中观论疏（2023） 第7课

《中论疏》。然后《中论疏》当中现在吉藏大师就进入到释文了，解释在释文当中最开始我们前面把分科已经讲完了，然后现在应该是在进入到因缘品了。进入到因缘品的话，就是有一个讲八不嘛，这八不的话，就是我们说有两品，一个是因缘品，观因缘品，还有就是观去来品，这八不的内容。

然后在因缘品当中，我们就是说，它首先就是因为它跟我们现在的科判不一样了，因为我们把八不直接单立出来了。然后在以前翻译的《中论》当中，就是因缘品，它只——八不直接就属于因缘品当中的一个内容，属于因缘品。所以一般在汉地，它直接就把八不放在因缘品当中了，放在因缘品当中。所以这样来看的话，我们就是为什么最初标八不的一个原因，十个方面做了解释。

然后今天我们看，就是这个八不中道，它有——因为八不，就是说它在诠解二谛，诠解二谛。所以八不诠解二谛的话，实际上它有三种解释方法。所以在吉藏大师根据他的传承上师的解释方法，就介绍了这三种方言，就是三种方言，也就是三种解释方法，大同小异。有一些不同角度的差别吧，他也会对比这些差别，但是最后的话，好像印顺法师也说了，虽然有一些不同角度，比如说不破只显，像第三方言，它就是世俗谛即是胜义谛，就是色即是空，世俗谛是胜义谛的假，胜义谛的假。所以就是说它不是从破的角度讲中道。然后前面两个有它的一种侧重的所破吧，然后去显示这个中道，所以有这三种方言。下面我们就具体看一下。

首先看第一个方言，就是说八不文字非常简约，但是义理非常丰富，也非常意趣很深，道理也很远。他的传承的一些上师们，像摄岭、兴皇、遂清，借助这个论破并显道，然后解释这八不的话，就是有一些不同的解释方法。所以现在就简略地撰著始终的解释方法，然后以两条解释。他这两条的话，一个就是初牒八不略解释，这个略解释其实就是三种方言，然后后面还有再次的解释，后面还有再次的解释。我们此处主要就是三种方言。

然后我们首先看第一方言。第一方言当中就说，之所以把八不放在最初，这里边就说：“为欲洗净一切有所得心。”有所得心。所以它这个有所得，其实后面也是有一种破执，但这个主要是对于性执的执著。然后，我们后面也会引用分析吧。所以我们先看一下这个内容，这个内容有一些还是很好。我当时是看了好多遍，一直不太理解这三个方言到底差别在哪里，后面那个还比较好理解，就是第一、第二，就感觉差别不是特别好理解，但是后来看了《大乘玄义》吧，玄义当中后面有一句话分析得还是很清楚，分析得很清楚。那这里边的内容还是很好的，就是说洗净一切有所得心，为什么这样呢？下面就说有所得之徒，他的行持、学习无不堕在这八计之中，就是生灭、常断的八边戏论当中了。

比如说，为什么这样说？下面举了一个小乘人，比如说小乘人，他认为有理解的这种智慧可生，有烦恼可灭，那这就是生灭，就是在修行过程当中的这些八边的执著。然后生灭无常是断的，然后认为佛果是凝然的，是常的，然后真谛无差别，是一的，然后俗谛有差别，所以是异。然后众生从无明流转，有一个来，有一个来，然后返本就出轮回嘛，出轮回。所以二十七品，就是横破八种迷惑，然后竖穷五句。五句的话，就是后面这五句，就是以求彼生灭不可得，因为生灭不可得的缘故，从“故云”开始，应该是有五句，就是“故不生不灭”。

后面就是破八迷，竖穷五句，然后因为破八迷，竖穷五句，总的来说，就是生灭不得，叫做不生不灭。那么穷五句的话，也就是生灭既去，生灭既去，然后后面的不生不灭，没有生灭了，然后不生不灭，然后一生灭，亦非不生灭。我们有时候把二句，就是一生灭……二句——那个是二非吧。

生灭、亦不生灭，其实它生灭因为是放在一起了，然后它这边就分开了吧，反正一生灭，然后亦不生灭，然后非生灭、非不生灭。那个“非”方面的，然后灭五趣，反正这里边就是有五趣，然后“五句自崩”，其实我们就说远离四边八邪也可以吧。

然后“是故论末偈云”，论末的这个偈颂破一切见的这个内容，明大乘观行：“一切法空故，世间常等见，何处于何时，谁起是诸见？”最后的这一个偈颂的话，就推功归佛，推功归佛。所以整个这一部论就是横破八种迷惑，然后竖穷五趣，把我们颠倒的这个病能够洗干净，没有留下一点病根，这个心的病根。所以这个洗病，我们真的像紫柏大师说的：“心病就是依靠龙树菩萨的教言洗这个心病，然后即是中实”，就是中道实相，就能够现这个中道实相，所以“故云不生不灭，乃至不常不断也”。所以他解释八不，从头到尾都是为了洗净一切有所得心，这样来进行抉择的，洗净一切有所得心。

后面这两句话、几句话的话，就是讲了一下中道二谛的内容。这里边是在八不当中说非生非不生，然后这就是中道。然后中道又不要把这个非生非不生认为是一个断灭，它又有缘起，又有缘起说而生、而不生、而生而不生，这就是假名。说这里边假生和假不生的话，假生就是世俗谛，假不生就是胜义谛，是二谛。所以在第一个当中，它跟后面那个差别主要是破性，还没有完全说是破假。但是它世俗谛是后面在总结的时候是破性，然后胜义谛是破假。但是后面第二种方言，就两种都是在破假，可能也是有这样的一个差别吧。然后“此假生假不生，即是”二谛。

然后后面又总结说，像世俗谛是什么呢？以无生灭生灭，这就是世俗谛。所以因为它虽然落在世俗谛缘起生灭上，但是它的本体是什么呢？这个生灭又是什么呢？空的，是无生灭的。所以这个世俗谛本身就可以是中道，本身就可以是。我们一般如果是你没有这个无生灭摄持的，其实它这个半字满字，我通过吉藏大师的这种解释方法，就好像知道这个半字满字。如果你半字的话，就只是生灭，那你这个生灭世谛的话，没有满字的无生灭生灭，无生灭的这个生灭，实际上它就是不合理，可能就要破。所以我们说满字教的话，这个世谛虽然讲世俗谛也算是一种满字教，因为它的这个生灭是依靠无生灭、无二的双运的这种生灭。所以我们经常说是性空缘起，性空缘起叫世俗谛；然后生灭无生灭的话，就是叫第一义谛。所以它这个无生灭就是空，空也不是断空，因为它是缘起双运的这个空，所以这就是第一义谛。

后面又讲到三种中道，就二谛明三种中道。二谛明三种中道的话，一个是各别论，还有就是合明。各别论的话，首先就是说假生不可言生，假生不可言生，所以就是不可言不生。所以这个就是假的生灭，既不是生也不是不生，所以这就是世谛中道。然后假不生，因为真谛主要是假不生，假不生的话，它也是不可言不生，也不可言非不生。所以一般中道就是用不可言、非，就是不落入一边，不落入一边。所以我们在世谛也好，表面上好像世谛是不是落入在世谛一边呢？实际上世谛的话，从它的本体分也是二边不住，那么它是中道；然后真谛它也是二边不住，所以它也是中道。所以这个我们就是说“此是二谛各论中道，二谛各论中道”。

然后我们再看二谛合明，其实二谛合明，我们说因为本身世谛和真谛就是无二的，它就是一个本体，所以我们可能有这种合明。那合明的话，既然个别从不同凡谛分析，它是不生不灭，其实本体就是不生不灭的，然后也不可言说生灭，也不可言说非生灭，所以就是合明中道。所以世谛我们分开讲的时候，世谛生灭是无生灭生灭，然后第一义谛是生灭无生灭。大家把这个其实半字教、满字教这种表达方式还是很有意思的。但是这个无生灭生灭又怎么可能是一种实有自性的生灭呢？

前面已经解释这个原因，它又怎么可能是生灭？然后生灭无生灭的话，又岂是这个无生灭呢？所以就是说通过这种简单的分析，我们就知道其实是非生灭，也非无生灭，是不可思议、不可言思的。那这就是二谛合明中道，二谛合明中道是这样的一内容。因为二谛并没有它别别分开的一个自性，也不是说它只能是生灭，只能是无生灭。所以因为它没有决定的自性，其实二谛本身就是无二的，然后也是非生灭非无生灭，所以是二谛合明的这个中道。所以这是三种中道，这是第一种方言。

我们再看第二种方言。在第二种方言当中，一个是正说，还有就是它里边有三种义吧，三种义。然后讲完三种义之后的话，又进一步讲我们第二种方言的三种中和第一种方言的三种中的差别，讲这个差别。下面我们就看，“一时方言云：所以就八不明三种中道者，凡有三义”，凡有三义。那么第一个方面就是为了显示如来从得道之夜，然后到成佛、到涅槃、示现圆寂之间说法，而且常说中道。那这个中道虽然无穷，然后我们说这个略明有三种中道，后面会讲。然后略明三种中道的话，就能够包含一切的中道，所以就八不，因为放在论初嘛，就按八来进行分析这个三种中道，然后以此来进行申明佛的一切教，申明一切教。

然后第二个方面，就是说我们这一部论既然叫《中论》，实际上就是就什么呢？八不明于中道，八不明于中道。所以中道虽多，也不出三种，所以就这个八不当中去分析这个中道，我们本论当中的这个内容去分析这个中道。

然后第三种，就是从所化根基，然后学佛教人，这里边都不是针对外道了，就是学佛教人做这个三种不成。而且也有可能是大乘的一种，去学这个《中论》，学这个中观方面、般若方面，也想契入中道，这样的学佛教人做三种不成故，然后堕在偏名。所以对这个中义不成，虽然他自身讲什么世俗谛中道、胜义谛中道、二谛合明的这个中道等等，但是实际上说是这样说，他的这个中道之义好像还是落入在一些常断之边、有无之边，并没有真正契入到这个中道之门。所以欲成真实的这个中道之门，所以分析这个三种中，分析三种中。

下面我们就看后面说的什么是三种中，云何学佛教人三中不成，就是他们如何有三种不成呢？那就是围绕着世谛中道、真谛中道，还有二谛合明的这个中道。比如说在世谛中道当中，他宗是怎么分析的？他云：“实法灭故”，就是昔法灭，然后就不常，他就认为这个法，比如说因灭了，那就是不常；然后假名相续，又有果的一个相续叫不断，这个不常不断叫世谛中道。

然后后面嘉祥大师就分析，说那你所谓的不常，昔法灭了，它依然是落入在断边；然后你的这个假名相续不断的话，依然是落入在常边。所以你所谓的常断，“唯见断常，何中之有？”这种就有点像以前我们在《定解宝灯论》当中，不是说有一些没有证悟的大圆满上师在指示弟子心的本性的时候，让他观察的就是分别心。分别心什么呢？就是没有来、没有去，然后你看看你的心有没有颜色呀？颜色也没有。哦，弟子啊，没有的话就是空；然后你再感觉一下，你当下有没有一种觉知呢？他说有觉知，啊，这就是你的心性光明。其实就是就他的起心动念讲这个空和光明，起心动念的一个没有的法，但是心念还是如实有的，如实有的就叫光明。这样上师印证弟子是证大圆满，然后弟子也糊里糊涂的，我被上师印证大圆满。

这里边也是吧，就是常断。他认为其实就是一个因果缘起法，他缘起法破不了，但是他通过这个缘起法说因不存在了就是不常，然后果还在继续产生就是不断，但是他这个因缘法依然没有破这个实有之执，就是这样。所以“唯见断常，何中之有”呢？

然后又说世谛中道当中，比如说因果，说“因中无果事”。我们一般也确实因为因果有差别，你不能说因中有果，所以叫非有。其实因果还是存在的，只不过他的这个非有就是因和果不一样，因中没有果事。然后还有得果之理，虽然因中没有果事，但他还能得果，所以叫非无。其实这个非有非无，我们要如果没有学佛教，感觉也挺合理的。但是实际上学了般若，学了中观的话，那这个就是一种狡辩吧，也算是一种狡辩。可能他也没想狡辩，但是他理解只能达到这种程度了，所以就是非有非无为世谛中道。

所以我们嘉祥大师分析，来进行考究、研究，去看他的这个观点。以非有的话，因中没有果依然是无，然后非无的话依然是有，所以也是不是中道。这是三种不成，咱们为什么三种不成。

刚才讲到世谛中道不成，我们再讲真谛的那个中道不成。对方说真谛他也认为是什么呢？就是绝四边八戏，真谛四绝，故名为中。这个四绝可能就是非有非无、二俱二非吧，那个四边，不知道是不是这样，我没具体去查，反正他也是这样说，真谛四绝，故名为中。然后我们就问：你这个是有四绝之理还是没有这个四绝之理？如果你有这个四绝之理的话，就名为有，不得称中。

所以像这些，可能有时候别人也会对我们中观应成派最了义的观点这样去辩论。但是我觉得找到一个核心吧，就像他的这个真谛，就像我们说单空，你说这个单空，我们直接有一个所缘的分析对境的话，可能比较好理解这里边。你认为这个单空能够离……以前我们分析其他宗派的，就是把单空当成最了义，以前《日光疏》当中专门破斥了这种观点，它依然是落入在一种细微的常断之边了，所以也并不是中道。

所以我们这里就是说，你的这个真谛之理是有呢还是没有？如果有这个四绝之理的话，就名为有，不得称中。所以一般在有承认的宗派，它都会承认有，不会像龙树菩萨说：“我没有任何立宗。”他觉得没有任何立宗可能就觉得也不合理，所以一定要有个立宗，一旦有立宗的话就不契合中道了，你落入在单空当中了。

然后如果没有四绝之理的话，你说没有，但是这个没有又不是说我们中观应成派的那种离四边八戏，只是不敢说而已，这就是一种狡辩了，这就没有真谛，亦非中义。然后你的这个真谛是绝对的呢，我们说这个真谛说是绝对是绝待的，不是对待的，不可不绝。

你的这个是偏的，此乃是偏，那又如何是中道呢？中是无碍的，真谛绝对是绝待的。比如说“虽对不绝，既有其碍，云何名中？”总而言之，就是我们落入在单空，那你偏于单空，而且是有碍的，因为它是分别心的一个行境等等，是有碍的。而真谛是无碍的，因为像单空，中是无碍，像真空的话，“以有空义故，一切法得成”。我反正从其他角度去解释一下吧，大家好理解一点。

如果说单空，以前麦彭菩萨也分析过，单空实际上就是说无生的这一部分，就是一个无实法，那么无实法根本就不能够产生一切万法。所以以前在《摄侯论》当中，就是《妙相大藏摄侯论》当中，麦彭菩萨就说嘛，说像单空，你要以单空作为种子产生一切万法是不可能的，虚空不可能产生一切万法。你的单空就是一个无实法，像虚空一般，它不可能有功用，所以不可能无碍产生一切万法。所以当时也说你的这个观念甚至不如唯识的有为法种子的观点，因为有为法的种子它有力量，能够产生果法。你说“以有空义故”，你的这个单空能不能够产生一切万法呢？根本不可能。所以单空这种也是有碍的，又如何叫中呢？如何叫中？

所以真谛是绝除四句，则是无有四句，非有非无嘛。断了，没有就是真的没有了，它都是半字教，不叫满字教。而且有的就像黑绳和白绳搓在一起，也不是那种二位一体的融入的双运，所以它很容易落入在常断之边。所以没有的话就是真的没有，就是断；如果有这个四绝之理的话，那就是常见，你抱着一个空见，它也是一个常见。所以《观法品》云：“若有所受法，则堕于断常。当知所受法，若常若无常。”所以执着常断的话，有一个接受的这个真理的话，实际上它也是落入在常断之边。所以这个真谛，从他所说的这个真谛四绝，依然不叫中，依然不叫中。

然后，他也叫二谛合明中道，也会有这样的词语说“非真非俗，名为中道”，那也是不合理的。你的非真就是俗，非俗亦即是真，所以还是二谛，没有其他的一个中道。以此推之，在他宗当中这样分析，他不论是分析世俗谛也好，胜义谛也好，讲二谛合明的这些中道，因为它根本错了，能立等同于所立，根本错的话，后面所有的立宗都是不合理的。以此推之，三种不成。所以为了对破学佛教者的三种中道不成，今明三种中道。这是在这里，以前在吉藏大师的时代，他主要是破成实宗，还有当时的六大宗派，属寂空宗等等这些不了义的六大宗派。他们有一些不同的执着，对胜理、理论有一些妨害。像我们现在，你们自己也可以对应一下，比如说自续派的中道，可不可以这样分析？应该也是可以这样分析的。所以这里边是今明三种中道。

下面分析三种中道，自宗他宗不同的话到底怎么样分析呢？为什么说他的三种中道就不合理呢？主要是在三种中道当中，我们把世谛中道自宗他宗的差别分析清楚了，后面的也就迎刃而解了。所以这里边光是世谛中道做了一个广说。他所谓的有，是有有可有，有一个有，即有的自性是存在的。有有可有，则有生可生；如果是有生可生的话，因为已经有产生的法，它最后也可以灭，就有灭可灭。有生可生，生不是由灭而生的；有灭可灭，灭不是由生而生的。所以它是一个自性的法，在因缘当中不是观待的。生非灭生，灭非生灭。我们说生不是灭生的缘故，生是自生，那就有一个自性实有的生灭；灭不是生的灭的缘故，灭也是实有的灭。自生是实有的生，自灭是实有的灭，这就是自性的生灭。实生实灭则是二边，所以它不是中道。

但是这个自性，好像我们后面讲差别的时候又说是假的，破假破假，到时候再看一下吧，有时候差别也不是特别好区分。故非中道，故非中道。我们现在就是表明没有一个有的法存在，你认为显现了，但是这个显现没有一个自性的法存在，所以无有可有。我们说有，是因为以空故有。在不了义的中道里，实际上它所谓的空和有就像白绳和黑绳双运，它的这个因缘生，为什么加减？

比如说世俗谛不能破，显现不能破，显现不能破，所以包括自续派，它是这个显现是以自而有。就像有些宗派说柱于柱不可空，柱上的实有空，所以它柱子本身不空，是有的，然后以实有空，也等于用这种观念也能够抉择，所以叫以空故有，以空故有。我们真正二谛双运的宗派，这个有的柱子，是因为它本体空，如水月一般。水月的显现实际上它显现的当下就是空的，空的当下就能够显现。所以在了义的中道当中，说以空故有，以空故有，是合理的说法吧，可以这样说。

那这样子的话，就没有什么生可生，也没有什么灭可灭。所以虽然它一大段，但是核心的意思就是它依然落入在有是自性有。因为有是自性有的缘故，它不是以空故有，所以这个有就依然是落入在二边当中，它不是中道。但是我们的话就是说它是和空双运的，和空双运，所以它不会，虽然显现生灭，但是它不会落入在生灭的任何一边，任何一边。所以后面虽然讲那么多，最后都是分析，那这就叫什么呢？就是说世谛中道，因为它不是说自性有的，它是因缘观待的，或者说它从本体是以空故有的，以空故有。它当本体是空，然后在有的过程当中，它也是要观待一些因缘，观待因缘，所以实际上就是什么？假生不生，假灭也是不灭，假灭不灭。所以假生不生，假灭不灭的话，但它依然落在假生不生、假灭不灭，然后那个不生不灭叫世谛中道，叫世谛中道，是这样子，所以也是这样的一个差别。

然后我们再看分析对真谛中道的话，对世谛生灭，明真谛不生灭。然后空有为世俗谛，世俗谛是假生假灭，然后有无之空为真谛，它的那个就是与有无二的这个空是真谛，然后真谛是不生不灭。所以这个不生不灭，也不是自不生不灭，它是观待这个世谛假生，明真谛假不生，然后带世谛假灭，明真谛假不灭，所以非不生非不灭，这叫真谛中道。所以它也不会说落入在有一个……其实如果是观待的话，你像我们那个戚念、契命论师，我有时候在想契命论师跟戚念论师的观点感觉还是不太一样的，因为它就是直接说了，因为它最后说“生等无有故，无生等亦无，无生等亦无”。

所以最后就是说远离四边八戏的话是那样得出来的。所以它那个生和不生，它也是互相关待，没有自性，它不会承认有一个实有的不生，或者是实有的生，实有的生。所以如果说它在暂时抉择的话，因为已经简别了不实有的话，它分二谛我觉得也是合理，因为我们也作为中观应成派，你在暂时分析的时候，可能也只能按照既名论师的这种方法去分析。但如果你把这个暂时的分析当成了义的话，那肯定就不合理了。所以只要是观待，感觉它这里边有一个真谛中道，就是说它是观待这个世俗谛安立的，并不是自性独立存在的，这样的一个……也不知道，这里边我不是说看得特别特别懂，但是大概先这样过吧。

二谛何名中道者，就是说这个无生灭，生灭是世俗谛，然后生灭无生灭为真谛。因为它每一谛都是二谛双运，所以就是说没有一个实有的自性。你比如说世俗谛，它落入在生灭，但是也不是实有的生灭，然后生灭无生灭也不是无生灭，所以世谛非世谛。世间说真非真，假非假，然后唱那些什么“物非物，花非花”这些，这些反正它就是糊里糊涂这样唱吧，反正还有一种美感，还有一种美感。但是我们这里边好像真的是这样子，就是说我们认为决定的这些法，世俗谛，然后圣谛，其实它世俗谛非世俗谛，然后圣谛非圣谛，所以非生灭，非无生灭，那这是二谛何名中道，没有什么二法，没有二法。这以上就是这样讲到的。

那么下面我们就看第四个方面，就是第二番言。第二番言的话和第一番言之中，三中有何不同？然后它这里边首先它又再一次分析了一下番言一的这个三中的一些特色吧，再次做了分析。所以在然后再分析此中的这个后一，所以感觉这个分析，反正我是在《中观论疏》当中没找到差别，后来在像吉藏大师的那个《大乘玄义》当中，那个差别还是比较明显。然后这里边就说正说，就是我们首先番言一当中，再一次讲前面第一种三种中道的特色，有正说，还有四重阶级，还有就是前后中假的这个义，有三个方面，三个方面。

那我们正说当中说，问：后明三中，与前何异？与前何异？后明三中与前何异？就是说前，他首先讲前面的这个二谛中道，第一番言当中的二谛中道，那就是因缘假名，然后它破的是自性二谛，破的是自性二谛，故名为中。所以它这个破就是世俗谛和真谛，都是在破自性二谛，叫做中。然后这一点就是跟后面第二番言，那么第二番言当中它说的是什么呢？就是说“真谛破假”，应该是破都是破假，破假二谛，破假二谛，好像有这样的一个差别吧。

但是它这个破自性二谛当中，后面也会说，就是在第一番言当中，世谛破的是自性二谛，真谛破的是假二谛，破的是假，它好像也是有这样，所以我说好像绕来绕去确实容易绕晕。然后故名为中。然后第三就是说明二假，然后称为体中，称为体中。然后它这个第一番言当中也是有四重阶级。四重阶级这个四重阶级还是很好的，就是一者就是求这个性有无不可得，性有无不可得，就是本性的这个有和无就都是不可得的，你本性有也是不可得，本性无也是不可得。所以就是像真谛也好，世谛也好，你认为有一个本性的法存在，这些都是不可得，所以叫非有非无，名为中道。

那我们在第一重，就是讲这个非有非无为中道的时候，后面又说外人听到这个非有非无，其实就是空，也是空。讲到这个非有非无的时候，就认为没有这个真俗二谛了，容易产生断见，容易产生断见。所以就是再一次说什么呢？而有而无，而有而无。所以这有点像我们四不四谛当中的前两不次第吧，前两不次第。然后又讲这个而有而无，缘起，而有而无，然后以为二谛，息其断心。这就是前面中假。后面的话就是：次欲显而有而无，明其是中道有无，不同于自性实有的这个有无义。

所以第三层次，就是四重阶级是第三重阶级了，然后次明二谛的用中，用的那个中道，自用的中道。自用的中道就是破双单两性，就是破这个有和无，所以是用中。然后第四重阶级，次欲转假有无二，明这个中道不二。这个明中道不二的话，那就是讲到体中，所以它这里面就是后面说的此事摄岭兴皇分析的始末。对，这个就是他以前讲的这个意义，有这个四重阶级。然后如果你把这个四重说法明白了，得了这个意趣的话，就能够解师所安立的中假体用。我的那个判断，你们看一下，我感觉这样分还好一点，不是放在下面，你们书上的。“得此意者，就是解一师立这个中假体用”这个意义，中假体用的意义就是这里。

然后后面我们就是看第三个方面，就是前后中假。这稍微又有点绕，但是绕的话也能对上吧。就是初非性有无，就是我们说那个非性有无，以为中，这就是假前中。它那个假的话，其实就是而有而无的假，后面的这个假的前的这个中。然后我们说那个而有而无，是因为怕落到断边嘛，然后又讲而有而无，明为说二谛的话是中后假。就是说中道……它其实有时候中和假是无二的嘛，它分的这个前后的话是有一个四重阶级，所以它有一个前后。所以那个假前中、中后假它就是这么来的。

然后次假有非有，假无非无，二谛合明中道者，此事假后中也。所以在讲到二谛合明中道，那就是它这个假，就是我们第二个不是中后假嘛，然后在那个而有而无，它不是一种实有的有和无了，所以又讲中道的话，那么又是合明什么呢？就是假后中中道之义。所以它在后面的这个分析，就是又把假后中的第三层的这个中，又有一个中前假和中后假，反正这就比较绕。但是最后的话我们看一下，把这个念过去吧，破性当中说此事假前中，就是第一个破性当中，然后二谛表中道是什么呢？

二谛表中道就是第三个，我们说假后中。有一个假前中、假后中嘛，那他就问：那什么是中前假和中后假？因为假后中不是有个中嘛，然后中前的假和中后的假，是第三个中的中前假和中后假。所以那个中前假的话，因为是为说本体的缘故，所以之前因为它的中前假感觉就是第二个，前明于假嘛，则上而有而无是也，就是而有而无，应该指的就是第二个中前假。这个虽然绕来绕去，你要把有一些理对上的话，也就是这样去理解了，第二个。然后中后假的话，其实就是说因为它是中嘛，中后假感觉是一种用了，感觉是用。

所以说体完了以后的话，方说而有而无是也，也是讲那个用。所以我们说中前假即从有无入于非有非无，从用入体；但是中后假就是非有非无，然后假说有无，从体起用。后面两个词还是很好，有时候从用入体，有时候从体起用，它分析的就是这个吧。我们体用有时候这样明白可能好理解，前面的话有些脑子稍微转得快的话可能容易理解，有些可能也理解不了。

就是这个，我们讲差别的时候，第一方言，刚才第一方言；然后第二方言的话说后一，后一就是指的第二方言，明借舍的这个意义。那么明这个借舍的意义的话，说俗谛它是破那个性的生灭，以便不生不灭于中道。哦刚才我可能有点讲错，前面两个都是性，我们第二个俗谛破性，然后真谛破假生灭，以辨不生不灭明于中道。二谛合明，则双明什么呢？前面是双明性，我们这里面就是双明假和性，有这样的一个差别吧。然后一同明二谛，俱无生意，所以就是说跟前面就稍微有一点不同了。

然后他后面又问，这个问答我就不讲了。因为讲到破，认为比如说世俗谛和真谛明八不，然后二谛合明，把二谛都明了，是不是在破八不？其实这个不是的，加了第三重，就是说二谛合明的话，实际上它也是打破我们对那个二谛的那种细微的执著，所以它不是说否定八不，反而是更离戏的方式去解释了八不，大概是这个意思。然后我们再进入到方言三。方言三的话说师又一时的方言说法说什么呢？俗谛即是假生假灭，假生不生，假灭不灭，不生不灭为俗谛中道；然后说非不生非不灭为真谛中道。其实真谛中道它就等于是二谛双运嘛。

我们一般说真谛，前面正常的就是不生不灭是真谛，生灭就是它的落脚点，比如说是落在不生灭。生灭是世谛，生灭不生灭是真谛。但是这里反而反过来了，大家看吧，就反过来了，就是不生不灭是世谛中道，非不生非不灭是真谛中道，就反过来的这样的一个表达方式。所以像这个，有时候也有点像我们在讲《大般涅槃经》，什么是涅槃？我们一般说涅槃是常，但是佛经当中涅槃是无常。什么是世俗谛？我们一般说世俗谛是无常，但在《涅槃经》当中反而说世俗谛是常，世俗谛是常。

应该就是这样的一个表达方式。所以它通过这种的话，其实也是进一步的满字教，进一步的满字教。也就是说世俗谛即是真谛，这里边就不破，不像前面两个都是有所针对地来进行破，建立三种中道。然后到了第三种方言的话，就是色即是空，空即是色，二谛相契，所以二谛合明中道者，就是非生灭非不生灭，这就是合明中道，它就是一层一层打破我们的一些实执。

问：此于上何异呢？有何不同呢？这里边说有两种意义。第一的话就是世谛的生是不生，就如色即是空，不生即是世谛。所以真谛亦不生的话，此则就是明相因，它是相即的，因世谛生故，明真谛不生，云此是师的证意。第二的话就很明显说，又是借解明义。它这个借解明义的话，说世谛当中的不生灭，即是真谛之假，真谛之假。说非是破性，它不是破性明中，乃是明世谛假生，随生不起，世谛假灭，随灭不失，所以生灭宛然也未曾生灭。所以世谛之中，世谛中道就是真谛的假，真谛的假，真谛假不生灭，生灭无生灭，所以不生不灭是宛然的，不生不灭宛然，也未曾无生无灭。所以这是二谛合明，双明二谛，大意如前，反正也是似懂非懂的吧，这样的一个内容。

然后我们再看一下，在吉藏大师的《大乘玄论》当中，讲有什么差别。最后他把三种都做了一个对比，说初方言它是破定性生、明不生；第二方言破假生，但是破假生可能也就是真谛破假，破假生明不生，在此中有异。而且破定性生，就是决定本性的生，只破不收；破假生就是一破一收。它那个收的话，可能有一些不知道是不是那种假生，如果是跟二谛双运，也不是这个所破吧还是怎么的，反正一破一收。到时候你们有这一句话，对应一下吧，这个讲差别就比较明显，不然我们都是在猜。这里边就直接确定出来了这样的差别，到时候你们有时间再进一步深入进去，再考琢磨一下。

第三方言是曰平道门。什么叫平道门？它就不是破病了，它直接在道上，平道，就是世俗谛和圣谛是平的，两者是无二的。刚才我们说的世俗谛的中，就是真谛的假，就是色即是空这样的一个内容。像印顺法师说，三种实际上懂的人其实就是缘起性空，一个缘起就够了，一种方式而已，最后也是这样评价这三种方言。所以说一种而已，感觉印顺法师跟我的看的时候的感觉也是一样的，基本上差不多。但是细微的分析，就像吉藏大师说的，你就这样去分析。一种总的那种印象好像还不是特别明晰，第三种应该是比较明晰了。

刚才其实还是讲第三方言当中的，就是说为什么取这个真谛之假为世谛之中呢？那位法师就说，方等大意都是以不住为端，这个还是很好的，没有任何的安住，心也没有任何所得，以无得为主。言以不住为端，就是语言的话，我们对这个语言也不要太去耽执了，它每一个有语境，语言也没有一个实有的自性。所以言以不住为端，心的话是以无得为主。故说世谛，哪怕说世谛也是为了让我们体悟真谛，所以以这个真谛假为世谛之中。如《涅槃经》说，欲令众生生实谛意，故说世谛。真谛假都不知道是不是那种单空，到时候再看吧。

又说“五受阴空名为苦义，说苦为令舍乐”，我们说苦舍乐的话，也不要认为有一个实有的苦，苦也是“空为苦义”。然后“说俗不令住俗，乃令因俗悟不俗”，因俗悟不俗。所以有时候我们在听别人说话，尤其像我们对真实对境的上师，真的是上师说的任何，你要知道它是对我们总体是有利益的，你往利益方面去理解，千万不要觉得好像上师是不是对我有意见等等，还是要往利益方面去理解。所以这里边包括佛陀说法，说这些世俗谛，都是为了让众生悟入到佛之知见的第一义谛。真谛之中亦尔，“说不生，为明非生非不生”，所以也不是让你住在这个生当中，我们也不要认为真谛很好，认为单空很好。

有些人说胜义谛很好，认为胜义谛最主要，然后就好像特别看不起世俗谛，这样也不太好。所以“故非生非不生，是不生义”，乃至说这个真俗二，“令悟不二，故不二以为二义”。所以《华严经》又说“一切有无法，了达非有无”，即其是也。

所以就是说这些语言没有一个固定性，所有的语言都是为了让我们去悟入。所以我想这一段还是很好的，因为它不是让你单照，是为了让你悟入。

所以从悟入的角度，哪怕我们跟传统的有一些理解不一样，但是最后让你能够对这个心性有所认识的话，我觉得这个也是很好的。不光是我们去年讲《楞严经》的时候，以前哪个法师他不是说嘛，虽然断句断错了，但是也是他有他的悟入处。然后当时另外的法师也评价，说这个语言上，只要你的这种解释方法对你的心性能够悟入的话，那所有的解释都是合理的，也是这样讲的。

所以方言特别多，然后“略明三种，至后重牒八不，广料简之”。好，讲到这里。