中论序疏

中论序疏

僧睿是魏群长乐人也。少出家，依僧贤法师为弟子。甞听中山康僧朗讲，每兴讥难，师深相秤述。年二十四，历游名邦，常弘讲说，方简高洁。一方云：“芳简高结，氷霜掺操。”什至长安，因从请业。门徒三千，入室唯八，睿为首领。文云“老则融睿，少则生肇。”什叹曰：“传吾业者，寄在道融、昙影、僧睿乎。”什翻《成实论》竟，命睿讲之。谓道融曰：“此诤论中有七处破阿毘昙，在言小隐。能不问我，可谓英才。”融曰：“其人思力有分，未必咨禀。”遂剖折无遗，众益嗟重。天子姚兴闻睿景行，问安城侯姚嵩曰：“睿何如人？”嵩曰：“业卫之松柏也。”后自引睿见之，谓嵩曰：“斯乃四海之标颁，岂独业卫乎？”于是美声遐扇流于远迩。著《中论》、《大智论》及《成实论》、《禅经》等序，雅传于世。春秋六十有一。作《中论》序非止一人，昙影制义疏序，河西道朗亦制论序。而睿公文义备举、理事精玄，兴皇和上开讲常读，盖是信而好古、述而不作。但文有微隐，余略释之。就斯一序，裁为七分：一通标人法、二释名题、三序论缘起、四叹释功能、五述注论青目、六广叹四论、七作者自谦。“中论五百偈”，标所造法也。“龙树菩萨”，序能造之人也。道不孤运，弘之由人，故前明所弘之道，后序弘道之人。又题中论五百偈者，重其法也。龙树菩萨者，尊其人也。又初句简二边之法也，后句别小乘之人也。所言中论者，玄义具述。今既释序，略明五意：一者斯论定佛法之偏正、判得失之根原，是以龙树标中论名也。二者斯文论中实之理，从所诠理实得名，故云中论。〈业品〉云“此论所明义，离于断常见，故云中论。”三者龙树所作凡有三论：一《无畏》之广；次《十二》之略；今是折中之说，故秤中论。四者以文表义，斯论前无缘起、后略余势，但有正文，以文表义理，故秤中论。五者龙树大士是中道人，中道人所制作，从人立名故秤中论。五百偈者，前标其名，今序偈数。偈有二种：一是首卢偈，谓胡人数经法也，则是通偈。言通偈者，莫问长行偈颂，但令数满三十二字则是偈也。二者别偈，谓结句为偈，莫问四言五言六言七言，但令四句满便是偈也。偈者，外国具音应言竭夜，或秤祇夜，今示存略但秤为偈。偈者，句也颂也。又言偈者，此土汉书亦有此音，训言竭义，谓明义竭尽，故秤为偈。但结句秤偈凡有二种：一路伽偈，谓颂长行偈也；二伽陀偈，谓孤起偈也。此论秤偈者，通别二中谓别偈也，后二之文谓孤起偈也。五百者，即文审之凡四百四十六偈，或是全其大数、或翻之不尽，以本为名故秤五百。众经及论文有三焉：一但长行，即《百论》也；二但有偈，斯文；三具二种，《十二门论》之流。龙树《十住毘婆沙》云“或有乐长行、或有乐偈颂、或有乐杂说庄严章句者，所好各不同，我随而不舍。”论三既尔，经义例然。龙树者，依梵音应云伽那馥力叉，伽那者龙也，馥力叉者树也。《智度论》云“童笼磨者龙也，馥力叉是树通名也，别名阿阇那，如此间梨李树等。”问：龙树是何位之人？答：圣迹无方，高下未易可测，仅依经传叙其浅深。睿公云：“功格十地、道摸补处，是穷学之人。”传云“智慧日已颓，斯人令再耀。世昏寝已久，斯人悟令学。外国为之立庙，事之若佛。安知非佛示为菩萨乎。”匡山远法师云：“名贯道位，德备三忍，亦十地高仁也。”依《楞伽经》，大慧菩萨问：“世尊灭度后，佛法何人持？”佛答：“大慧汝当知，南天竺大国中有大德比丘，名龙树菩萨。为人说大乘无上法，能破有无见，住初欢喜地，往生安养国。”释此语不同，旧云：龙树是初地人。关内姚道安学《智度论》云：“此是龙树引众生令入初地，而实是十地人也。”问：何依人也？答：若云初地则二依人也，若是穷学则第四依人。问：云何是四依？答：且依一判。如小乘见道前具烦恼人是一依，须陀洹、斯陀含是二依，阿那含是三依，罗汉第四依。约大乘望十回向是一依，初地至七地是二依，八九地是三依，十地第四依。如楞伽是第二依，如睿师是第四依。以释迦佛法无别菩萨僧，龙树是出家之人，故依小乘位分之。名贯道位者，菩萨位之通名也。德备三忍，谓信、顺、无生也。问：龙树更有异名耶？答：有。《顺中论》是天亲所作。言顺中论者，广引《大品》等经证释八不。八不则是中道，依文释义，故云顺中论。《顺中论》云“龙胜菩萨非龙树也”，今宜会之。以龙成其胜道故云龙胜，盖但叙其未字。前则道俗双举，故义无所害。

“以中为名者”下，第二释论名题。但论有广略二本，略但云“中论”，广则加以“观”也。然斯广略皆有其义。所言略者，谓理教义也。中是所诠之理，论是能诠之教，斯无理不摄、无教不收。问：何由尔耶？答：所诠之中则三种中道，世谛中、真谛中、非真非俗中。能诠之教即论此三中，是以无教不收、无理不摄。所言广本具三者，中，诸佛菩萨所行之道。观，谓诸佛菩萨能观之心。诸佛观辨于心、宣之于口，秤之为经；菩萨观辨于心、宣之于口，目之为论。要具斯三，义乃圆足。玄章内已释之。但中有三：一者对断常之偏明中，此是对偏中。二者尽偏中，立于中名，欲尽于偏病，故名尽偏中。又一意，亦为偏病尽得有于中也。问：尽偏、对偏及绝待中，此三何异？答：玄意已明，今重略叙。尽偏中者，盖是洗净断常，故强名为中。虽尽于偏而有于中，如经云“众生起见凡有二种：一断、二常。”无常无断乃名中道。对偏中者，此约所诠之理对破偏病，故名为中。绝待中者，凡有二种：一者如《涅槃》云“有小涅槃、有大涅槃。小涅槃者，待苦说乐。大涅槃者，绝此苦乐，乃名大乐。”此之绝待犹是待义。二者此绝待涅槃不可说其苦乐，不知何以美之，强名为乐乃秤大乐，方是绝待乐。中义亦然，须深见此意。问：独空与绝待中何异？答：人多不体独空之旨。但依《智度论》文，十八空是对有明空，秤相待空；非空非有无所因待，秤为独空。今谓盖是一种方言，寻独空意不然。以本来毕竟无所有，唯有实相法性，故秤为独。正宗尔也。《摄大乘》云“真如独存”，亦同此意。问：何故此独作空名说耶？答：以毕竟无一切患累有法，故秤为空。《大集》云“不可说故、无相貌故，名为空。”《法华经》云“终归于空”，义亦如是。

就睿师释题有三：一释名、二立名意、三利益。“以中为名者照其实也”，照有二义：一照训显，立此中名显理实也。二盖是以譬题名，非灯无由照了于物、非中名无由显于理实，故云照也。“以论为称者尽其言也”，尽者盖是畅尽无余之名。如小乘有所得之论，破邪未穷、论正不足，盖是有余之说，故不名为尽。与此相违，秤为尽也。盖是论理既穷、其言亦尽，故云尽言；不云无言秤尽。睿师但释中论不明观者，以中是理、论名为教，此二既含，故不释观也。“实非名不悟”下，第二立名意。然至道非中不中、非名不名而立中名者，理虽非中不中，为令物得悟，故强立中名也。“言非释不尽故假论以明之”者，若不假问答以释于言，则宣道之言无由得尽。以假问答申释此言，故宣道之言方得明显。以斯文详之，故知非无言而秤尽言也。然言只是论耳，但令绮互解释，故云言非释不尽假论明之耳。“其实既宣”，第三立名利益。初明理教、次叙得益。其实既宣者，理显也。“其言既明”者，教明了也。“于菩萨之行道场之照”下，辨得益也。以理显言明故因教悟理，则因成果立。又则是《法华》唯显一理、唯教一人也。“朗然悬解”者，借庄周之言以显因果成立之义。安时而处顺，哀乐不能入也，谓是帝之悬解也。斯可叙二义：一者菩萨因成道场照显，则永离生死欣戚，如哀乐之不入。二者有系曰显、无系秤解。有系者，谓断常诸边，秤之为系。诸见既寂，故目为解。

“夫滞惑生于倒见”者，第三叙造论缘起。就文为二：初叙缘起、次明龙树出世破迷造论。初有二句：一凡迷、二圣失。凡迷者，谓九十六术及起爱之流也。圣失者，执小乘及有所得大乘者也。斯二无失不该。初谓自树失，次禀教迷。凡迷为二：一起迷因、二迷所得果。迷因二句，在果亦然。夫滞惑者，滞谓滞著，则起爱之流也。惑谓迷惑，起见之流也。生死众生以在家起爱、出家起见，则《法华》毒虫之与恶鬼，火宅之内唯斯二物；亦生死根本唯爱与见，如《涅槃》说。“生于倒见”者，前明爱见末，此句次寻其根。所以有爱见者，皆由颠倒横见故生。如《净名》云“善恶由身，身由于贪，贪由分别虚妄，虚妄分别由于颠倒。”是以颠倒所见为在家出家爱见本也。又前句既明有爱有见，后句亦有倒有见。倒则颠倒也，见谓虚妄分别，故末有其二，在本亦两。“三界以之而沦溺”者，此第二次明失果也。起爱见二因，感三界沦溺两果。没水为溺，土陷为沦。《法华》云“如是种种诸苦众生没在其中”，以苦喻大海，故没在苦之内则溺义也。三界无常、舍之崩倒则陷义也。故起爱见两因，感无常苦二果。如《法华》云：恶鬼毒虫二因，感舍之崩倒及火起烧宅二果。睿师全同《法华》意及《维摩》之说也。“偏悟起于厌智”者，第二次辨圣失。凡失重故前明、圣失轻故后辨，则重轻次第。又前是外迷、今辨内惑，亦是外重内轻为次第也。就文为二：一正辨失、二得失互相显释。初中二句：一辨失因、二明失果。失因有二，失果亦两，与上相对也。偏悟者，对上凡迷，故圣秤为悟。若望大乘，故秤为偏，所以云偏悟也。《涅槃》云“二乘之人名为曲见”，又云“若以声闻辟支佛心言无布施，是则名为破戒邪见。”《法华》云“眇目座陋”，眇目者所见不正也，所谓空有二见并皆不正见。王宫实生、双林实灭，谓所见不正。《智度论》云“二乘之空名为但空”，故空见不正。又二乘无有中道正观，如《涅槃》说“但见于空，不见不空。”故不行中道、不见佛性，名为偏悟也。起于厌智者，第二句寻悟之根也。二乘所以偏悟者，由厌生死而欣涅槃。如《法华》云“先取其价，然后除粪。”二乘之人畏老病死，故断贪瞋痴，以求涅槃永灭，故云厌智。“耿介以之而致乖”者，第二次明得果。亦两句：初叙其迷执、次明得果。耿介者，外典文言不同，众师释亦异，然多不体其意旨。今明耿介者，犹志节也，以封执小乘自谓究竟，永不回小心进求大道，故名耿介。以之致乖者，此第二明得果也。既封执小乘，则与大道相乖。所以然者，道实无二而妄谓言二，故乖无二之道。《智度论》云“阿罗汉人于佛道迂回稽留，又复虚言得道。”皆是乖道之义。又道实无生灭，二乘之人谓有烦恼生而灭之得有余，谓有身智生灭之得无余。故《法华》云“分别说诸法五众生灭，则乖无生大道之义。”然二乘既尔，有所得大乘亦然，终言有惑灭解生，犹是小也。“故知大觉在乎旷照”下，此第二得失互相释也。前举大得以显小失。大觉旷照者，此举大得也。对二乘生灭之小，了一切无生毕竟空秤为旷照。又二乘但得人空、不得法空，名为小智；大乘具得二空、秤为旷照。又二乘亦得二空，但是折法明空，故秤小智；大乘得自性空、自相空，秤为旷照。又二乘但得三界内人法空，名为小智；大乘得三界内外空，名为旷照。又二乘但见于空、不见不空，名为小智；大乘见空及以不空，故秤旷照。所言“隘心”者，书云“一人守隘，万夫莫进。”盖是迮小之名也。“照之不旷”下，此广叙小乘之失也。“夷有无”者，夷之训平，不能平除有无二见义也。“一道俗”者，《智度论》云“声闻法中未说生死即是涅槃、众生则是佛。”故二乘不能一道俗也。道则涅槃，俗则生死。“知之不尽未可以涉中途泯二际”者，行山为践、履水为涉，盖是别论耳。今通取行义为涉。二乘之人照理不穷，故不能行于中道也。泯二际者，泯之言灭，谓不能灭于二际也。问：前云一道俗、夷有无，则是泯二际。何故重说？答：睿师深见文意。〈涅槃品〉有二偈：初云“世间与涅槃，无有少分别。涅槃与世间，无有少分别。”此是一道俗之义。次偈云“生死之实际，及与涅槃实际，如是二际者，无豪厘差别。”论既两文，今还叙此二意也。道俗之不夷、二际之不泯，菩萨之忧也。

第二破迷作论，又开二别：初明大悲内充、次别明破迷作论。初是慈悲、后明智慧，即菩萨福慧二业。又初是知病识药、后是应病授药。又初是悲心、后明悲事。问：何故云有无不夷、二际不泯，但明此两句也。答：有无是众见之根、障中道之本，故偏说也。二际不泯，谓破一道清净也。又前叙能障、后明所障，又前是凡迷、后为圣惑，又前是外迷、后为内惑，言约事终也。菩萨之忧者，既见凡迷六道纷然、圣惑三乘异迳，为此而兴无缘大悲，故秤忧也。“是以龙树”下，第二破迷作论。又开两别：前破内迷、后破外迷。亦前破圣惑、后破凡迷。问：初段中何故前叙凡迷、后明圣惑，今前破圣惑、后破凡迷？答：有文有义。言其义者，前就起惑次第，故前凡后圣、前重后轻。后约傍正次第，斯论正破于内、傍破于外。亦前正破封执二乘之失，后傍洗九十六术。约文者，在初文后叙圣迷，接圣破圣，故便除圣迷。“折之以中道”者，折之言齐。齐者，生死涅槃不二、众生与佛平等，则是中道。又将中道之理折二际令齐，故言折之以中道。“使惑趣之徒望玄指而一变”者，惑者迷也，趣者理也。谓迷理之人，即是封执二乘、有所得大乘菩萨。玄指者，即是斯论。藉斯论重玄之言，因改二乘之执、回有所得菩萨同归不二，故名为一变。若守二乘不归一道，封执偏大未悟平等，并是守指忘月，不名一变。今改小入大，回有得而悟无得，如因指得月，故秤为变。“括之以即化”，第二破于外惑。括者捡括。即化者，如肇公云：“道远乎哉？触事即真。圣远乎哉？体之即神。”〈十二门序〉亦有斯意，故云“悟大觉于梦境，即百化以安归。”犹是论文明一切诸法即是无生，故云即化。“令玄悟之宾丧咨询于朝彻”，此寄斥震旦庄周以呵天竺外道，良以此土无别外道，而用老庄以为至极，是以斥之。咨询者，问善道之辞也。丧之言亡也。朝彻者，郭象云：“遗死生、亡内外，豁然无滞，见机而作，故云朝彻也。”又云：朝者旦也，彻者达也。又云：一旦能达于理，故云朝彻。又云：不崇朝而彻理。崇者言重，犹是一朝而达耳，故云朝彻也。今明既悟斯论，知一切法即是实相无生，须忘问答朝彻之事，故云丧咨询于朝彻也。既不咨询于老庄，岂复禀承六师及十八一切智人并九十六术耶？

“荡荡焉”下，第四赞论功能。又开三别：初显道益物叹；次举大对小叹，亦名抑小扬大叹；三感幸欣遇叹。荡荡者，书云“王道荡荡，无偏无傥。”盖是泯内外两迷、息凡圣二见，同归乎大道，故秤荡荡。荡荡是旷远之貌也。“坦夷路于冲阶”者，龙树未出之前，虚言将实教并兴、险迳与夷路争彻，是以论主出世更整坦夷路，故言坦也。夷路既整，则菩萨之因、道场之果阶位可登，故言于冲阶也。“敞玄门于宇内”者，前化及一方，此明遐宣六合。玄门者，《老子》云“玄之又玄，众妙之门。”借斯言以目今论也。天地上下曰宇，往古来今秤宙，故云敞玄门于宇内也。“扇惠风于陈枚”者，前二句明显道，今两句明益物。陈枚者，陈者朽故之名也。《毛诗》云“伐其条枚”，枚者小枝也。惠风者，谓春风也。以扇斯论智慧之风，使凡夫之流以得益也。“流甘露于枯椊”者，前句辨益凡、此章明利圣，前句益外道、后句利小乘，又前句利小乘、后句益菩萨，具此诸意也。“夫柏梁之构兴”者，第二举大对小叹。又开二别：前譬、后合。柏梁者，汉武帝台名也。外书释此自有二家：一云以柏木为梁，故云柏梁。此台初成，柏木香气流数十里。元帝以柏梁对柘馆，以此详之，应是柏木之梁。又云：梁有百数，故云百梁。“茅庂茨陋”者，茨之言次，撰次于茅故秤为茨。庂者，长安扁鹊舍但有一边，故秤为庂。陋犹隘义也。又柏梁大台即法华长者大宅，茅茨庂陋其犹门外草庵。睿师一言含内外两事也。“覩斯论”下，第二合譬。“鄙倍”者，出《论语》。鄙犹鄙恶，倍是倍戾。“幸哉此区之赤县”者，第三感幸欣遇叹，亦二句。幸者幸遇。此区者，区秤区域，而言此以对彼也。彼总名天竺，天竺别开则五，次有十六大国、五百中国、十千小国；此区总名赤县。河图云：昆仑山东地方五千里，一曰神洲亦名赤县。禹于赤县之内画地分疆以为九州，故铸九鼎镇九州。则知赤县是九州之总名。“忽得移灵鹫以作镇”者，赤县唯以五岳为镇，而今假设移灵鹫而镇赤县，喻斯论而化九州也。“险陂之边情乃蒙流光之余慧”者，第二重举事以合上喻。《毛诗》云“内有佐公进贤之志，外无私谒险陂之心。”礼注云“偏立曰陂，故云劳而无袒、立而不陂。”陂谓偏险之心耳。流光之余惠者，中道正观光流此土，惠益险陂之人。而秤边情者，一者目此土为边地，彼秤为中国。昔河承公与严法师诤此土天竺偏正之事，严师善解外国历算云：“正阳之月方中无影，故知天竺为正国也。”河公善解此土历算，不能难之，故知彼为中国、此曰边情。又彼有佛出故云中国，此无佛出秤曰边情。又四依等出于彼土故名正国，不出此土目为边情。又转轮王常出彼土故为中国，此唯粟散故曰边情。余光者，龙树造论正益彼土、傍化此国，故名余光。“而今而后谈道之贤始可与论实矣”者，《论语》云“而今而后”，用此事也。睿师云：“自罗什未度之前，讲肆流咏已来，格义迂而乖本、六家偏而不即，《中》、《百》二论文未及此，又无通鉴，谁与正之？前匠所以辍章遐慨，思决言于弥勒者，良在于此。而今已后《中》、《百》二论既传来此土，论道之贤始可与言实矣。”故知斯论定佛法之偏正、判得失之根源也。

“云天竺诸国”者，第五叙注论之人。又开二别：前叹此论为诸国所重、二别叙注释之人。此文秤“云”，凡述二人：一罗什法师所云，故秤云也；二秦弘始七年天竺刹利泛舶至长安，闻罗什门徒三千解大乘之教，以《中》、《百》二论咨而验之。罗什因为剖折，刹利乃顶受绝叹不能已。已白云“跋荼阇梨当以此明振耀天竺，何由蕴此摩尼乃在边地？”又云：“羲和鸾辔蕴明于无目之地，甚可恨也。夜光之宝鬻珍于田父之客，甚可惜也。”此刹利述天竺论师呵诸小乘人，叹罗什云：“我在天竺闻诸论师深怪罽宾小乘学者自美其师，以为比方如朗月之照。其师是鸠摩罗陀，造《日出论》。又自弥帝戾已后罕有其比，天竺论师呵云偏悟小才，非此喻也。若是拘止那国鸠摩罗耆婆法师以当此喻，无所愧也。何故？罗什如朗月之照无所愧，以其善解《中》、《百》故。”“敢预是天竺学大乘之流无不玩味斯论”，敢者，果也决也。喉衿，要宗事也。喉为内要，衿为外要，故借以喻焉。“其染翰申释者甚亦不少”者，此出注论者非复一师。影公云：“凡数十家。”河西云：“凡七十家。”翰者，古人以鸡勒毛为笔，故秤为翰。青目非天亲，《付法藏》云“婆薮槃豆善解一切修多罗义，而青目注斯论有其乖失。”故知非也。“其中乖阙烦重者”，略明长行释偈凡有四失：一长行释与偈意乖；二释偈不足而秤为阙；三少言可以通文，而长行在重言烦也；四前章已明，后须更说，故秤为重。昙影法师《中论疏》四处叙青目之失：一〈因缘品〉四缘立偈，云“此偈为问，盖是青目伤巧处耳。”二释四缘有广略。影师云“盖是青目勇于取类、劣于寻文。”三释〈业品〉偈云“虽空不断，青目云‘空无可断’，此非释也。”四释〈邪见品〉长行云“此中纷弦为复彼助闹。复龙树自有偈释之。”今文云“法师裁而裨之”者，法师即罗什也。裁其烦重，裨其乖阙。“于通经之理尽”者，经即《中论》，外国詺论为经。《付法藏经》云“提婆造百论经”，《智度论》云“迦旃延造发智经”，故知目论为经，于通经理尽。“文或左右未尽善”者，如影师四处述之。

“《百论》治外以闲邪者”下，第六通叹四论。前别叹四论；从“寻斯四者”下，总叹四论，明学之者有其深益。前别叹四论，有二对：初内外一双、次略广相对。“流滞”者，学内教人壅滞佛教。今祛其壅滞使佛教宣流，故云流滞。师又云“决二壅，合两教流。”二壅者，一小乘人学小乘迷小乘，故小教壅；二大乘人学大乘迷大乘，故大乘壅。今《中论》决斯二教之壅，使二教流也，故云“祛内以流滞”。闲邪者，闲有多训，此中正宜以静释之。肇师云：“于时外道纷然竞起”，今为防外道纷动，故须静而息之。大智则理深而文博，十二门即文精而理诣也。

“予玩之味之”下，第七作者自谦。“不能释手”者，谓手不释卷也。“并目品义题之于首”者，谓释二十七品目也。予昔在江南寻之不得，至京访问又无，当是失落也。