果没有这样的一种真正的智慧，没有这样厌离心，处在这样的环境当中，那不堕落是非常不可能的事情吧。所以像这样的话，我们还是在没有得到稳固定解之前呢，还是要审审思思呢，可以说是修持清净行，修持出家行，这个时候呢，就可以远离这样一种环境，这样的环境离开之后呢，自己下堕的机会就大大减少。

所以说是这些女的呢，像这样美女呢，她们学习的时候都要学习这些东西，而且呢，尤其是国王下命令啊，必须要使王子对这些妙欲心生贪爱，这个是给她们下的任务。所以她们自己在学的时候呢，就是在方方面面开始学习，一些男人怎么样喜欢哪方面的东西啊，她们方面呢非常精通的，这个方面呢，就宣讲了这样的一种环境。

就在这等温柔乡中，福光太子依然不为眼前美色歌舞所动，他根本不贪执此类妙欲，且坚定认为所有这些全是毁坏善法之因。他自己太子处在这样一种环境当中的时候呢，一方面他自己呢，根本不被这些美色和歌舞所动摇，而且他自己很清楚地知道呢，这样一些种种的妙欲呢，全部都是毁坏善法之因。

所以说呢，毁坏什么样的善法呢？可以说从最微细来讲的话，将自己的微妙善性肯定是会毁坏的。微妙善性呢，比如说是菩提心啊，或者说这样的一种微细的智慧。像这样的话，如果真正地耽著于这些妙欲的话，这些都生不起来，完全生不起来。也就是说呢，自己在妙欲的这样一种环境当中，怎么可能生起一个厌离心呢？没有厌离心做基础，怎么可能生起一个菩提心呢？都无法生起来。所以说如果没有办法生起这样一种菩提心，怎么可能生起菩萨的这些微妙的智慧呢？也是无法生起来的。

所以说从大概来讲的时候呢，就是有这样很多很多严重的过失，而且还有很多微细的过失，很多微细的过失呢，这个方面就没有讲，其他地方讲得很多的。所以说太子他自己很清楚地认识到，这些全部是毁坏善法之因。

他想到我无须享用这些美女，正如一人如若遭遇刽子手，逃命尚且不及，就算碰到稀有难得宴会，又怎会忘身欢喜？他自己还想到呢，现在享用这些美女呢，根本就是没有意义的。好像就是说一个人遇到一个要杀死他的刽子手的时候呢，他自己逃命还来不及，根本不可能主动去和刽子手去联络啊，或者说跟他联系啊，根本是不可能的事情。所以说这些美女呢，实际上就像刽子手一样，这些刽子手呢，能够杀死自己的求解脱的这样一种生命吧。以前我们在讲三法宝文的时候呢，也是对这个方面做了抉择吧。

女人呢，就像刽子手一样，为什么她们像刽子手一样呢？就因为如果你依靠这些女人，贪恋这些女人的话，那么她就会断绝你的解脱的法身慧命，你自己的解脱的法身慧命呢，绝对会因此而断除的。如果过度地贪执的话，怎么可能生起一个求解脱的心呢？这方面是非常困难，非常稀有的。所以说呢，从这个方面观察的时候呢，就犹如刽子手一样，所以说遇到之后呢，逃还逃不及，根本不可能去希望拥有她们。

福光太子即如是对美女等各种妙欲，均无有任何希奇贪爱心。他在十年时间中都恒常思维道：“我何时方能从此种与自己不相应之环境中获得解脱，什么时候才能以不放逸之行为精进行持善法。”除此之外，他从未执著所谓莺歌燕舞、佳丽如云。

那么就是太子他经常思维：这个环境和我的心根本就不相称，根本就不适合我，这样的环境根本不适合我。我自己是想求解脱的，而这个环境当中，它就不是一个真正求解脱的环境，不是这种环境。虽然说有些修行非常高的人、修行境界很高的人，他处在这样的环境当中，一方面可以享用这样的福报，一方面也可以照样地修持善法；但这个方面是来自于你有非常稳固的境界，能够将一切转为道用的这样一种境界，有的时候你才可以去享受。如果自己根本没有这样一种境界，如果以这个做借口去享用的话，那么没有什么说的，自己害自己。

如果认为自己现在可以以这个外在的形式，或者用一些美妙的言辞来遮掩自己的话，这个完全是没有什么用的。也就是说自己的心态自己是最知道的，每个人都有他自己的自证，到底对这样的一种妙欲有没有贪欲心，有没有执著心，那么自己最清楚。所以说如果在这样一种情况下，你一方面对她们非常贪执，一方面说自己不执著的话，最后来讲，谁是受害者呢？还是自己。实际上自己处在这样的环境当中没法增长善根的话，最后还是自己害了自己。所以说这个时候，这个王子他自己就想：什么时候才能从这样的环境当中得到解脱呢？什么时候通过不放逸的行为精进地行持善法？也就是说，按照他的想法来讲，应该就是离开这样的环境，修持梵行，通过这样一种不放逸的行为开始行持种种的善法。除了这些想法之外，他没有执著过任何这些美女。

“众美女后将太子行径统统上告至具光国王处，她们委屈说道：‘你家太子从不享用我们，因他根本就不喜欢我们。’”

过了一段时间之后，这些美女就觉得很没有意思，她们就跑到国王面前去告状，她们就说：“你们太子根本从来没有享用过我们，因为他从来就不喜欢，正眼都没看过一次。”所以像这样讲的时候，她们就给国王告状了。

“国王急忙与八万国王一同前往太子住处。刚见王子，具光就泪流满面。他跪于太子面前，随后又起身哀告道：‘我甚是为你行为担忧，不知你何故不喜欢我们所做之事？是否有人对你作下令人不悦之事？若有此事，你不妨直接道来，我定会严惩他们。我为你营造天堂般之环境，能拥有这喜乐园林，还有何等不满足之心愿？你快快说来。而如帝释天一般之财富，如天女一般之美女，你样样具足，你实在应该开开心心，痛痛快快’——这个后面这个‘快’字不知道是不是多了，应该好像是打多了吧，好像就是‘快快’——‘痛痛快快与她们共度美好时光。’父王以偈颂方式如是劝说而止。”

那么就是这个国王听到这个消息之后，非常担心、非常担忧，他就怕王子出现这样的事情。他给王子安排这样的欲妙，就是让王子去享用的，但是这个王子根本就一点都不享用的话，他就非常地担心、非常着急。所以说见到太子的时候，他就是泪流满面，然后通过乞求的方式跪在太子面前，然后就起来给太子劝告：“那么你做这些事情，我们非常担心的，为什么不喜欢我们给你做的事情呢？是不是有人给你自己做了这些不悦的事情，你的心情不好，所以说不愿意去享受呢？

如果是的话，那么你说出来，我可以严惩他们。严惩了他们之后，你的心情愉快，然后你自己就可以放心地去享用。那么在这样一种犹如天堂一样的环境当中，还有什么样不满足的心愿呢？”确确实实，这个环境就好像帝释天的宫殿一样，那么这些美女犹如天女一样。所以说，在这样一种样样俱全的环境当中，你还是应该高高兴兴地去享受。

这些如果还没有进入菩提道，还没有真正了解到菩萨的心境的话，那么肯定会说出这样一种话，肯定会做出这样的事情来的。所以说，世界上很多的这些众生，不管是父母也好，还是儿女也好，还是其他的亲友也好，如果他们根本不懂佛法的话，他们就认为出家的这样一种行为和他们的想法完全不相同。他们愿意自己的儿女，或者愿意自己的父母、自己的亲友走一个比较传统的路。走一个什么传统的路呢？相当于好好地追求这样一种欲妙，好好地享受欲妙，好好地享受人生，这就是他们的想法。

根本不知道为什么这些出家人他们必须要舍弃这一切开始出家，他们想不到。所以说一旦遇到有人要出家的时候，不管是自己的儿女，还是自己的父母，还是其他的亲友，一旦听到他们要舍弃、他们要出家的时候，一点都不高兴，而且想方设法去阻止。实际意义上，这样的一种亲友就是修行路上的一个大的障碍。确确实实，作为我们在座的这些人，如果当时听从他们的劝告不出家的话，那么实际意义上，他们也造下了很多罪业的。在其他的经典当中也是有这样子的思想。所以说，对这样一种世间的亲情，还是应该以佛教的眼光来看清楚。看清楚之后，按照其他的修行窍诀当中讲的，必须要斩断和他们的过分联系。像这样的话，离家出走这方面是非常好的。

“深生灵鸟贪执世间过失，已对妙欲彻底生厌。”这太子闻言说道：“有众生朕心甘情愿堕入轮回网，而孩儿则坚定需求解脱，请父王认真听我表白心志。”

那么就是说这个太子他早就已经对整个世间法全部已经生厌了，所以说他就开始对父王这样回答。

那么有些众生呢，就心甘情愿地堕入轮回网。那么怎么说是心甘情愿地堕入轮回网呢？就是说对着眼前的这一切妙欲吧，对一切这样的妙欲呢，非常喜欢。如果说没有的话，他就是拼命就要去追求；然后已经有了之后呢，他拼命要去享受。所以说从这个方面观察的时候呢，内心当中又没有这样的殊胜智慧去转依，它这样一种可以说转为道用。因此说这类众生呢，就是心甘情愿入轮回的人啊，心甘情愿入轮回的人，他们就是非常可怜的人。所以说呢，对我自己来讲的话，我是非常坚定寻求解脱。所以说呢，请父王听我表白这样心志：

“我并非让人得罪，亦无有人对我做令人不悦之事，只是我自己对世间妙欲已无任何兴趣而已。”

王子随即又以偈颂方式将女人过失、诸天人对他所传教言、自己喜欢寂静地之理由，一一向父王娓娓道来。

那么就是他讲完之后呢，他又对父王讲了很多女人方面的过失，就是说贪执女人的过失吧，主要是从贪执的角度来讲的。然后呢，就是还有其他净居天的天人给他讲到的这些要不放逸，然后要修福场，要发菩提心等等这样的一切教言呢，也对父王全讲。而且呢，自己就非常喜欢寂静地，非常喜欢在寂静地好好修行。所以说呢，一一向父王开始这样讲：

“王子长时间内都呆坐宫殿，同时心生厌烦。他与众多美女只是行、住、坐在一起，从未与她们共陷昏沉睡眠。佛光晚上独自坐于房顶上，夜半时分，他看见净居天天人皆在虚空中任意游走，又听到他们赞叹佛法僧功德，其所宣说令太子浑身汗毛直立，热泪盈眶。”

那么就是他自己呢，白天的时候和这些美女一起行、住、卧，但是晚上的时候他就独自地坐在房顶上开始思维。他就经常看到在天空当中呢，这些净居天天人运用他们自己本具的神通，自由自在地在虚空当中这样任意地飞行。然后呢，一边飞行呢，他们一边在赞叹佛法僧所具有的不共的功德。听到这些话语之后呢，这个佛光王子他非常地欢喜，非常地激动吧。所以说呢，激动得他自己汗毛直立，然后热泪盈眶。这方面呢，主要就从一个角度来看的时候呢，他自己内心当中的这个种性，内心当中大乘的种性呢，就说修行的种性呢，通过这些净居天赞叹佛法僧功德的这样一些词句呢，因此而得以苏醒的。

“他不觉双手合十问天人道：‘你们在赞颂谁之功德？你们在空中如此行事，让我听到你们话语后心生安乐。’”

确实有善根的人呢，他听到这些可以说是寂静啊、出离啊，或者这样度化众生、佛法僧的这样话语的时候呢，他就感觉非常地欢喜，非常高兴听。而其他没有这样一种善根的人呢，给他宣讲佛法僧，给他宣讲这样菩提心啊、佛道啊，他根本没有丝毫兴趣；而给他宣讲这些可以说追求妙欲的种种方法手段，怎么样享受到这些种种事情的时候，他们就非常愿意听。所以说像这样的话，就是有善根和没有善根的人呢，他对于所听的话语呢，也是有很大的差别的。

诸天人则对他回答说：“我们正在讲述赞叹一乘慧如来与跟他同时禅定之比丘功德。”

天人就回答说呢，我们赞叹的对境呢，一个是，一乘慧如来，然后呢，还有其他的和他与佛陀一起修行的这样比丘的深重功德。

佛光太子又问：“此如来是何形象？又应以何种方式见他？”

诸天人便详细向其介绍了如来之相好庄严与种种殊胜功德。王子听到他们对佛法僧之赞叹后，欢喜非常，内心从此就专注于佛陀、佛陀眷属与佛法，同时又再次思惟贪欲过患。

那么就说什么呢？就是说当天人给太子介绍了所谓的佛陀所具有的种种相好——三十二相、八十随形好，像这样一种相好的功德，然后呢，调化众生的殊胜方面的功德，那佛陀的一切一切的这样一种殊胜功德之后呢，那么王子就开始非常高兴，而且对佛陀、对正法、对僧众呢，都生起了很大的欢喜心，而且从此开始专注三宝的功德，然后呢，又开始再次思惟贪欲的过患。

所以说呢，我们现在的话也应该再次反复地思考这个贪欲的过患，反复地思考这个世间的过患。所以说呢，既然以前是因为这个善根苏醒而出家修行的话，那么现在呢，为了保证自己的这个身份不丢失，像这样能够一直出家到底的话，那么在中间不得不思惟种种世间的过患，不得不思惟种种欲妙的过患。如果你真正地就是对这样一种世间的过患再再地思惟，对世间的过患再再地思惟，然后再对出家的功德，它的利益、好处再再思惟的话，那么从很大的一个程度、很大意义上面呢，就能够帮助自己恒时具有正知正念。趣愿四事呢，就是这样的。

否则如果你不经常思惟，你虽然现在是出家的身份，但是一旦遇到某种对境的时候，那么很有可能就是一下子就让你失去这样的出家身份，一下子就不想出家，一下子就想还俗，过在家的生活，这方面呢，也是非常有可能的事情。

所以说呢，既然这样的话，那么以前的很多大德也是这样教诫过吧。本身呢，出家的话，他已经是从这样轮回的污泥当中出来了，然后呢，如果又还俗的话，就好像又重新回到污泥当中去打滚，重新回到污泥当中去生活一样。这方面对自己来讲根本就是不应该做的事情。

但是呢，这方面我们单单说一下不行，不能够这样想，这方面是不行，还有个方面，什么方面呢？就必须要考虑在家的过患，在家的过患。也就是说呢，以前我们大概也是这样讲过吧。实际上出家的话，就是说不需要去劳作很多，不需要去为了养家糊口去挣很多钱啊，或者去这样做很多工作啊，这方面都不需要有。如果真正地自己再次回到这个俗家，然后开始结婚啊，开始生子啊，这方面呢，一方面呢，也是一个非常困难的事情；而且如果有了这些家庭之后呢，还要去养家糊口啊，或者现在呢，还要去让这些小孩子去怎么样上学啊，非常非常麻烦的事情了。

就是现在的话，想都没法想的事情，以后你必须要去面对，所以那个时候你后悔呢，几乎来讲的话已经来不及了。所以说呢，还没有出现这样的情况之前呢，必须要反复思考，就是要思考这样一种在家的过患，然后出家的种种快乐、种种功德。好好思考之后呢，就能够在很大的层次上面能够遮止，成功地遮止。

他心中由衷想到：在欲界中被烦恼缠缚而放荡不羁之众生，始终也无法得到真正快乐。他们不仅得不到恒久乐趣，更不用说无上圆满佛果。我一定要见到如来。像这样讲的时候呢，他就再一次开始思惟了这样一种众生的痛苦。

那么众生呢，就是因为贪执这样一种欲妙而放荡不羁的缘故呢，始终无法得到真正的快乐。所以说呢，这样下去的时候呢，可以说是暂时的乐趣，人天善趣这方面得不到，然后究竟的圆满佛果呢，也是得不到的。也就是说，如果我和他们一样，也是这样放荡不羁，也是这样单求欲妙的话，那么我自己生生世世当中得不到暂时解脱的功德，也得不到究竟圆满的功德。所以说呢，从这个方面观察的时候，一定要舍弃欲妙出家。

所以说他自己说呢：“一定要见到如来，但若从正门出入，恐众多亲友都会制造违缘，不如从屋顶上直接跳下，干脆痛快。”他就是说呢，如果要去见佛的话，那么从正门这样进去、这样出去的话肯定不好的，可能其他的这些亲朋好友看到之后呢，要去阻挡，然后制造很多违缘。然后现在我从屋顶上直接跳下去，那么就是非常好。

想到这，王子就面向如来方向纵身跃下，同时祈请道：“请一乘慧如来，以一切智智了知我心态，并多加垂念。”一方面他对佛陀的信心特别的大，所以说他跳的时候他就知道，他一方面祈祷佛陀肯定会加持，所以说他就一边跳着一边祈祷，请这个佛陀呢，以一切智智了知我，加持我。

结果一乘慧如来即刻便伸出右手，并且手放光芒，马上就在万丈光芒中触摸到王子，而光中随即化出千万朵莲花，如车轮般大小，莲花又发无量光芒接触王子躯体。当莲花光渐至王子身边时，王子便端坐莲花之上，一边飘向如来，一边向佛陀合掌，且连说三遍“顶礼如来”。光芒随后渐渐缩小，王子则已到如来面前。

通过这样一种殊胜的方便吧，通过这样的佛陀的加持呢，然后呢，就是王子很顺利地就到了这个佛陀的面前。所以说呢，这个修行人也是这样的，如果真心诚意地对这样的一种佛陀有信心，然后真心诚意地祈祷他的话，那么你自己的愿望呢，是肯定会得以实现的，肯定得以实现。这个方面就是一方面呢，就对境来讲，他是有救护你的能力的，这个方面是很重要的。如果说对境没有能力，你怎么样祈祷他，怎么样求他帮助，有什么用呢？没有什么用。

所以说呢，比如说两个人都飘在水里，你去向旁边的人祈祷，你说让他救救你，根本没有办法，他自己都无法救自己，他没有这样能力，所以说你这样祈祷了没有作用的。但是佛陀的话，他是已经断证功德已圆满了，他具备具足一切的这样一种力量。所以说呢，他自己的这个身份来讲，可以说是圆满具备。那么如果自己再具备一个清净的信心，可以说从内心深处相信佛陀的功德，相信佛陀这样能力，这样祈祷的话，肯定就像这个王子一样呢，能够得到佛陀的摄持。

福光千百次向一乘慧如来顶礼，并以偈颂称赞清净如来。如来已了知福光清净心地，就给他宣说了广大清净之苦行，使他当下获得解脱功德与五神通。那么在这个清净如来传法之后呢，佛陀了解他的心非常清净，所以说呢，宣讲了广大清净苦行的方法，然后使他当下获得解脱的功德和五神通。

福光得到神变后，一会飞上虚空向如来散花，一会又安住下来赞叹如来功德：“具足相好无垢月，金色如来前顶礼。三界无等如离垢，遍知如来前顶礼。”那么他福光得到神通之后呢，一会儿他自己飞到虚空当中呢，在空中向如来散花，一会儿呢又安住下来赞叹佛的功德，通过佛陀所具有的种种断证功德来进行顶礼。

“具足相好无垢月，金色如来前顶礼”，这个方面呢，主要是从他的相好、他色身的角度吧，从他的色身的角度做了顶礼。因为佛陀他自己就具有三十二相、八十随形好，而且从外表看起来的时候，他具有金色的皮肤，所以说像这样具足身相，金色的身相吧，这个方面从色身角度顶礼。

“三界无等如离垢，遍知如来前顶礼”，这方面呢，就是说是从他的断的功德，从他的断的功德这个角度来进行顶礼的。在整个三界当中没办法和你平等的，就是佛陀你呢是离开一切垢染。“遍知如来”，可以说是佛陀的证德吧，因为佛陀他自己离垢之后呢，自然而然地就能够证知一切的说法的实相，所以说是佛陀的证德。从这个方面呢顶礼了佛陀，也就是说从佛陀的色身和法身两个角度做顶礼。

福光是夜即住于一乘慧如来处。结果第二日天亮后，具光国王听到一片美女哀哭之声，国王连忙赶来询问，这些人全说王子已无影无踪。国王闻听后先是哭泣不止，随后便倒地昏厥，醒来之后就开始百般在城中寻找。城中天神告诉他说，福光太子已前往东方拜见供养一乘慧如来。正当这个国王非常着急，开始到处寻找的时候呢，城中的天神就是告诉国王呢，太子已经到东方去拜见、去供养佛去了。

国王、王妃率成千上万无量众生立即赶往东方。到一乘慧如来面前后，众人皆顶礼赞叹如来，并在佛前为获无上菩提而庄重发愿。那么他们到了佛陀面前之后呢，他们自己也是受到佛陀的这样一种加持吧，所以他们自己在佛陀面前呢，也是为了获得无上菩提而开始发菩提心，开始发愿。如来当下即了知国王清净心地，便为其宣说了菩提中永不退转法门。

怎么样在菩提当中不退转，这样的一种种种的善巧，种种的方便，像这样的话给国王宣讲，实际上这样一种方法就是非常关键的。也就是我们笼统发一个愿要成佛，但是发个愿成佛，怎么样在不退的修法当中，能够——能够在修法当中不退转，直接能够获得菩提呢？这方面需要很多的窍诀。愿菩提心持守的方式，行菩提心持守的方式，只有这样愿菩提心、行菩提心都守持，才能够可以说是层层递进，才能够真正在菩提道中不退转，那么就是这些大乘了义的法门。

福光王子则趁此机会在如来前请求道：“请如来及眷属到我所住城市中应供。”如来听罢，默许。王子又对父母美女说：“请你们欢欢喜喜，尽快回国，马上着手装饰胜喜城，以供养如来。”人们听到后均非常高兴。

王子将胜喜城装饰好后，便开始供养如来。他备有五千种甘美饮食与佳肴珍馐，尽心尽意供养如来与比丘僧众，并为众比丘在七宝宫殿中广陈宝座、珍珠、花盖、璎珞。那么就是说王子将佛陀迎请之后，将佛陀和眷属安置在这样一种胜喜城当中，尽心尽意地供养佛陀，供养比丘僧众，然后也为这些比丘僧众在宫殿当中广陈了这些妙高的宝座，具有珍珠、花盖、璎珞装饰的这样一种环境。

所以说一般的凡夫众生，佛陀是遮止而享用，但是如果你自己有功德的话，那么你怎么样享用这些七宝座，怎么样享用这样一种珍珠、花盖、璎珞的话，都是开许的。因为你内心当中没有贪执的话，那么这些东西就和牛粪是一样的，没有什么差别。

宫殿左右各有花树，此时也与白莲花水池一道广为装饰，皆披以无量无边种种华丽布披。王子每日都以布披、妙衣等物对众比丘行盛大供养，必令僧众个个满足于四事。福光就这样于三千万年中不顾自己睡眠，克服本身的昏沉，精进供养如来及其眷属。而除供养佛陀外，他无有任何其他作意。

那么三千万年当中，他自己睡眠、自己昏沉全部都不顾，然后一心一意就开始怎么样供养佛陀和供养他的眷属。如此长之时日内，福光不生贪心与损害心，也从无产生过分别见，他连自己生命与王位都不顾惜，更何谈贪执其余财物。

那么就是这个福光，他自己对生命没有在惜的，然后对王位他也不顾惜的。虽然这个时候他自己不是国王，但是他自己可以说是绝对是有这样一个得王位的机会的，但是他从来就没有想过以后当王位怎么样、对这个王位有什么样的贪执，全部都没有的。所以说如果连生命和王位都不顾惜的话，其他的财物更加不用说了。

他以此种方式承事如来，从如来处所闻受之教言，全部过目不忘，过耳即存，无需第二次再向世尊讨教。那么他自己也是非常有智慧吧，具有很大的智慧。所以说在佛的面前所听受到的教言，可以说是你听到之后马上就不会忘记的，而且看了之后也是不会忘记的。这个方面就是具有很殊胜的福德善根，就是这样的。

那么这个方面，以前我们也讲过，如果自己想要得到这样的境界，还是要做很多善根，做很多方便的。一方面就是说要发一些愿；然后从另外一个角度来讲，多听闻，广大的听闻实际上就能够得到这个不忘总持的这样一种果。

在整个供养佛陀过程中，福光王子从未沐浴或洗过澡，也未生半点疲劳厌烦之心。除却进食与大小便外，王子自始至终都未曾安坐片刻。

后当一乘会如来显示涅槃时，王子将佛陀遗体用红檀香木荼毘，并在百千年中用佛陀舍利做成塔，且以整个南赡部洲鲜花、妙香、乐器与花蔓供养如来遗塔。

那么在佛陀在世的时候，他自己就是通过很大的精进，什么都不管，然后开始努力积累福德和智慧资粮，就是这样的。然后一旦佛陀涅槃之后，他就开始用种种胜妙的资具开始荼毘，然后开始造立遗塔而供养。

后又造成八亿四千万座佛塔，并以七宝所成的璎珞、珍宝、花盖而为装饰。王子还在每座佛塔前供养七宝伞、千万极般乐器与千万灯盏，六亿四千万盏香油灯，再加涂香、粉香种种供养，又沿佛塔四周广植花树，如是虔敬供养一千万年。在一千万年当中，像这样做了广大的承事。

王子供养圆满后决定舍俗出家，他披上了三法衣后，便只靠化缘维持生活。他本身就是一个王子的身份，但是他出家之后，虽然拥有很多其他资具，却把这一切舍弃了，完全是靠化缘而为生的，整日端坐，从不睡觉，亦不随昏沉睡眠而转。以如此知足少欲的态度，福光于四千万年中坚持做法布施。

那么通过知足少欲的这种方法，在四千万年当中修持，而且在四千万年当中，他开始坚持以正法布施，他对别人善哉等赞叹语都不希求，更不用说夺取别种名闻利养，这完全都是一种善根成熟的表现。如果没有这样一种善根成熟的话，那么一般的人对别人的赞叹是非常在意的，很在意别人的赞叹，乃至于说一句“你很好”、“善哉”，他都是非常高兴，然后别人只要说一句没有赞叹的话，或者稍微有一点点对自己不公平的话，马上就不舒服了。这方面就是一种凡夫人或者善根没成熟的表现。所以说如果善根成熟之后，你的相续、你的心比较开悟的话，那么就对这些方面完全没有什么贪执的。

无论向别人宣说佛法，或自己闻法，从来也无厌倦之态。诸天天人亦对他恭敬承事，而王妃、眷属、亲友、城中诸人皆请随其后出家求法。对此等追随王子出家之人，净居天天人都佩服、赞叹道：“我们供养这些人，与对三宝供养承事并无差别。”天人边说边对其谦恭诚奉。

那么就是很多人出家之后呢，通过他们清净的这个行为，可以说也博得了净居天天人的佩服和赞叹。所以说呢，一方面讲的话，如果供养这些清净的出家人，对整个三宝供养没有什么差别。所以说一边赞叹呢，一边对这样的一种以王子为首的种种出家僧人呢，通过非常谦虚恭敬的态度呢，开始供养。

一乘会如来涅槃后，福光比丘守持弘扬如来教法长达六千四百万年。他自己就在佛陀涅槃之后呢，这个福光比丘通过种种如律如法的方式守持正法，弘扬正法的时间呢，就达到了六千四百万年，六千四百万年当中呢，一心一意地弘扬佛法。

佛陀即是以此种方式于无量无边如来前广行供养。福光王子即是后来之释迦牟尼佛。即是以这种方式，实际上就是佛陀在因地的时候，佛陀在因地修行的时候呢，就是以这种方式，在无量无边的如来前面开始奉行供养的。然后呢，福光王子呢，即是后来之释迦牟尼佛，其父具光国王便是后来之阿弥陀佛，乘庄天神即是后来之不动佛。乘庄天神呢，就说不是那个王子离家出走之后，可以说大家都找不到踪迹，大家都在千方百计地寻找的时候，乘庄天神告诉他们，就说王子已经到佛陀面前去供养、去承事去了。当时那个天神呢，就是这个地方讲的乘庄天神，这个乘庄天神呢，就是后面的不动佛。

佛经中说：“恰如福光王子一般，诸菩萨在希求无上菩提道时，以清净心泯灭一切渴爱、不可爱外境，一直以不放逸心欲行善法。”就好像佛经当中讲的，就好像福光王子一样，很多菩萨在希求无上菩提道的时候呢，都是通过清净心泯灭一切渴爱不可爱外境的，那么通过不放逸心去行善法。

也就是说呢，如果我们每个人想要获得无上正等正觉，那么对这些渴爱不可爱外境的这一切的这样一种贪执心，必须要灭尽，必须要灭尽的。这方面是对任何一个众生来讲没有什么差别，确实没什么差别。只不过在事相上面讲的时候呢，有些人在受用这个欲妙的时候呢，他没有离开欲妙，但是没有贪执，一方面是这样一类众生；然后另外一种众生呢，他就是说也是舍弃，也不贪执，也是这样两种的。

所以说呢，前面我们在讲某个地方时也曾经讲过，有些大成就者的国王，或者有些商主，他们一边在享用五欲，一边又得到了无上菩提。怎么解释？实际上我们以前也这样分析过吧，他们在享用五欲的时候，关键是他们的贪执心根本没有，根本对这些东西一点贪执心都没有。在享受是在享受，但是没有贪执心，就是这样的。

所以说呢，我们有没有这样的状态呢？如果是我们享受了、贪执了，那么就不对。所以说如果我们有这样的一种境界，那么一边享受一边修法，这个方面也是可以的，因为它没有贪执。那么两者之间呢，共同处在于没有贪执，所以就是没有贪执的。但是如果按照一般的凡夫来讲，外面的这个欲妙呢，它是有一种引诱的作用的，具备一种引诱作用。所以说呢，光在这个方面讲呢，还是远离欲妙的。

所以最后这一段的教言呢，还是说明如果要求得无上正等菩提的话，要泯灭对渴爱不可爱外境的这一切的贪执心，才最终可以成就。好，今天讲到这里就结束。