贤愚经 第62课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。那么《贤愚经》当中，现在宣讲的是《无恼指鬘品第三十六》。那么在宣讲这个《无恼指鬘品》的时候呢，首先是讲到佛陀调化指鬘的过程。然后呢，也是宣讲了这样一种指鬘在以前的时候呢，曾经被佛陀调化之后改邪归正的这个过程。那么就是说，宣讲这个问题的时候呢，那么就说是这个《无尽义经》也在宣讲，怎么样就说是这个国王啊，这个班足王受到了这个仙人的诅咒之后，在园林当中食人肉，造下这样一种恶业，最后变成罗刹，被就说是这个佛陀因地菩萨这个月光王调化的这样一种经过。

那么现在呢，讲到这样一种王妃呢，她可以在一天当中为所欲为的缘故，所以说把这样一种祠庙把它夷为平地之后回到王宫了。守护这祠庙的天神非常气愤，就前往王宫企图做损害。王宫的守护神拦住，不让他进入。那么守护祠庙这个天神看到自己所守护的这个祠庙被完全打坏了，完全被夷为平地之后呢，也是非常的气愤，他就前往王宫想要做损害。他自己呢也知道，实际上直接摧毁殿祠的人呢，就是这个王妃，但实际上呢也是因为国王而起的，所以说他就想前往王宫对王妃做这个伤害。但是呢，这个王宫它有守护神啊，看到这样一种天神来了之后呢，就拦住他，不让他进入。

有一位仙人住在仙山中，是班足王恒常供养，每天吃饭时，仙人就飞到王宫来，他不吃盛宴佳肴，只是粗茶淡饭地接受供养。那么就说是，这个天神呢直接没有办法进入王宫，他就想了个其他的办法，恰好在这个时候呢有了这个机会。因为平时班足王恒常供养一位仙人，这个仙人平时是住在仙山当中修禅定的。那么到了吃饭的时候呢，就从仙山飞到王宫来接受供养。那么这个仙人呢，也是有一个习惯，绝对不吃大鱼大肉、盛宴佳肴的，只是吃一点粗茶淡饭就可以了。偶然有一天，仙人没有来王宫，天神知道了，就变成仙人的模样，想要进入王宫。那么有一天呢，这个仙人没有来王宫受供，那么天神得知这一种信息之后，马上就变成仙人的模样，想要进入王宫，一旦进入王宫之后呢，就可实施他这种报复的策略了。

王宫的守护神依然认识他，不肯放他进去。天神就远远在门外呼叫大王，请求放行。国王听到仙人在外边请求放行，奇怪他为什么这样，就急忙传令允许入宫。守护神听说国王有命令，就不再阻拦，天神就能够径直进入王宫，坐在仙人常坐的地方。

好，虽然他变成了这样一种仙人的模样，但是这个王宫的守护神还是认识他，还是不肯放他进去的。那么这个时候呢，天神没有办法，就站在门外远远地呼叫大王，请求大王允许他进来，请求大王放行。国王听到这个仙人在外面喊请求放行呢，也是很奇怪，因为平时这样一种仙人来的时候呢，一方面是飞过来的，一方面呢也就是从来没有遭受到这样一种阻拦。那为什么今天在门口不进来，在这大呼小叫地请求放行呢？有点奇怪，但是也没有多想，既然是自己供养的仙人来了，就马上传令允许入宫。守护神呢他就不管很多，反正是如果国王有命令可以放行的话，他就不再阻拦了。所以这个守护神听说国王有命令，就不再阻拦，这个天神就能够直接进入王宫当中，坐在仙人常坐的地方。

国王照例置办平时的食物供养给他。这位变化的仙人不肯吃，他对国王说：“这些饭食粗恶，又没有鱼和肉，怎能吃得下去？”国王辩白说：“您一直以来都是以吃清淡的素食，所以我才命令他们不要置办鱼肉盛宴。”那么就说是到了吃饭的时间呢，国王也是照例把平时他吃的这样一种素食给他做供养。这个时候呢，变化来的仙人就不肯吃，就对国王说，这些饭食是很粗恶的，没有鱼和肉，我吃不下去。国王辩白说，不是故意不给你准备鱼和肉，不是王宫没有这样一种条件，而是平时你都是吃清淡素食的，所以说呢我一直命令他们不要准备肉食的盛宴。

这变化的仙人又说：“从此以后不再置办简陋的食物，只以肉为食。”那么这个时候呢，变化的仙人说，以前虽然是这样的，但是从今以后啊，就不需要再置办简陋的食物了，从今以后呢，只是以肉食来做供养，必须以肉食供养。国王就按他的要求去准备，那么国王宫里面完全有这个条件，所以以前他吃素呢，就给他准备素食，现在他要吃肉呢，就准备给他准备肉食。仙人吃过后就回去了。

到第二天，原来的仙人飞来，国王为他备下了盛宴，种种肉菜。仙人恼怒，气愤地责备国王。国王说：“大仙人，是你昨天这么吩咐的。”仙人对国王说：“昨日我身体有病，断食一日，没有来这里，谁会与你们讲过？只因为你轻蔑的缘故，才故意这样试探，令大王你在此后的十二年中一直以人肉为食。”说完这话，仙人飞回山中。那么到了第二天呢，真正的仙人飞来了，飞来之后，国王还是按照昨天那个假仙人的这样一种吩咐给他备下了盛宴。

因为国王他也是一个凡夫人，没得到这种神通，都没得到这种禅定，也分辨不出来什么是真仙人、假仙人，反正从外表上就说是认为这个是一个以前的仙人，就觉得就是无二无别了。实际上这个当中呢，已经有微妙的差别的。真仙人飞来之后呢，国王给他备下了盛宴，很多很多的肉食。这个时候呢，吃惯了素食的仙人非常恼怒，气愤地责备国王为什么给他准备这样一种肉。而国王就说呢，这个是昨天你这样吩咐的，你昨天说不要吃素了要吃肉，是这样的。仙人就对国王讲，昨天我的身体有病，断食一日，没有到王宫来受供，谁会给你们讲过？完全是因为你轻蔑的缘故，故意这样试探的，就是你轻蔑我的缘故，这样试探、这样戏弄我。

所以说“令大王你在以此后的十二年中一直以人肉为食”，这个就是给国王做了这个诅咒了。而说完这话，然后仙人就飞回山中，不再做国王的这样一种供输了。然后这个仙人，这样一种咒语啊，这个诅咒呢，在这些经典当中也实在出现过非常灵验的，所以说很多国王啊、很多人也非常害怕这样一种仙人的诅咒。就说他们一方面也有这样一种修禅定的功德，一方面也有这样一种仙人的功德，所以说一旦受了诅咒之后呢，往往就会在这样一种当中呢，显示这样的灵验之处。所以说这样咒骂了之后啊，像这样的话，就说是慢慢慢慢这样一种咒语开始发挥了作用了。

“在这以后，有一回厨监忘记了准备肉食，临时没有办法，只好到外边去找肉。看见在地上有一个死去的小孩，白白胖胖，厨官心想这暂且充一时急用，就除去小儿的头和脚，拿到厨房里，加上诸种美味调料，做成一道菜，给国王。”

那么在这以后呢，这个给国王做饭的这样一种厨师啊，有一天呢，忘记了准备肉食，在做饭的时候呢没有办法，没有肉了，但是这个做饭的时间、开饭的时间到了。他自己没办法，就到外面去找肉，刚好看到地上有一个刚刚死去的小孩，白白胖胖的样子，厨官就想啊：其他的肉找不到了，就暂且充一时急用吧。而且拿回去之后呢，把小孩子的头和脚剁去之后呢，送到厨房当中，加上种种的调味料，做成了一道菜，献给国王。

“国王吃了，觉得味道比平常加倍鲜美，就询问厨监：‘以前食肉从未感觉如此鲜美，这究竟是什么肉？’厨监惊恐害怕，匍匐在国王面前说：‘倘若国王宽恕我的罪过，我才敢说出真相。’”

然后国王吃到这样一种人肉之后呢，就觉得这个人肉非常好吃，比平常吃的任何肉都还要鲜美得多。这个方面也是相续当中吃人肉的这样一种诅咒、这样一种习气呢开始现前了，所以说就觉得这样的肉非常好吃。因为觉得这个人肉很好吃的缘故呢，才有后面再再地去抓活人杀掉来吃肉，后面变成罗刹来吃人肉的这样一种习惯呢，就从这儿开始的。他就开始询问这样一种厨师啊：以前所吃的肉虽然也感觉到好吃，但是没有感觉到这么鲜美的这样一种味道，那么究竟是什么肉？厨监他听了之后呢，就好像是非常害怕，本来心中有鬼嘛。像这样的话，准备了人肉非常害怕，他就趴在国王的面前说：如果你宽恕我的罪过的话，我才敢说出真相。

“国王回答：‘只要你照实说明，就不追究你的罪过。’厨监告诉国王：‘前几天凑巧没来得及采购肉类，碰见一个死去的小儿，就用他来充一时之需，不曾想大王现在发觉了。’国王说这肉异常美味，从此以后就寻找这肉来吃。”

那么这个国王就跟他讲：如果你照实说明呢，不会追究你的罪过。实际上国王心中对这个肉非常喜欢啊，他就想知道这个肉是什么肉之后，他还想下命令以后要经常吃这个肉。厨监呢，就告诉国王说，实际上是因为前几天没来得及买肉的缘故，刚好碰到一个死去的小儿，就把它用来做成了这个菜了。本来只是充一时之需，但还是被国王给发现了，就是这样的。国王就说这个肉味道很好，从此之后呢，就要寻找这个肉来吃，一直要吃这个肉。

有些地方以前上次在讲这个格陵宝尊的时候呢，也是讲到这个月轮王子啊，月轮王子、月轮国王，他用这个智慧拯救商、拯救这样一种这个单族的前后世这个过程当中的时候呢，这个地方呢，稍微有一点不一样。而不一样的地方就是说，当时好像有一个修行人在国家当中宣讲这个断肉、断杀的这样一种功德，所以说就是在集市上面呢，谁人都不杀生，没有卖肉的。这个时候呢，就说是没办法，厨师买不到肉，就只好到处去寻找的时候，看到一个死去的小孩。这个地方有这样一种稍微不同、不一样的地方。

“厨监对国王说：‘上一回是偶然遇上自己死掉的小儿，快去找哪里有得到呢？况且用人肉来做食物的人会担心国家法律的惩罚。’”

那么厨监对国王说呢，就是说经常吃这个肉估计有点困难，为什么呢？因为上一次是偶然碰到一个自己死掉的小孩子，那么如果要去寻找，是根本找不到哪里天天在路上自己死掉的小孩这么多、遍地都是，根本没有的。所以说如果要经常吃这个肉，估计困难的。而且呢，如果用人肉来做食物啊，也会担心国家法律的惩罚。

“国王又说：‘你只管秘密地去捉取，如果有人发现，我回来亲自处置。’”

那么国王说这个不要紧，你如果找不到的话，你就去捉取这样一个小孩子杀死，之后做成人肉。即便退一步说被别人发现了，那我在后面给你撑腰，我亲自处置，你是不会受到惩罚的。

“厨师听从旨意，暗地里捕捉小孩，每天供给国王吃。一时城里的百姓们各个到处寻找哭泣，说孩子失踪不见了，不断地相互打听，不知这是什么原因。”

那么这个厨师听了国王的这样一种旨意之后呢，就说是也没办法，就到处暗地里去捕捉小孩了，每天给国王做菜吃。那么所以说在一天两天时间长了之后啊，这个国家当中很多小孩失踪，很多百姓呢到处寻找到处哭泣，说孩子失踪不见了，不断互相打听，不知道是为什么突然不见了。

“大臣们在一起商议，应当暗中埋伏，就在街头巷尾到处安排人监视。发现是国王的厨监捕捉别人的小儿。守候的人逮住了他，捆绑起来，送到国王面前，向国王详细说明近来儿童失踪的始末情形。”

那么这个时候大臣在一起商议啊，必须要处置这种问题啊，所以说就安排了计策，在暗中埋伏，就在街头巷尾到处安排人监视。有一天呢，这个厨监正在捕捉别人小孩的时候呢，被当场抓住了。被当场抓住，所以说捆绑起来之后呢，发现这个就是国王的厨师，送到国王面前请国王来裁决。一方面说明近来儿童不断地失踪，然后呢，今天又发现厨监正在抓小孩子，肯定是他在做这个非法的事情。

“国王听到默不作声。大臣们如是三次向国王禀告：‘现在捉住了罪犯，他的罪行彻底暴露，这事应当裁决，为何沉默不语呢？’”

国王这才说：“这是我吩咐这样做的。”

那大臣们怀着愤恨各自离去，在外边一起议论：“国王便是贼，吃了我们的孩子，啊，这吃人的君王，怎能与他共同治理国家？应当合力灭除他，消灭这个祸害。”

那么国王听到他们的禀报之后呢，就因为他和这个厨师之间达成过这样的协议，所以像这样的话，国王听了之后呢，莫不皆惊。首先呢，就想通过这个方式过去就算了。但是大臣们是三次向国王禀告这个事情：“现在已经把这个罪犯抓住了，罪行彻底暴露了，应该做个判决，为什么沉默不语？”那么国王首先他没觉得这是一个什么样的大事情，因为非常喜欢吃小孩子肉，很喜欢吃人肉，像这样的话，授权这个厨师到处去捉小孩子。那么这个时候没办法，国王说：“这是我吩咐他这样做的，我要吃这样的小孩子。”虽然没讲三次，就是“我吩咐他这样做”。

然后呢，大臣们听到之后，就怀着愤恨的心各自离去，在外面商议：“那么国王，就说是贼，偷了我们小孩，吃了我们的孩子，这就是一个吃人的君王，是一个昏君啊，不可能和他共同治理国家。如果和这样一种昏君一起治理国家的话，实际上是离异不容的。现在呢，应当合力地灭除他，消除这个祸害。”大家都同心协力一起谋划着。

城外的花园里有一个很好的水池，国王每天都要去那里洗澡沐浴。大臣们聚集兵众埋伏在花园里。国王出来洗浴，到了水池里面后，伏兵们同时从四面包围上来，便围住国王要把他杀死。

那么大家就说是计划一个计策。在城外花园当中有一个很好的水池，而且国王每天必定是要到水池当中去洗澡沐浴的，就在那个地方埋伏兵众，然后一起把它杀死就非常好。所以说呢，大臣是聚集着兵众埋伏在花园当中。国王出来洗浴，刚刚到了水池里面之后呢，这个时候就无处可逃了。在这种情况当中，伏兵从四面八方同时围上来，围住国王，马上要把他杀死。

国王看见兵士聚集上来，惊慌恐惧地问：“你们为什么包围逼近我？”

大臣们回答：“做国王的人应当以养护人民为本分，你却指使厨子杀害人民作为食物。百姓们哀叹无处申诉，不能忍受此惨痛之苦，所以要杀了你这昏君。”

国王看到士兵们围聚上来的时候非常恐怖，不知道到底为什么，就问他们了：“为什么要包围我？为什么要拿着武器来威逼我呢？”

大臣们回答说：“实际上，作为国王来讲，应该保护人民，以保护人民作为你的本分。但现在呢，你不但没有保护人民，指使你的厨子杀害人作为食物。老百姓非常痛苦，但是无处申诉。如果是其他人做了这个非法的事情，可以告到国王那个地方，国王可以做个依靠处；但是现在是国王指使别人杀人为食，如此一来的话就找不到一个申诉的地方，不能忍受这样一种惨痛的痛苦，所以说要把你杀死。”

国王对大臣们说：“我的作为的确不合理，从今天起我再不这样干了，只希望能被宽恕，放过我这一回，我一定改过自新。”

大臣们说：“无论如何不能放过你，即便今天天上降下黑色的雪，你从你的头顶上长出黑色的毒蛇，也不会饶了你，不用再多说了。”

国王听到这样的事情之后，才知道做这样一种事情的确是非常严重的。他就说我的这样一种所作所为的确是不合道理的。那么以前私自抓住别人的小孩杀了之后呢，实际上诸葛亮知道一个平时啊，他就是平时头脑清醒的时候，他肯定知道这样一种事情很严重。已经被抓住了，而且大臣们得知之后，怀着愤恨的心情去之后，已经应该可以体会到这样一种事情的严重性。但是呢，因为相对来说饮酒的缘故，还是没觉得这是一个很大的事情，直到这个地方他就觉得自己的作为是不合理的。

他发誓从今天开始不再干这个事情了，只要被宽恕，放过这一回，一定改过自新。但是即便放过他，不知道能不能够真正改过自新，也许从这个方面开始，受到这次打击之后，内心当中有一个猛烈的悔过之心，真正断绝也不好说。但相信他毕竟有十二年的主政，十二年主政，所以说放过这一回之后是不是能够完全改过，这个也是不定的。

大臣们就不干，因为前面前次抓住这个贼的时候，国王也是私下里把这个厨子放了，没有做任何惩治。大臣们就觉得这个国王无可救药，所以无论如何不能放过他。大臣们就讲了：“即便是今天天上降下黑雪”——这个是一般来讲是不可能的事情，因为所有的雪都是白的，在通常情况下都是白色的雪——“即便是天上降黑雪了，即便是你的头顶上突然长出黑色的毒蛇，出现了这样的情况，也绝对不会饶了你的，今天绝对要把你杀死，不用再多说了。”

当时班卒国王听了大臣们的话，自知必死，没有办法脱身，就对大臣们说：“即使要杀我，也请稍等片刻，让我小住片刻。”

大臣们就暂缓处治。

这个时候，国王听了大臣们的话，就知道没有办法逃脱了，没办法通过商量余地来脱身。他就想了最后一招能不能够脱身。他就说：“如果要杀死我的话，就请稍等片刻，我办一点小事情，小住片刻之后，你再杀死我也不迟。”

国王便自己立誓：“我此生以前所修起的善行，以及当国王如法治理国家、供养僧人等所有功德，全都合集一起，回向我今天能够变成飞行的罗刹。”

话刚说完，就随语变成了飞行的罗刹。

那么就说是国王，他在国王加持里面自己在发誓：“我这个身体以前也是修持过一些善行，比如说我当国王的时候，以前也曾经如理如法地治理过国家，这个是有善行的；还有呢，供养过僧人，这个也是有善行的。把这些所有的功德都汇集在一处，回向我就在今天变成飞行的罗刹。”变成飞行罗刹，像这样也属于一种邪归性。他这个话刚说完，就随语变成了飞行的罗刹，而立即飞在虚空之中。

对大臣们说：“你们串通一气，想强行杀死我，全靠我万幸之中还能够摆脱困境。从今以后，你们就好好忍受吧，你们所爱怜的妻子儿女，我要挨个吃掉。”

说完就飞走了。

他飞在虚空当中之后，口气又开始硬起来了。像这样对大臣们说：“你们想串通一气把我杀死，全靠我万幸之中还能自救，变成飞行罗刹飞到虚空当中，摆脱了这样的困境。从今以后，我要好好报复你们，你们要好好忍受，你们所爱怜的妻子、儿女，我也要挨个吃掉！”说完之后就飞走了。从此栖息在深山密林间，飞来飞去地抓人拿来作为食物，百姓们害怕得到处躲避。就这样，班足王捕食了许多人，许多罗刹也依附他做随从，追随者越来越多，危害也越来越广。

飞走之后，班足王栖息在深山密林之间，飞来飞去地抓人。以前的话是派人去抓，而现在是他能够飞在空中去抓人了，把抓来的人作为食物，百姓非常害怕，到处躲避。通过这样的方式，班足王吃了很多人，很多罗刹也依附他做随从，危害已经越来越大，势力越来越大。

后来，罗刹们向班足王请求：“我们效力侍奉大王，是大王的左膀右臂，希望你能给我们办一次盛大宴会。”其他的罗刹向班足王请求：“我们在大王手下干事情，是大王的左膀右臂，希望你能够给我们办一次盛大宴会作为奖赏。”

班足王当即答应他们说：“我将去捉拿整整一千个国王，用来为你们举办宴会。”班足王答应了，他说这次如果办宴会，就办一个特殊的宴会，要捉拿整整一千个国王，办一个千王宴。一千个国王抓来之后，大家享用这一千个国王，来享受这个宴会。

对他们许诺后，他便去捉拿一个一个的国王，把他们囚禁在深山中。已经捉到了九百九十九个国王，只缺一个，数量还不足。

被捉的众国王想到：“我们困厄危急，应当怎么办呢？假如他捉到了须陀素弥，须陀素弥是一个有大方便的人，一定能救助我们。”

承诺之后，班足王就飞到其他国家当中，一个一个把国王抓来，想等到数量凑齐之后一起吃掉。已经抓到了九百九十九个国王，差一个了。这个时候情况很危急，被捉的国王就在商量到底怎么办。如果罗刹抓到须陀素弥——须陀素弥就是月亮的意思，就是月光国王——如果他把月亮国王抓到之后，月亮国王是一个有方便的人，名声广博，有德行，如果把它抓到这个地方来，我们还有得救；如果再抓一个平庸的国王、一般的国王，一千个国王都要被吃掉。

其中一个国王就对罗刹王说：“大王要办宴会，要求非同寻常，全都选用国王，而不用平庸俗人。听说须陀素弥有高深的德行，如果能够得到他，大王的宴会才完美。”把这种计策商量好之后，就对罗刹讲了：“听说大王要办这样的宴会，全部要选用国王。听说在国王当中，须陀素弥这个国王有一个很好的口碑，有高深的德行，如果把它抓到，这个宴会才是完美的，否则的话还是有点缺陷。”

罗刹王说：“他会有什么高深的德行？”随即飞腾而起，要前去捉拿他。罗刹王就说：“他没有什么高深的德行吧，还不是抓得起来。”所以他飞腾而起，要去捉拿月光国王。

那时，须陀素弥带着宫女们，早上想到城外的园池洗浴。路上遇见一个婆罗门向他乞讨，须陀素弥对这婆罗门说：“等我洗浴回来，一定给你布施。”他到了园林，进入池中沐浴，这时罗刹王从空中飞来，把他捉到了山中。

须陀素弥就是释迦牟尼佛在因位时的化现。月亮国王有一天带着宫女，早上想到城外的园池当中沐浴，路上碰到一个修行者、一个婆罗门向他乞讨。须陀素弥当时没带很多钱，就说：“等我洗浴回来一定给你布施。”做了这样的承诺。到了园林当中，刚进入池中沐浴，班足王就飞来了，把它捉到了山中。

须陀素弥忧愁悲伤地哭泣，于是班足王问他：“听说你的名声德行殊胜第一，大丈夫的志向不为困顿和盛大所动，而你为什么如此忧愁，像小孩子一样哭哭啼啼？”

被抓住之后，须陀素弥很悲伤地哭。班足王认为他害怕被杀害才哭泣，就讽刺他说：“听说你的名声、德行是殊胜第一的，但看起来好像不像大丈夫的样子。大丈夫的志向应该有两种：一个是遇到困难的时候不为困顿所动，一个是盛大的时候不为盛大所动。不管是逆境还是顺境当中，都能够处之自如。但现在你一旦进入困顿的环境当中，就变得这么忧愁，像小孩一样哭哭啼啼，似乎看不出来什么殊胜的德行。”

须陀素弥告诉罗刹王：“我不是爱惜自己的身体、贪恋自己的寿命，只是想到我生来未曾说过妄语，但早晨离开王宫走在路上，遇到一个修道的人遮我的车乘向我乞讨，我答应了沐浴回来就给他布施。结果一路上大王把我抓到这里来，想起今天说了妄语，失去我向来的诚信，我是因此才伤心，并不是爱惜性命。希望您能同情我，给我七天的时间去布施那修道的人，然后就回来赴死。”

须陀素弥王就给罗刹王讲：“我不是因为爱惜自己的生命、贪恋自己的寿命而哭泣，而是因为我可能要说妄语而哭泣。为什么呢？因为我出生以来从来没有说过妄语，只要许诺过的就一定会做到。今天早上离开王宫，在路上碰到一个修道人向我乞讨，我答应了沐浴完之后就给他布施。没想到中间节外生枝，在沐浴的过程当中遇到了大王，到了这里来。如果我在这个地方舍命的话，肯定就会有说妄语的过失。虽然也不是真正从内心发愿说妄语欺骗别人，但从行为上面，似乎有说妄语之嫌了。”

那么就会失去一种向来的诚信演义形象，所以说因为这个才伤心的，并不是真正爱惜生命。现在呢，就向这个斑足王请求了，希望能够同情我，给我七天的时间，我去布施那个修道人，圆满自己的宿愿之后呢，就回来赴死。斑足王听了这话，就对他说：“你今天能够离开，又怎么会回来，怎么会自己回来送死？”然后斑足王呢，就说是按照一般人的这样一种想法，他就说如果能够离开了还会回来吗？如果一个人被抓住之后呢，想方设法说一些这样一种妄语，一旦离开之后想方设法躲起来，绝对不会再回来送死。谁会离开了危险的情况之后又回来送死？这个不可能。不过他接着又说，即使你不回来，我也自有办法捉到你。就释放他回去了。不过他自己还是很自负的，既然即便你不回来的话，还是有办法捉到你，看你能玩什么花招，就释放他回去了。

国王回到自己的国都，那遮掉的人还在，他十分高兴地供养这婆罗门，那就是圆满自己的心愿，圆满婆罗门的心愿。那么就在回到国都之后呢，看到了遮掉的人还存在呢，所以说非常欢喜，很高兴，因为这个供养最近还没有走掉，他还可以满足自己的许诺，所以非常高兴地供养婆罗门。

当时这婆罗门知道国王不久就要回去送死，恐怕他留恋国土而忧愁，就给国王做了偈颂。那么这个婆罗门也知道国王不久之后呢就要回去送死的，他回来主要就是为了满足自己这样一种供养的意愿，所以说害怕他留恋国土，而因为留恋国土产生这样一种忧伤，就给国王宣讲这样偈颂。这个偈颂当中实际上也是宣讲无常的道理，宣讲国土危脆，还有一些百法就是假合的这样一种众生的理。

那么在这个偈颂当中是这样讲的：“劫数终极，乾坤纵燃，须弥巨海，都为灰扬。”那么就是说是劫数终极，乾坤纵燃，须弥巨海，都为灰扬。这样一种意思就是说呢，到了劫末的时候呢，这样一种熊熊大火烧起来了，那么这个天地、须弥山、巨海全部都是燃起了熊熊的火焰。

“天龙人鬼，于中凋丧，二仪丧影，国有何长。”那么就是说在这个前面这一句话呢，这个颂词主要是讲器界。器世界的话就是全部都被烧毁了。那么后面这个颂词的前两句呢，就讲到了有情界。有情界呢，就是说不管是天也好，龙也好，人也好，还是其他的鬼神也好，于中凋丧，在这个火当中都会丧失生命，那么就说是从有情界的角度。

当然从《俱舍论》的观点来说的时候呢，这个方面在大火、劫末火烧起来之前呢，通过法性力，通过法性的缘故呢，有情一般逐渐逐渐会转移到其他的世界当中去。众生呢也是因为获得禅定的缘故呢，人道众生因为获得禅定的缘故，逐渐逐渐上升到一禅天等等这个方面的天界当中。这方面是一种说法。那么是不是完全按照这种说法，所有众生在这个劫末火烧的时候全部没有呢？那么就说是《俱舍论》的观点说没有一个众生的，一个众生都没有，一个有情都没有。也许在其他的论典当中，还有一些众生在这个当中被烧死的情况吧，这个方面我们见到这个经典的说法。但这个当中说法就是说的“天龙人鬼，于中凋丧”，全部也一起死去的。

“二仪丧影，国有何长。”这个二仪呢，就在后面的注释当中说是阴阳。这个“仪”字呢，二仪的“仪”字是不是一般解释阴阳，这个还不敢肯定。因为在一般的说法当中，太极生两仪，两仪生四象，有这样说的。所以像这样的话，这个二仪有的时候就解释成阴阳了，但也有可能这个二仪呢，就是讲了前面的有情界和器世界。那么就说是因为第一个颂词当中呢，讲到的是器世界全部都已经烧毁了；第二颂的第一句、第二句呢，讲到有情界也会完全地被烧死。所以说也可能是这样一个解释。整个有情界和器世界都完全要烧毁，何况作为一个国家呢？“国有何长”，这个国家也绝对不可能是很长的。

“生老病死，轮转无际，事与愿违，忧悲为害。”那么就是说在轮回当中，众生有生老病死的痛苦，轮转无际。那么众生在生老病死的轮转当中呢，是没有边际的，只要在轮回当中，就会绝对感受生老病死的痛苦。而就在这个轮转无际的轮回当中呢，事与愿违，忧悲为害。自己想做的、自己想得到的和实际情况差距是非常非常的大，现实和梦想之间的差别是非常巨大的。所以说像这个呢，也是一种痛苦，在得不到、自己的梦想没有办法实现的时候呢，往往就会产生巨大的一种反差的痛苦。“忧悲为害”，而且在这个世间当中呢，也会产生很多的忧伤、苦闷，还有悲伤，一方面的话就是说危害自己的生命。

“欲深祸重，疮疣无外，三界诸苦，国有何赖。”就是说是欲深祸重，欲望就是讲的欲望嘛。像这样的话，众生他的这样一种欲望越深，导致的这样一种灾祸也就越重。那么这样一种疮疣，疮疣呢本来是一种病，但是这个地方呢就引申出来是一种伤害的意思，一种苦患。那么就说是实际上这样一种种种的痛苦无外，不是在外面真实存在的，而是从自己内心当中发出来的。如果你内心当中有这样一种罪业呢，就会感受这样一种痛苦的伤害。所以说实际意义上，实际上这样一种伤害并不是真实在这个外面。“三界诸苦，国有何赖”，就是说整个三界都是痛苦的，在三界当中的国家，那么又有怎么样一种可信赖的地方呢？这个所谓的国土，所谓的国家，所谓的王位，没有什么可信赖的。

“有本自无，因缘成诸，盛者必衰，始者必终。”“有本自无”，那么这个“有”呢，就是说一切的这样一种存在的法，一切这样一种有的法本自无，从它的本性来讲呢，本来就不存在的，本来就没有它的本体。“因缘成诸”，那么只不过是因缘和合之后呢，变成了这样一种诸多差别法，很多很多不同的差别法。实际上这些很多法的话，就是说本来不存在而显现为有的。因为这样一种因缘差别所显现的缘故呢，“盛者必衰，始者必终”，这样一种兴盛的法也好，还是说显现坚实的法也好，都是因缘和合的。

兴盛有兴盛的因缘，那么这个兴盛的因缘是不是恒常不变的呢？兴盛的因缘并不是恒常不变。所以说像这样的话，盛者必衰啊，也有这样一种说法。也就是你在一段时间当中它有兴盛的，但是因为它因缘和合的缘故，它的因缘一衰败，它的这样一种外表的显现也会衰败。所以说不管是从有历史以来也好，或者说从整个三界观察的时候，我们在历史上有多少兴盛的国家，有多少兴盛的民族，有多少兴盛的王朝，实际上盛者必衰的这样一种道理，的的确确是历史不断的。在这个整个大意当中，世间的话全部都是因缘的，所以因为它的因缘肯定会减弱，所以它兴盛的外表也必定会衰败。

所谓的坚实也最终成为虚无。像坚实的须弥山也好，坚实的这样一种层次也好，或者就是说坚实的身体也好，它也是因缘法。那么导致它坚实外表的这个因缘一旦失去了力量，它这样一种外表也必定会变得虚无的。

“众生层层，都如幻居，三界皆空，国土亦如。”就是说芸芸众生实际上都如幻居，都是幻化。那么这些众生，都好像幻化一般地居住，都像幻术幻象一样居住的。“三界皆空，国土亦如”，实际上整个三界都是无常性，都是空的，都是这样无常的本体，国土也是一样的。

“识神无形，假成四大，无眼保养，如乐车。”后面要讲到众生的形、众生的生死和众生的外表，实际上也都是无常的。首先讲众生的心思，识神无形就是讲众生的心思实际上是没有一个形象的，众生的心思没有形象，但是“假成四大”，这个四大就是讲四大种，实际上就是讲心思的依靠处、所依处，就是以四大种显现的这样一种身体、幻体，也就是幻化的身体。所以说像这样的话是假成四大。“无眼”，无眼就是讲没有智慧的意思。那么没有智慧的众生，他把这样一种四大和合而组成的身体看成像宝贝一样去供养它、去养护它，以为乐车，认为像这样的话就是一种能够达到快乐的方面，或者就是说是快乐的车子一样的对象，好好去保养它，实际上这个也是一种没有智慧的做法。

“形无常主，神无常家，形神尚异，岂有国耶？”那么就是说身体的这样一种形象，它实际上也没有一个恒常的所属，没有一个恒常的主人，或者它自己也没有自在的意思，这个身体形状也没有自在。“神无常家”，这个“家”实际上就像家舍一样，“神”就像一个人一样。这样一种心思是寄托在身体当中的，身体就好像是一个房子，这样一种心思就好像一个人、一个旅客一般。实际上这样一种形象没有一个恒常居住的地方，心思也没有一个恒常依靠的地方。最终大限来的时候，形神尚异，那么这样一个身体和心都要分离的，岂有国耶？哪里有一个恒常不变的国家呢？从这个方面给讲了很多很多这种虚无的道理。

须陀素弥，实际上这个月亮王子他本来是个菩萨化现的，对这样一种问题实际上是很清楚的。但是显现方面，也是听到这样一种国土人的教训之后很高兴，在这些道理当中产生了很大的欢喜心，更加坚定了他的誓愿。

“须陀素弥听了上述几语，思惟其中的道理，无限欢喜，于是就立了太子，取代自己作为国王，和大臣们告别，将要回去实现诺言。”那么月亮国王听到上述几语，思惟其中道理之后非常高兴，然后立了个太子取代自己作为国王，和大臣们告别，回到深山当中要去实现诺言，要被斑足王吃掉。

大臣们一起对他说：“大王尽管留在这里，用不着担心斑足，我们想出计谋，提前防备，锻造钢铁作为宫室，大王就住在里面，斑足纵然凶猛，又能对你如何呢？”这些大臣毕竟还是一般的人，就没有显现方面国王这么高尚的情操，也没有这样一种能力。他们就觉得国王是完全没有自主地要被罗刹吃掉，所以他们还是想方设法想要保护国王的性命。他们就说：“国王你尽管留在这个地方，不用担心斑足罗刹，我们可以想出计谋，提前防备，锻造钢铁做成宫室，大王住在这样一种铁房子里面。这个斑足虽然很凶猛，又能对你怎么样呢？”

实际上从前后情况发展看起来的时候，这个月亮国王他是真正想要去度化这个有情。从这个菩萨的相续来讲，他显现上面也是一个好像没有神通的人，没有什么特异功能的人，但实际上后面通过佛法的道理，完全把斑足的心愿、把斑足的心从恶心当中转到了善心上，他有这样度化他的因缘和能力。所以像这样的话，肯定不会像一般人的想法讲留在国家当中、住在铁房子里面怎么怎么样，这个方面是根本不可能这样做的，他会从根本上去掉斑足王心相续当中的恶念。

国王告诉大臣和百姓们：“人生活在世间，诚实和信义是根本，虚伪、欺骗、苟且偷生情理不容，我宁愿守信而死，也不妄语而生。”接着又为他们宣说种种诚信的利益，广泛分别虚妄的罪过。国王就告诉大臣们，人活在世间当中应该有诚信，应该有信义，诚实和信义就是人的根本。如果是虚妄、欺骗、苟且偷生的话，是情理不容的。“现在我情愿守信而死，也绝对不会妄语而生。”接着也给他们宣讲种种诚信的利益，还广泛分别了虚妄的罪过。这个方面表现在世间当中要做一个高尚正直的人，也是必定要做到诚信，尽量远离虚妄的罪过，尽量应该以诚信为本。如果一个人非常诚信的话，他也能够得到人天之道。

那么如果一个人经常说妄语，或者经常安住在虚妄当中，这就是一种恶趣之道。所以说呢，像这样的话，也是给他宣讲这样一种断除恶趣的根本问题，分别了这样一种功德与罪过。

大臣们悲切恳言，没有谁再劝言。国王启程离开都城，所有人都在送行，在路边号哭哀恋，悲伤得死去活来。国王加以开晓劝慰之后就上路去了。

那么这个时候大臣们、百姓听到这样一种教言之后呢，只是伤心而已，没有人再劝言了。那么这个时候呢，国王就是告别了他们离开都城，所有人都在送行，在路边呼号哀恋，非常悲伤。国王也是用种种方便开晓劝慰他们之后呢，就独自上路而去，往山上去了。好，今天讲到这里。