《优陀那经》讲解 第46课

第46课

2026年5月15日

接下来，我们一起学习《优陀那经》。

本经目前讲至正念品中的六随念——随念佛、随念法、随念僧众、随念戒律、随念布施、随念天尊。

这六随念，在许多大乘经典中也有提及。

此前，随念佛的部分已经讲完，今天起，我们继续——从随念正法开始。

何人日夜中，随念于正法，

皈依正法者，彼得人身利。

无论什么人，若能日日夜夜忆念正法，便是真正皈依正法的人，可得人身之功德利益。

这里的内容与前面一脉相承。之前讲的是，不论任何人，白天、夜晚，日日夜夜，都应随念佛陀。今天所讲的随念正法，同样如此：随时随地，念念不忘正法。

昨天我们提到“日夜”“日日夜夜”，它一方面指白天夜晚不间断地随念；即使有所间断，白天念两三次、晚上念三次，也可以。

而另一方面，就像昨天所讲的，白天指心情舒畅、生活悦意的时候；晚上则指面对黑暗的时候——生活中、人生中、修行中，都会遇到黑暗的时刻。比如身体不适、心情低落，甚至遭遇种种不顺，旁人看不出来，但自己清楚，一段一段地，违缘迭起。这便是“夜晚”，黑暗的时候。

而真正精进的人，无论轻松自在，还是痛苦不顺，都不间断修行——这一点最为关键。

包括我自己在内，有时会遇到不能上课、不能去某个地方的情况，不可能事事如意。不能讲课就不讲，如果生病了大课程讲不了，就做些小事。这是我在实际体验中的一点小小经验。

总之，日日夜夜也好，顺境逆境也罢，都要坚持。我希望我们很多人，不管做事还是修行，都要秉持“坚持”二字，这一点真的很重要。

昨天谈到写日记。我并不是说没写日记的人不好，但为什么没写？肯定不是没时间，而是没有坚持。即便我算是比较忙的，也试验过——写一篇日记，五分钟都不需要。不管汉文藏文，大家语言上应该没有问题。将来若要出书，校对是后话，而目前的问题在于：过了一段时间，就忘了、累了、不想做了——这就是习气。

所以我们要学会，不管做什么事，都持之以恒地做下去。这需要正知正念。若没有正知正念，全凭分别心做主，它肯定不愿意。凡夫的心，对恶法非常善于趋入，对善法却并非如此，它不太愿意坚持。

哪怕只是写日记这样很小很小的事，也很难坚持。当然，写日记也许有利，也许没有，写的时候可能觉得没什么意义，但比起做一般的无聊的事，多少还是不同的。也许到了晚年回望，会想起：“哦，那一年我做过这些事。”其实还是很有意义。

不知道今天大家的日记分享得怎么样。以后的一段时间内，我们还是要常听一听你们的心声。在有必要的时候，我也可以给你们分享。

总之，我们忆念正法、忆念佛陀，还是要坚持去做。凡夫最大的毛病，就是不能坚持——过了一段时间，就断了。

比如说，以前上师在世的时候，给我们讲的教言，当时好几天、好几个月，好像都念念不忘。但时间一过，原来的记忆就慢慢淡化了，甚至无影无踪——这是很有可能的。

所以，让大家在日日夜夜随念，一方面，要求确实很高；但另一方面，正法就是需要这样修的。

那这个偈颂的意思是什么呢？

任何一个人，在日日夜夜中，都应随时随地忆念正法。

正法，即佛陀的法，包含心法与果法。其实心法与果法，平时我们分别称之为教法与证法。教法，主要是指三藏十二部等一切教典；证法，是自相续中了悟的法义，即自己依靠闻思修来行持。而果法，指证得不同的境界、不同的离贪果位。

这样的正法，我们要长期努力地随念。随念的同时，还要皈依正法。这里所说的皈依，实际上是先去听闻，再去了解正法；了解之后，尽量按照经论中所讲的那样修行。修行以后，每个人都获得相应的果，这个果可以自己拥有，并不依赖于别人——也可以说，归为己有。

注释中也讲了，法应当归为己有。什么叫归为己有？若只是口头上说一说，或者只是在家里堆了一大堆经书，这些都不算归为己有。

真正的归为己有，是在自己的相续中，对正法真正生起了定解、不可退转的信心与了悟——这才是归为己有、真正拥有。

那正法的真正意义是什么？就是“离贪最胜”。注释中也讲了，离贪是最殊胜的。

佛法有什么特点？你得到它，人身就真正获得了七种功德。而正法的行持是什么？就是离贪。

我们若依靠佛法，想得到财物、金钱、地位，或各种各样世间的法，那就不是“离贪”了。

如今世间，确实看来，很多人也信仰佛法。其中有一部分人，虽然有信仰、想获得正法，但获得之后，能不能离开贪欲呢？也不一定。修持正法的验相，主要在于自己的贪执——不管对财物也好、对金钱也好——越来越减少。做到这一点的人，才是真正的离贪者，也才是修行者。

当然，欲界众生，基本的生活资具没有是不行的。若没有金钱，也不得不去寻找，这一点我觉得没什么过失。不说在家人，连出家人，若没有住处、没有饮食，也没办法生存，这肯定需要。

但过多的金钱，越去思维，越觉得它没有真正的意义。就像前辈大德所讲：自己不冷不饿，生病了可以看病，有这么一个简单的生活，除此之外更多的积累，临死时谁也带不走。而且，为了积累这些财富，需要投入大量的时间、人力、精力——所以，毫无意义。

因此，对一个真正的修行人来说，若对钱财特别贪著、特别敏感，修行恐怕难以成功。

我们常说，修行人也好、佛教徒也好，“离贪者最胜”。可有时候，不管是某些名义上的高僧大德，还是一些普通的僧人，似乎都把讲法当成一种方法、一种工具——他们心里真正想得到的，其实是更多的财富。这样的人确实不是佛陀的追随者，其自相续已完全被金钱所染。

我们在学院闻思的时候，对于这样的人根本看不出来，等他们出去了，才能发现。我最近也看到，这里的一些出家人、法师去了各个不同的地方。有些人，以前觉得他们修行并不好，讲考、背考、笔考都不怎么样，但到了外面以后，行为如理如法，对佛法的责任心非常强，而且逐渐在弘法利生方面起了很大作用。

也有些人，以前在学院时，讲法讲得特别好，大家对他的希望也很大。但到了外面，他的很多行为却能让人看出来——他追求名声、追求钱财。其实一个出家人，钱财再多，自己享用的也有限。如果你想做弘法利生的事，比如建学校、建医院、做慈善，这在学院里并不方便，也不容易。但如果钱财不能用于行持善法，那么有漏的财物，除了成为道心失坏的因缘之外，确实没有更多意义。

但这也没办法，毕竟每个人都有自己的见解和想法。我们想控制也好、想调教也好，也有一定困难。原来在喇荣一起学习的时候，可以直接说：“你不应该这样，你太追求名利、追求财富了，你作为佛教徒、作为出家人、作为堪布堪姆，这样做又有什么用呢？”直接说是可以的。但出去以后就没办法了，他们就像野马离开了绳索，逍遥自在地跑到外面去了。不过现在是信息时代，从他们所透露出的信息，有时候也能看得出他们的情况。

在座的各位也是，其实我也很难了解你们的状况。现在看起来大家的面孔都差不多，有些稍微瘦一点，有些稍微胖一点，除此之外看不出来什么。但每个人的因缘、弘法利生的热情，确实各自不同。当然，也有不少人在学院时就很好，到了外面也很不错。

去年我们少了几个人，所以补了一些人进来。这些人来自各个县城，如果开僧伽会，他们可以算是各个地方的代表。学院影响的范围确实很大。我们这里走出去的人，如果在自相续中真正对正法有体验，自己肚子里有点东西，再加上行为各方面比较如法，那么将来不管在什么样的环境下，应该都会有利他的机会。

其实，作为一个真正的出家人，出去之后，无非是自己修行，要么是利益他众——除此之外，也没有更多的所作了。

而对于个人享受，世间人都在寻找。即便你不出家也是一样，每个人都有各自不同的对享受的追求，也会获得相应的机会。但对于这方面，我们不会花那么多时间去争取，也不会天天都想着休息。

你们每天在这里听课，尤其是有些堪布堪姆，我觉得很耽误你们的时间，而且确实也比较辛苦。其实，如果是为了个人享受，我们都不会集中在这里，也没有这个必要。毕竟连牦牛都会追求享受，人类更不必说。

我们大家在一起这样学习，花这么多的时间，一方面，是要真正吸收释迦牟尼佛教诲甘露的精髓——这是一个目的；另一方面，自己获得了以后，这么殊胜的妙药，要看怎么分享给众生。

我们这里主要是出家人，而将来，包括一些居士、善缘者，他们也会把自己的所得一传十、十传百，逐渐影响很多人。

随念佛陀，前面已经讲了——随时随地都要观想佛陀。而随念正法，则是要真正感受到正法的利益、功德与作用。其实到社会上，真正能感受到，除了正法之外，其他事物好像都没有多大意义——这样说，也许没有信仰的人不太高兴，但越想越觉得确实是这样。

不管怎样，人生这几十年，怎么也是要过下去，但如果自相续中没有一些离贪的法，那么获得人身也好，穿着这身红色的衣服也好，都没有多大意义。

现在在网络上，很多人只要看到穿这样红色僧衣的人就骂。本来之前我也想，把僧衣稍微遮一下，但在这么多僧众面前这样做，很不好意思。即便能勉强坚持两三天，之后也坚持不下去。所以不遮就不遮了，也没办法。如果在外面讲课，我自己录视频的时候还可以，但在这么多高僧大德面前，如果不穿僧衣，总觉得不太习惯。

我们穿这身红色的僧衣，确实现在有一部分人看不惯。但看不惯没关系，他们对谁都看不惯，这也无所谓。其实，他们对自己也看不惯，所以他们的行为对我们也没什么影响。但最为重要的是，我们心里要清楚，佛陀的教诲，在整个世间是最殊胜的。

那么，在这么好的环境中，我们每一个人，都应该好好去享受。而且，即使人不在现场，如今通过音视频的方便，也可以将法传递到千家万户，因此每个人都有机会接受这样的甘霖。大家也应该珍惜这个机会。

何人日夜中，随念于僧众，

皈依僧众者，彼得人身利。

无论什么人，若能日日夜夜忆念僧众，便是真正皈依僧众的人，可得人身之功德利益。

这些词句跟之前的基本上一样，意思也相近。任何一个人，无论何时何地，日日夜夜不断地随念僧众、皈依僧众，谁就得到了人身中最大的利益。

这里的僧众，主要是指有学和无学的僧众。无学，如声闻乘的阿罗汉；有学，则包括凡夫僧乃至预流果、一来果、不来果这三个果位的圣者。

说到皈依僧众，我们每个人都觉得自己已经是皈依三宝的人。但有时候用经论作为标准来衡量，自己相续中有没有皈依三宝的戒律，其实也不好说。比如，皈依法以后要不损害众生，可我们生起嗔恨心的时候，会不会损害他人？确实，相续中的烦恼心很容易生起。皈依僧众也是一样的，也有相应的戒律要求。

注释中将僧众分为几类：无惭僧，没有惭愧心的僧众；哑羊僧，像哑了的羊一样，对三宝教义一无所知的僧众；还有假相皈依僧，外在看起来像是皈依了，行为却不如法；再有声闻皈依僧和道皈依僧——大约五种。

其中，无惭僧虽然看起来是僧人，但没有惭愧心，无恶不作，行为很不如法。哑羊僧对三宝的教义一无所知，根本不了知。假相皈依僧，外在看起来好像是皈依了，也像个僧人，但实际上行为同样不如法。

真正如法的僧众有两类：一是声闻僧，他们听受释迦牟尼佛及追随者的教法，自己也真实地修行；二是修道僧，其中包括有学道的圣者，其相续中有一定道谛和灭谛的境界。

实际上，我们要皈依的，不是假相的、愚痴的、无有惭愧的那些僧人。现在社会上，很多人认为只要是穿僧衣的人就是僧众，便盲目地去信仰——其实这也要分析。相续中真正有戒律、有闻思修行的僧众，是可以皈依的。当然，在大乘的皈依中，像文殊菩萨、观音菩萨一样，相续中真正有极密正法的圣者，也在其列。

一般来说，四个比丘及以上就叫僧众。这里的僧，主要指释迦牟尼佛的追随者，他们是我们可以皈依的。但皈依也要看清楚自己所皈依的对境——不过有时候看清楚也不是那么容易。就连阿底峡尊者在显现上也很难看清楚，他为什么天天做小擦擦？也是为了忏悔。他以前在那烂陀寺当管家时，开除过非常了不起的圣者梅志巴——也有这样的说法。

总之，对于僧众，我们有时候确实很难辨别。一方面，皈依三宝以后，连红黄色的碎片僧衣也要恭敬，凡是穿着袈裟的人，都要恭敬、观清净心。但另一方面，有时候，现在所谓的僧人，也不一定是真实的僧人。在僧人当中，确实也有各种各样的人。

因此，若以智慧来观察，并不是所有人都值得皈依。有些人，包括现在打着僧人名号、做着各种事情的人，他所传的法不一定是离贪之法，你得到这些法也不一定能获得解脱。

现在的一些传法者也好，引导者也好，他们看起来很会说——尤其是其他宗教的人，都会讲一些道理。但真正去了解他们的相续，其中的法好像只能增上轮回，除此之外，没办法斩断无明、解脱轮回——这样的法，多之又多。

所以，我们作为真正的出家人、佛陀的追随者，有时候说得很多，也不一定好。其实，没有必要总是讲轮回法。我看有些佛教徒，对讲轮回法特别擅长，自己也得意洋洋，认为自己特别了不起。这些人一旦有了一些粉丝，就谁都不理了，觉得自己真的已经是大法师了。其实轮回法讲得太多，也不一定有多大意义。

而如果真正讲了一些解脱法，因此出了名，让很多众生得到了利益，那我们也随喜和赞叹。这样的人值得皈依，至于其他个别僧人，皈依还是不皈依，大家也应该仔细观察。

实际上，不管怎样，我们都想围绕佛教的核心意义来讲——比如缘起性空、出离心、菩提心，甚至我们也常讲到的人天乘。因为现在全世界大多数的人，需要的正是人天乘的法。所以像《优陀那经》这样的法，不管是在哪个国家、哪个民族、哪个地方的群体中，只要是面对佛教徒，甚至不是佛教徒，其中的很多真理，都是可以共享的。这在当前来讲，还是很重要的。

密法的修法，比如大圆满的内容，对个人修行来说非常有意义。但在外面弘扬时，限制性就比较多。而且，传法者对自己是否具有传法资格也有顾虑——如果既是大圆满的灌顶者，又是大圆满的教授者，自己是否可以胜任？别人也会看，你到底具不具足这个资格？自己可能会边怀疑自己，边给别人传授密法，比如，带着惭愧心去讲：“我不具足讲密法、灌顶的资格，我也不具足这个那个……”——可不具足的话，为什么非要去讲呢？有时候确实也有这种感觉。总之，传密法是比较难的。

当然，如果平时讲一些普罗大众可以听闻的格言、知识，倒也没关系。不过具体情况要具体去看，每个人不一定都一样。

如果是成绩稍微好一点、翻译能力强一点的人，还可以把其他民族的优秀书籍翻译成藏语。因为现在藏地虽然佛法的书籍非常多，但世间的一些法、其他民族比较出名的典籍，其实也不太多。

我想我们这里很多人，算是汉语和藏语都比较精通的，有些人英语也不错。所以，应该学着学着，到一定的时候做一点事情。否则的话，人生很短暂——我是觉得人生太短了。本来想做一点点事情，但很快就老了。老了以后糊里糊涂的，那个时候不要说做事，连生活自理，也会有一定的困难。

我最近也看到，我们这里有些人已经翻译了一些小的教言、论典。你们当中如果有人，不管是汉翻藏、藏翻汉，还是藏翻英——主要就是这三个语言——有这方面能力的话，到时候也说一声。大家共同来做，互相补充，这样比较好。不然有些书做出好几个翻译版本，不知道哪个好、哪个不好，也不好处理。到时候我们可以看看情况，制定一两年的翻译计划。

当然，翻译的过程中，不要想着完全依赖AI。AI也是会乱说的，所以确实不能随意使用。对此，我有非常深刻的体会：你如果全听它的，最后自己就会失败，确实是这样。

前两天我这边也收到了一些书，但我怀疑是不是AI做出来的。不对照的话不知道，从汉语上读没问题，藏语上看也还算可以。今年有几个藏语AI确实还行，但它做出的内容真正跟教义对照的时候，发现它确实是一本正经地胡说八道。不过有些时候我们也不能彻底否定它，它还是能提供一些参考的。

所以，在现在这个时代，我们应该很认真地、反反复复地去考虑，之后再去做对人生、对社会、对佛教，包括对藏民族比较有必要的事情。

我们既然精通两种语言，稍微做一点事情，也是有必要的。不过，即便你们在这方面有兴趣，也最好先谦虚一点，不要抱太大的希望。不然刚开始总觉得还不错，但后来看起来，也确实不太行。

三十多年前我翻译的一些论典，前些天有人说翻译得还可以。但我自己一点都不满意——那时翻译的质量，跟现在差距还是很大的。所以说，刚开始自以为是对的，最终证明也不一定对。但我们还是要做一点事，这是比较有必要的。

大家看看，如果有这方面的能力，到时候先报个名，我们这边也好做一些安排。因为两三年过得很快，大家毕业以后都要去各自的地方，弘法也好、做什么也好。所以在喇荣的这段时光，很快就会过去。这期间大家不要浪费时间，不然有点可惜。

不知道怎么讲到这里来了。刚才随念僧已经讲完了，接下来又开始讲随念三宝，还是三者分开来讲。

何人日夜中，随念于佛陀，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

无论什么人，若能日日夜夜忆念佛陀，便是佛陀的弟子，善于以智慧觉察，从无明的睡眠中醒来，成为觉醒者。

这里跟前面所讲的意思基本一致。

有一个公案：佛陀当时在六十三位仙人面前，示现三种神变。其中有一位通过神变出家的比丘，与其他人一起思维涅槃的功德、忆念涅槃，第二天早上，有些人已经获得了成就。因这个因缘，佛陀也开示了下面所说的一些道理。

这个偈颂的意思是说：何人日日夜夜随念佛陀，那么此人便是“瞿昙之弟子”。瞿昙，大家都知道，是释迦牟尼佛曾经的姓氏，他的种姓非常了不起。他是乔达摩·悉达多太子——其实瞿昙和乔达摩是一个意思。他们的种姓，如同良马一般，以不放逸、精进为乐。我们有些人是以放逸为乐——唱歌、跳舞、发疯，觉得这样特别快乐。但佛陀的种姓，主要以不放逸为乐，这是一个非常高贵的种姓。

“瞿昙之弟子，善觉而觉醒”，意思是说，我们众生在无明的睡眠中做着大梦，而佛陀的这些弟子，在人生的迷梦中很善于醒过来，也完全可以醒得过来。

确实，不知道大家有没有这种感觉：如果没有学佛，很多人还在迷茫之中。学了佛之后，并不是说已经获得了什么神通——真的飞到天上去，或者对山岩无碍穿入——但至少，对整个人生的真相也好，对一切真理也好，都有所了知。所以可以说，在某种意义上，已经从睡眠当中醒觉过来了。

我们也应该在这样的睡眠之梦中醒觉过来。而想要醒来，实际上是有次第的。就像《涅槃经》中所讲的一样，这往往无法依靠顿悟来实现——如果是顿悟，对万法一下子都通达无碍——可能我们现在还做不到。但实际上，哪怕逐渐逐渐地，仅仅明白一个要点，这也是醒觉。

比如说，原来你认为一切法都是常有的，后来通过学习无常的道理，你真正明白了无常；或者真正明白了人生难得；抑或真正明白了诸恶莫作——这都是一种醒觉。其实，这样一步一步地、一层一层地醒过来的人，就是醒觉者，也就是警觉者。

昨天我们讲到“宁卧具警觉”，有些人还在问这里的解释，其实这个“宁”应该是“宁可”的意思。也就是说，我们在修行中，宁可睡眠懒惰，但若具有警觉心，那也是最殊胜的。因此在任何时候，要有警觉心、有正知正念，这样的人才是真正的无畏者。

由此看来，我们翻译的时候，有时候可以以注释为主，有时候以偈颂的字面意思为主，有时候以其他方式来解读，这也是有必要的。

我们应该非常坦诚地说：自己是乔达摩的后学弟子。这叫什么？现在说是身份认同。很多佛教徒现在不敢说自己是佛教徒，这个现象好像比“文革”的时候还要严重。虽然当时出现过一段黑暗的时期，但有些坚强的人，还会公开地说自己是佛教徒。

但现在我们有些佛教徒，怕得不得了，在任何场合都不敢承认。当然，有些身份特殊的人，我们也不说他什么，因为他确实不能公开学佛，这种人不承认自己是佛教徒，我们完全能理解。但其他没有任何公职、没有任何特殊身份的人，为什么不敢说自己是佛弟子？有时候，我确实有点不理解，觉得似乎没有这样的必要。现在的情况并没有那么严重，如果每个人都这样畏缩，全都跑到老鼠洞里去了，那真正的佛法谁来弘扬？谁来传播？谁来进行交流？

在这个网络时代，是是非非、各种各样的话都会在网上说。但真正公开说“我是佛教徒”并站出来说话的人又有多少？无论是在汉地还是藏地，都很少。

藏族本来是全民信仰佛教的民族，但现在一些人在网上说出来的话，很多都与钱财有关，或是不清净的语言，比如谩骂别人、说人过失、取外号，各种各样。这一方面是为了流量，对此我们也理解。但如果为了流量，就把自相续的功德全部毁坏——毁坏今生，也毁坏来世——这样可能就没有必要了。

真正有正知正念的人，不会这样去做。《正法念处经》中也讲：“若人正忆念，诸恶不能染。”如果真正有正知正念，任何时候都不会被恶法染污。“以能离诸过，是名得安隐。”没有这些过失，你就是真正的修行者——智者，安隐者，特别有智慧、有分量的人。

有时候看到这个网络时代的现状，会觉得如果再这样继续下去，再过十年八年，可能世界上很多有价值的东西——正能量的文化也好、知识也好——都将隐没。可能只剩下一些所谓的心灵鸡汤、似是而非的理念，只讲一些与钱财有关的道理和泡沫知识，而其他的内容会不会全部消于法界？这方面也值得去观察。

我觉得，认同自己的身份很重要。即便在过去的特殊时代，也有人敢说出来。当然，出家人不敢说，也是可以理解的。如今，包括在短视频里，很多出家人也显得比较畏缩，不知道有没有这样的必要。以前有一段时间，我还能听到他们讲一些佛法，但现在不知道是不是不需要这样做了，我也不太清楚。也许是我多虑了，或者是我不自量力，对吧。

何人日夜中，随念于正法，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

无论什么人，若能日日夜夜忆念正法，便是佛陀的弟子，善于以智慧觉察，从无明的睡眠中醒来，成为觉醒者。

这里的意思与前面基本上是一样的。何人在日日夜夜中随念正法——刚才是随念佛陀，现在是随念正法。这样的人跟前面所讲的一样，是瞿昙之弟子。真正随念法的人，在无明的睡眠当中，“善觉而觉醒”。

因为佛法经典真的能让人醒悟、开悟，这是通过听闻善知识传法而获得的。如果只是自己学，肯定是不行的。现在有些人，仅仅随便听一听音频，或者自己到处看一看——网上也好，其他地方也好——毕竟到处都在讲一些东西。但讲归讲，这些内容可能离真正的教义有十万八千里。因此，一定要先有善知识的引导，这样一来，对于佛法的教义，你只要能忆念，自己慢慢地就能真正感应到。到了那时，会感觉到它的力量非常大。

很多人忆念正法也好、忆念佛陀也好，真的很精进。看到一些大德的行持，我们自己都会想：“这些人好厉害，为什么我们做不到？”就像之前讲的广钦老和尚的故事一样，他因为迟到五分钟的因缘，一辈子都能做到夜不倒单。这一点，值得我们很多人深思。

还有以前，我在印光大师的文集中看到一个故事，也很殊胜。他在书中记录得比较多，是很了不起的。

说是当时在东北那边，出现干旱，闹了饥荒。有一个寺院里有一位僧人，他天天念佛，一天念六万遍佛号。有一天，他在寺院里吃完饭就一直念佛。后来来了一个饥民，他非常贫穷、饥渴难耐。他对僧人说：“我好长时间没吃饭了，特别饿，快要饿死了，你能不能给我一点吃的？”僧人说：“我自己已经吃完了，也没有多余的，但等一会儿我可以给你做一些。”

之后，僧人就先去念佛，毕竟念六万遍需要很长时间。那个人等了很久，等不及了。他脾气特别不好，很生气，就从旁边拿起一把斧头，砍到了僧人的头上。僧人倒在地上，脑浆都流了出来。那个人坐了一会儿，看到僧人已经倒下，觉得他肯定是死了，于是他就喝了僧人两口脑浆，因为他太饿了，也没有别的吃的，喝完就跑了。

僧人不知发生了什么，也没有完全昏厥，所以在迷迷糊糊当中，还去敲了钟。他平时跟周围老百姓就是用敲钟来作为集合信号的。周围的老乡过来以后，看到僧人倒在血泊里，他们一方面开始抢救，一方面去追那个凶手，后来把凶手抓了回来。

僧人说：“你们千万不要杀他。如果你们杀了他，我们生生世世都会纠缠下去。原来我害他，这次他害我，如果你们现在再杀他，他下一辈子又要害我，这样就没有必要了。我不但不追究他，我还要给他一千块钱。”于是，僧人把身上的一千块给了那个人，就让他走了。

他走了以后，僧人奇迹般地痊愈了。按照脑科学来讲，我们过两天也会讲到，像他这样的受伤程度，一般人是没办法活下来的，即使活着也可能变成植物人。但这位僧人却活过来了，伤口也愈合了。

印光大师是清末民初时的大德，距今不是很久远。后来印光大师说，他在五台山见过这位僧人——当时他已经六十多岁了。所以这不是一个传说。

从这个故事中可以看出，这位僧人修安忍修得很好，也很有修行境界。就像《释迦牟尼佛广传》中经常说“恢复如初”，他真的就恢复如初了。这在现实生活当中，是非常稀有的一个故事，很有意思。

有时候我们想起这些故事的时候，就会觉得正法的力量真的不可思议。但世间这么多人当中，谁能懂呢？

尤其是现在很多人的心思，都放在外界的一些信息上，心里也一直想要获得更多的财富。在这种情况下，即便有佛像出现了，他也不会惊讶；而如果是钱财或是明星出现，他的脑海中马上就会闪出一念：“哇，他来了！”

按理来讲，佛教徒对三宝应当是念念不忘的，随时随地都要忆念，早上起来、晚上睡觉，白天黑夜都应如此。然而如今，很多人心里装的却不是三宝，而是其他的世间法，那一切就都变样了。

所以在这方面，也应该“善觉而觉醒”。作为瞿昙的弟子，应该让自己从迷梦中醒来。

其实，被唤醒是有可能的。虽然现在我们很多人，确实在做很多的梦，但如果真的遇到了很好的法、很好的善知识，那么，自己就能发现——原来我一直处于迷乱当中，太可惜了，不应该这样，现在就应该好好地重新做人。

其实自己把自己改变了，再做很多事情就会比较容易。靠别人来改变自己，那是很难的。所以在这里，也是提醒大家——作为佛的弟子、声闻——应该自己去寻求改变。

何人日夜中，随念于僧众，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

无论什么人，若能日日夜夜忆念僧众，便是佛陀的弟子，善于以智慧觉察，从无明的睡眠中醒来，成为觉醒者。

这里讲的也跟前面一样。任何人，随时随地，忆念僧众的功德——僧众具足戒定慧，具有前面所讲到的那些功德——那么这样的人，才真正是佛陀的弟子。

所以，我们应当“善觉而觉醒”，不要每天都迷迷糊糊的，沉迷在睡眠当中一直醒不过来——这不太合理。

何人日夜中，随念于戒律，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

无论什么人，若能日日夜夜忆念戒律，便是佛陀的弟子，善于以智慧觉察，从无明的睡眠中醒来，成为觉醒者。

这个偈颂所讲的也是一样的。何人在日日夜夜中随念，随时随地忆念戒律——那么忆念戒律的这个人，就是瞿昙之弟子。

戒律如果分类的话，大家都知道，有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等，人天乘的戒律归属于别解脱戒，比如居士戒等等。

注释中讲，戒律是圣行——圣者的行为，它是取舍法，有取有舍，而且三门都趋于善法。

世间有些人认为，戒律是束缚自己的——这个不准做、那个不准做。但实际上，它是最高的一种德行，并不是一种束缚。人如果完全自由，不可能有好的结果。

有些时候人们说，戒律是一种压力、一种负担，控制我们的所作所为。实际上这种说法不太合理。我们越有这种自我约束、自我限制，人的品质也好，智慧也好，都会增上，行为也会越来越高尚。

所以说，戒律是圣者的法，并不是有些人觉得的那样——以为它是痛苦的——其实不是。有了戒律，就可以断除痛苦、解脱欲望，让我们的相续得以清净。

《诸法集要经》中也讲：“持戒第一善，施所不能及。”持戒是所有善法当中最重要的，连布施都没办法相比。“彼财有限量，戒功能无尽。”布施的功德是有限量的，而哪怕是一日持戒的功德，也是不可思议的。

对此，在很多教言当中，也讲得很清楚。出家人有出家人的戒律；至于在家人，哪怕只是皈依三宝，也有所受持的戒律。这样的戒律，看起来好像是约束，但实际上，它让你相续中的功德越来越增长，最后获得解脱。

如果自相续中没有一分戒律，连人天的身份都很难得到，更何况是获得三解脱，根本没有办法。所以诸大德异口同声，称戒律为一切功德之根，原因就在这里。

虽然每个人在遇到各种对境的时候，控制烦恼不是那么容易的事，但戒律的功德确实非常大。尤其是在末法时代，哪怕短时间内受持戒律——一天也好、一个月也好、一年也好——都很有功德。当然，在有生之年受持别解脱戒的功德，更是不可思议。

所以，我们经常一方面要随念三宝，一方面要随念戒律——这是佛弟子很重要的修行。

何人日夜中，随念于布施，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

无论什么人，若能日日夜夜忆念布施，便是佛陀的弟子，善于以智慧觉察，从无明的睡眠中醒来，成为觉醒者。

这里讲的，是任何人日日夜夜中随念布施。刚才讲的是持戒，这里是布施。随念布施的人，就是佛的弟子，所以他是善于醒觉的、真实的觉醒者。

大家也知道，持戒之后主要讲的就是布施。心若清净，布施便清净。《入中论》的一些注释中也讲：在家人以财布施为主，出家人以法布施为主，这是很重要的。

有些出家人出去之后，法布施做得非常好，能影响很多人，这一点我也非常欢喜。人真的看不出来——在学院里不是很出名的、一个很普通的僧人，出去之后法布施却做得很好。当然，他们确实在学院里待过很长时间。

那天我遇到一个人，平时他对法从来没有断过传承，这我是知道的。但他背考和讲考方面不是特别理想，理解也一般般。可是在外面，他一直在做法布施。现在城市里的许多佛教徒，佛法的认知基础都不是很高，所以很需要这样的法布施。而且，他传法是很清净的——不积累钱财，也不贪图这些，都是以法为主。

当然，有些人以法为主，有些人以名声为主，有些人以财为主，这是看得出来的，毕竟大家都是人。有些人对法很感兴趣，不管怎么样，哪怕只有一个人听法，他都不辞辛苦地去度化；哪怕只讲一段短短的、十几分钟的内容，都要去努力。真正的大乘佛教徒，应当是这样的。

华智仁波切在《现观庄严论》的修法引导中讲过：成佛最终的目的，就是转法轮——除此之外，别无他求。

确实，从大乘佛教的角度来看，上师们辛辛苦苦培养弟子，最终要培养出什么样的人？是利益众生的人。而不是让他开豪车、住别墅，过上奢华的日子——那是世间企业家的培养方式。

再说如今有些人搞的那些学习班，报团学营养学、健康学，宣传时说某某人讲课，保证每人每年赚两百万以上。于是许多女性朋友趋之若鹜。我知道有几个地方，全国几万人聚集在一起，学所谓的健康学、营养学。

但你仔细想想，他们的目的到底是什么？不是让别人真正健康，也不是让别人真正获得营养，而是自己想赚钱。他们开会商量的，无非是怎么多赚——这个人年薪二十万，那个人年薪十五万，谈来谈去都是这些。就连介绍产品，也是找另一群特别会说的人来讲。说到底，目的就只有一个：赚钱。

我们不该走这条路，而应当做真正的法布施。

何人日夜中，随念于天尊，

瞿昙之弟子，善觉而觉醒。

无论什么人，若能日日夜夜忆念天尊，便是佛陀的弟子，善于以智慧觉察，从无明的睡眠中醒来，成为觉醒者。

何人日日夜夜随念天尊，那么此人便是瞿昙之弟子，“善觉而觉醒”。

《亲友书》中讲的天尊，与注释里的解释稍有不同。注释里说，随念天尊，即随念天道，比如六欲天、十六色界天、四无色界天。我们若随念这些天尊而行持善法，便可获得善趣果位。在自己得到善趣之后，也令众生能得到，这将有很大的利益。

又或者，从修行道的角度来说，天尊可作为一个见证者。我们修行时，随念佛与随念天尊之间还是有差别的：随念佛，主要是随念以释迦牟尼佛为主的本师佛陀；而随念天尊，按照大乘显宗和密宗的说法，基本上可以理解为随念本尊，比如我们常观修莲花生大士、文殊菩萨，这其实也属于随念本尊——这样的解释也是有的。

但在这部经中，随念天尊主要指令众生获得善趣，有这样一层意思。

前两天我也讲了莲师的随念，比如，经常念七句祈祷文、莲师心咒，常修麦彭仁波切《开显解脱道》中观修莲师的上师瑜伽，以及七句祈祷文的上师瑜伽。另外，龙钦宁提派也专门有观修莲师的法；白玉派的前行仪轨中也有。

龙钦宁提中的《持明总集》，国外很多上师都在弘扬。在《水月回忆录》中也提到，当时法王如意宝也给一些人以此法灌过顶、讲过法。其实，智悲光尊者传承的密法弟子，对于《持明总集》修得比较多，尤其是西方人。总之，无论是在刚才提及的莲师修法，还是其他的，如乔美仁波切的许多修法当中，对莲师的观想与忆念方法是特别多的。那么，我们每个人能不能随自己的意乐与信心，一辈子都随念本尊呢？

为什么要有本尊？其实，无论是天尊也好，本尊也好，最终与自己融入一体时，都是一个观想的依靠处，这一点非常重要。

现在很多人，尤其是汉族人，总在问：“我的本尊是谁？我的本尊是谁？”其实不必问别人。你对谁有信心，谁就是你的本尊。藏族人好像从来没有这个问题，很多藏族人求加持的时候，都张着嘴巴说：“你给我吹一下。”之前疫情期间，有一位师父自己感染了，还给他们一个一个吹，结果每个人都感染了。

总之，汉地很多人求本尊，总在到处问。但不管怎样，我希望大家都能行持六随念。《观佛三昧海经》中也讲：“如此六念能生善法，此六念者是诸佛因。”六随念在很多经典中都有提及。我们若真正修持六随念，便能生起善法，而且这六种随念正是成佛之因。我们作为修行人，应当时时刻刻都这样行持。