中观四百论（2006） 第14课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲圣天菩萨所造的《中观四百论》。《中观四百论》分了3个科判，现在正在讲这个中善的论义，或者广说论义当中。广说论义分了总义和别义，现在正在讲这个别义。别义分了两种道次第，宣讲世俗谛的道次第和宣讲胜义谛的道次第。现在正在宣讲胜义谛的道次第。那么这个科判也分了两个主要的科判，广说胜义谛的修法，遣除余诤论。现在正在讲第1个，就说是这个广说胜义谛的修法。这个分了3个科判，总说，总破有为法常，然后别破有为法实有，然后破斥生住灭三有为法实有。

那么现在正在讲第2个，别说。那么在此讲别说的时候分了5个科判，破我，然后破时间，破见，破根境，破边执。现在正在讲第3个科判，破所见。破所见实有，如是分了3个方面：世间上大多数人不进入空性教法的原因。第2是略示善说，第3是教导求解脱者应该须求善说，3个科判。3个科判当中现在也在讲第1个科判当中。第1个科判分了4个方面，首先宣讲真实的法器难得的道理。第2是宣讲真性，真实义极难通达。第3个是佛说真实义非为争论。第4个是明自他宗的粗细。

现在在讲第3个科判，明佛说甚深义非为争论。这个分了3个科判。第1是佛说空性能焚烧一切邪说。第2，明彼能烧毁的因。第3是对误入歧途者应生悲愍。其中前两个科判已经讲完了，今天开始讲第3个科判，对误入歧途者应生悲愍。颂词当中就讲到，见诸外道众，为多无义因，乐正法有情，谁不深悲愍？那么这个颂词的含义主要是，自己安住在或者通达了空性正见之后，对于其他的不了知空性、误入歧途的这些众生，更加生起悲心的这样一种方式，或者说也是大乘菩萨生起悲心的一种方式。

有的时候生起悲心主要是通过观察有情的痛苦而生悲心的，但在有些地方主要是观察这个空性，也就是说从空性的侧面生悲心。那么一切万法本身是空性，自己通达之后，对于没有通达空性、执著一切万法实有的众生，就生起这样悲愍心。因为如果真正地执著一切万法实有，那么就会造下这些罪业而流转。对于求解脱道来讲，如果不通达空性，通过我执、通过实有的见解误入的话，只能误入歧途。那么虽然付出很多这样一种精进的努力，最终也只是堕落而已。

所以说自己通达空性正见之后对其他众生生起悲心，这个也是大乘菩萨生起悲心的一个共方式。见诸外道众，为多无义因，那么自己见到一切外道的众生，修持外道的这些修行者，为了很多无义因，那么就是为多无义因呢，就为了众多无义因而奋发的。首先就说他们在抉择正见的时候，没有追到真实的这样一种缘起性空的中道义。然后在修持的时候，因为偏离正见的缘故，行持很多没有意义的精进，就是舍弃自己的生命、舍弃自己的时间精力，开始修持很多他们认为的解脱道。

但实际意义上，在佛法的眼光看起来，都不是真实具义的修法，全部是无意义的修法，最多就是生天，或者最终是流转轮回的无有意义的因。见到众生、见到外道的众生这样漂泊于邪道当中的时候，乐正法有情，就是说对于真正的正法欣乐、生起信心的有情，谁不深悲愍呢？肯定会对这些众生生起悲心。正法当然有很多种，但在这个地方主要是讲空性。对于空性的正法、缘起性空的道理非常欢喜，或者已经通达了这些内道有情，对于误入歧途的众生是会生起悲心的，尤其是自己内心当中的空性正见非常坚固，或者自己完全通达空性正见的人，再反观其他外道，或者再反观其他世间的众生，为了无意义的因，或者为了这些妙欲的享受，为了其他的钱财等而奔波的时候，就情不自禁地生起了很大的悲心。所以这也是大乘菩萨生起悲心的一个方式。

那么下面开始讲第4个科判的内容，明自他宗的粗细，分二：1，总明劣慧者敬重其他教法不敬重佛法的原因。第2是别释。首先讲第1个，总明劣慧者敬重其他教法不敬重佛法的原因。在颂词当中讲到，婆罗门离系，如来三所宗，耳眼意能知，故佛法深细。那么在这个科判当中，开始通过很多道理辨明自宗和他宗粗细的问题。这些外道的宗派，是比较粗大的，教义也好，他们的修行方式也都是很粗大的。而内道呢，所通达的所境也是很深细，而且能通达的智慧也是很深细的。

通过种种辨别来知道，实际上内道远远超胜于他宗，就是因为内道的修法细，而外道的修法粗的缘故。粗的修法通过粗大的意识可以进入。细微的修法必须通过细微的智慧才能进入。所以我们就知道，内外道有很大的差别。婆罗门、离系、如来，这就是3种宗派。婆罗门当然是婆罗门教派。离系主要是讲离系的这一种教派，详细讲的时候就是离系裸形外道。裸形外道的异名就称之为离系宗派。然后就是如来，就是讲佛教。这3种就是说3种所宗，这3种教派的这个真知的这个所宗的法，实际上是耳眼意能知的。所以通过这样一种比较之后，就得出佛法深细的结论。得到佛法深细的结论之后再返回来看，为什么世界上很多人不敬重佛法？不敬重佛法的原因就是佛法太过于深细。一般的人粗心大意，或者通过比较粗大的耳识、眼识等的，是没办法马上通达的，所以难以对佛法生起真正的信心。

那么外道和，就是外道呢，看起来是有很多这个分类，为什么就讲婆罗门和离系呢？因为就是说在当时圣天论师在世的时候，婆罗门和这个裸形外道呢，可以说是比较具有代表性的宗派，或者说比较大的两个宗派。那么从这个方面呢观察，或者说是他们这样两种宗派呢，一个是耳根能知的，一个是眼根能知的，所以说就把这样挑出来进行观察的。首先呢，我们就看婆罗门他的所宗，通过耳能知，就是说耳眼意能知当中的耳能知。

耳能知呢，主要是对照婆罗门宗派的，婆罗门宗派当中呢，很多都是通过这样一种歌咏赞颂，通过很多非常整齐的念诵的方式呢，吸引其他的众生。他们对于这些大神进行供养、赞叹的时候呢，都有一整套的仪轨，那么对于这些所供奉的天尊，进行赞叹。这个呢，就是说众生喜欢听这些整齐的声音，或者说悦耳的声音的缘故，所以说呢，一听到他们这个赞颂的声音的时候呢，就马上就知道他们这个宗派的意义，或者说很多众生马上就被吸引。这个就是婆罗门呢，他的教派主要是耳能知的。

还有呢，就是离系的宗派呢。离系的宗派呢，就是裸形外道，他们主要行持很多和世间不相同的苦行。那么世间人，他们对于衣服和食品等等呢，这些欲妙是非常贪著的。而这样一种裸形外道呢，他们身上也不穿什么衣服，然后呢，食用的也是通过乞讨一些比较下劣的食物而进行维生的。所以说通过这些方式呢，行持很多的苦行。

这些苦行呢，是众生通过眼睛能够鲜明见到的，所以说通过眼根、眼识一见之后呢，就知道他们这个宗派，从这个方面呢，有很多人就愿意趣入了。还有呢，就是说意能知呢，主要是说佛法的特性，如来的宗法，如来所宗的教法呢，主要是意能知。那么意能知是什么意思呢？你通过眼睛，就是不一定直接看得到佛法的所诠，通过耳朵呢，也不一定马上就能够听到佛法的所诠，那么必须要通过很甚深的智慧，也就是说通过自己的意再三地去了知，再三地去辨别，内心当中生起这样一种智慧，然后呢，通过修证而现证，这个方面才知道佛法的最极甚深的含义。

所以说从这个方面比较起来的时候呢，就显出婆罗门的宗派和离系的宗派呢，是粗大的宗派，那么佛法的宗派是很微细的宗派。所以说呢，一般的众生对于粗大的法容易趣入，容易马上了解，而对于很甚深的法呢，难以通达的缘故，就说是世间上的人，为什么很多人就学外道，真正趣入佛法的人呢，寥寥无几的原因就是这样的。那么就是说一般的众生趣入时，我们知道对于这些眼睛能看到、耳朵能听到的这方面容易趣入，不要说是外道，就是在很多人进入佛门的时候呢，也是通过耳眼，首先作为他的契机而进入佛门的。有些呢，是听到佛门当中的梵呗，这些唱诵非常悠扬，然后呢，触动了自己内心当中的善根，而发起这样一种入佛门的心。前几年我接触佛学院一个人，他也说以前在进入佛门的时候，也是听到这些唱诵，听到经律中的唱诵非常好听，所以说呢，他就发心进入这个佛门的。

还有一些呢，通过眼睛看到，比如说看到这些僧人的威仪，看到寺庙的雄伟，看到佛像庄严，等等等等，这个时候呢，就触动相续当中的善根进入佛门。但是呢，耳朵，或者说以耳根和眼根进入佛门呢，这只是一种很粗层次的信仰，如果你永远保持在这个层次的话，就很容易被转变的。所以说呢，很多进入佛门的人，通过耳或者说眼进入佛门之后呢，他还必须要依止善知识，听闻，详尽地去分析一切的有为法，一切无为法，一切基道果的自相，最后呢，就开始对佛法生起一个深深不退的信心。

所以说从这个方面观察的时候呢，有粗细的缘故呢，很多众生不进入佛门的原因就是这样的。下面就是讲第2个科判，别释，分3：1，希求解脱者不应修习邪宗；2，劣根者于彼宗起恭敬的理由；第3呢，是彼等宗非正法的原因。这3个科判当中呢，首先是第1个，希求解脱者不应修习邪宗。颂词当中讲到婆罗门所宗多令行诳诈，离系外道法多分顺愚痴。也就是说呢，内道和外道宗派这个方面分，就在观察外道的时候，不单单是他们的宗派很粗大，而且呢，他们的宗派当中也有很多狡诈或者愚痴的成分在里面的。

所以说呢，内道的眼光当中，就把他们看为邪宗，就没办法趣入了。如果真正的心当中对邪宗生起信心而趣入，最终自己绝对是被欺骗，没办法获得殊胜解脱的。这个方面呢，也是以婆罗门的所宗和离系外道法的所宗作为例子来进行分析。首先呢，是婆罗门所宗多令行诳诈，就是多令呢，也就是大多数的意思，多分的意思。

像这样的话，婆罗门的所宗，或者说他们的教法，教导弟子的时候呢，都是在修习这些赞颂，或者说治病，或者很多这样其他的世间法。所以说呢，通过这样一种形式，外在的威仪，像这样诈骗威仪的很多方式来博得信众的恭敬，然后骗取很多的钱财。所以说呢，婆罗门所宗多令行诳诈，多令他们的弟子行持一些身语的狡诈行为，行持狡诈行为之后，然后得到这些利养，得到这些恭敬，使他们的宗派能够再再地兴盛。所以说从这个方面观察的时候呢，它不是一个正确的宗派，就因为他们多令弟子或者教徒行诳诈的缘故。所以说呢，如果我们通过正确的眼光去观察的时候呢，它就算一个邪宗。如果依止这样一种外道婆罗门的邪宗的话，最终是没办法获得解脱的。因为我们现在是求解脱者，求解脱者应该以慧眼善加辨别，而对于婆罗门呢，就应该如实了解。离系外道法多分顺愚痴。

那么离系这个裸形外道，他们的这些宗轨，或者他们这样一种教法呢，多分顺愚痴，就是说是这个绝大多数的就是随顺愚痴的。随顺愚痴呢，首先是这个见解方面，他们认为通过洗浴可以把这个身上的垢染洗清净，通过这样一种火烧，能够把身上的业障烧清净，还有通过很多的苦行折磨自己的身体之后，可以使自己的罪障清净，最后就可以获得这样解脱。但实际上，我们说这个罪业的来源是什么呢？罪业的来源主要是自己内心当中的一种非理作意，所以说罪业的生起还是主要从内心而生起的。

所以说如果你要清净罪业，还是要从内心当中趣入，以内心的这个智慧为主，辅以身语的行为，最终才可以清净罪障，趋于解脱。但是外道呢，他认为单单通过这些洗浴，或者焚烧，就可以清净罪障，所以说根本就是不符合这个实际情况的。很多智者也这样讲过，如果真的通过在恒河当中洗浴就能够解脱的话，恒河当中的这些鱼，很多这样一种含生，它们一生都在这个河当中游来游去，饮用的也是这个恒河的水，所以说早就应该获得解脱了等等，也发表很多这样的过失。所以说我们就知道，这些裸形外道的见解，首先就错误了，已经是通过愚痴而抉择的。还有，他们的行为也是很愚痴的，认为通过这样一种火焚身的方式，通过其他的这些折磨肉身的方式，就可以获得解脱。但实际上就是徒劳而已，只是使自己的身体受苦而已，根本没办法达到解脱的目的。

所以说我们就讲了，婆罗门的宗派主要是这个诳诈的成分较多，离系裸形外道主要是愚痴的成分太多，而佛法的宗派，一个是慈悲，一个是智慧。所以说，如果是慈悲的话，就根本不可能让众生行诳诈的；如果是智慧的话，就根本不可能随顺愚痴的。从这个方面讲，应该辨清正宗和邪宗的差别，对于这些其他的外道，不应该趣入。这方面主要是针对于印度的一些外道而言的。那么现在有些外道很兴盛，有些外道不一定很兴盛，不管怎么样，我们反正知道婆罗门的宗派和裸形外道的宗派，像这样的话是不能够趣入的。

如今在印度，婆罗门的这个宗派还是比较兴盛的，印度教还比较兴盛，还有裸形外道也还存在，在印度的时候还存在。我问了去印度的人，他们说好像是有裸形外道，但是不是真正的不穿衣服，他们也不是真正不穿衣服，还是穿一个短裤子，还是一个小裙子穿在身上的。平时就在恒河当中洗浴，然后就说是乞食为生的，这个方面也有的。但是好像不是特别兴盛，有这样说，也许是见到了一部分吧，反正就是有这样一种宗派存在的。还有，通过这样的宗派可以推知其他的一些外道的宗派，要不就随顺于诳诈的，要不就随顺于愚痴的，反正就包含在这两类。所以说，就教导佛道弟子，除了佛教的宗派之外，其他的宗派就不应该去修习。那么我们讲的时候，好像是不是有一种偏于褒扬佛法而贬低他宗的成分呢？

如果我们不学其他，前面就说是世俗谛修行的次第，还有前面破我，或者破时间等等的宗派，单单讲这个的话，也倒有可能有这个嫌疑。就说我们讲这个内道宗派殊胜，外道宗派不殊胜，所以你一定不能够趣入外道，一定要趣入内道，好像是有这样的。外道何尝不是这样讲的呢？他说除了我们宗派最殊胜之外，其他的宗派都不要趣入，否则会欺誑己人。但是我们学到这个地方的时候，有个前提，前面那些修行的次第，就如何生出离心，如何对众生生大悲菩提心，如何修持一切万法空性，如何对于这些外道的宗派进行观察、遮破、遮止，或者从缘起性空的道理上面，佛法如何超胜的，这些已经有基础了。

有基础之后，我们再讲的时候，不需要费很多的力气，否则单单讲这些颂词的话，必须要结合佛法的慈悲，必须要结合佛法的缘起性空，那么还是需要做广大讲解的。所以说我们就知道，外道这些宗派不究竟、不应该修习的原因就是这样的。那么讲第2个科判，劣根于彼宗起恭敬的原因。恭敬婆罗门，为诵诸明故，愍念离系者，为自苦其身。那么有些人就会问，佛法这么殊胜，教导其他的众生不要趋入这个外道当中，但是为什么还有很多人对外道起恭敬呢？如果真正外道是不殊胜的，为什么还会受到尊奉，还会受到这些恭敬，还有很多人修习？佛法既然这么殊胜，为什么没有很多人去修习呢？尤其是现在印度，修习佛法的人非常非常少，所以大部分都是一些印度教啊，或者伊斯兰教啊，或其他的教派非常兴盛。这是什么原因呢？

我们在了解这个问题的时候，不能够按照信仰这个宗教的人多人少，来判别这个宗派所说的是真理还是邪说，不能够这样来分别。所以有些人，我看他们的文章当中，就说，我们这个宗派信奉人非常多，这个就是最好的。你们那个宗派信奉人少，就不是最好的。当时我就看到，这不是一个决定的理论。确确实实，如果真正看人多人少，你看中国有多少人不信佛？如果按照这个角度、这样的理论来推理，那么这些不信佛的人，或者这些其他的众生，就是真理，而佛法不是真理，应该有这样一种过失的。所以说我们在分析这些情况的时候，直接意义上，如果是任何信仰都没有，也不相信前后世因果的话，对这个人来讲，在现实当中就会活得自由自在，就会随心所欲地去追求一些妙欲，或者为非作歹。那么进入宗派的时候，他就不得不受一些宗派教条的约束。那么这个方面，肯定会大大地遏制他入宗派的人数了。

还有呢，佛法当中，它讲的一方面是这些戒律，还有就是这样一种修行的方式，还有这些殊胜的正见，不是一切根性的人都能够接触、都能够信受的。所以说呢，佛门当中的意思就是说，必须要具备某种比较深厚的善根的人，他才能够值遇佛法，最后才能够对佛法生起信心而修习。所以说呢，按照这样一种人多人少来分别这样一种真理是否正确，这个不是一个真实的分别，就是不是一个真实的理由。所以说这个方面也是这样的。那么就是说是恭敬婆罗门，为诵诸明故。

为什么很多人就是恭敬婆罗门，或者说随学这个婆罗门的教义呢？这些一部分人恭敬婆罗门，是为了在他们教派当中去读诵这些诸明。诸明呢，就是在这个婆罗门教派当中的这些四吠陀。四吠陀呢，就是一切明处包含在四吠陀当中。所以说呢，他们就为了去读诵四吠陀，学习四吠陀的缘故，对婆罗门恭敬。那么这是什么意思呢？就是说前面我们分析过，因为婆罗门对这些音律、对于这些诗歌唱诵非常地注重，所以说呢，他们配的这些调子，或者说唱的时候，对于这些仪式，这些整齐悦耳的这样一种方面，非常地注重。

所以说一般人看到他们念诵这些经典的时候，这么样整齐，这么样悦耳，一下子他也想去读诵。他也想去读诵的时候呢，就对婆罗门开始恭敬，最后他就进入到这些教派当中去学习。所以说恭敬婆罗门呢，是为了读诵一切诸明，而不是说真正通过智慧分别了内道的宗派、分别了外道的宗派，然后开始进入外道宗派的，并不是这样的。

实际上，真正把内道这些佛门的缘起性空的道理有一个非常清晰的认识之后，那么就不会对外道的宗派有兴趣了。在这个《佛教科学论》当中，上师引用一个外道神父的儿子的例子，他最初想要翻译南传佛教的这个经典，然后和基督教做个对比之后，让大家知道，实际上基督教要比佛法要高明得多。但是他在翻译这样一种经典的过程当中，因为要翻译，不得不深入这个教义。一深入教义之后，他就远远知道这个佛法的宗义，绝对是超胜于基督教的。所以说呢，当他翻译结束之后，就已经成了一个佛教徒。

因此说呢，你如果真正对于佛法的宗义，不是蜻蜓点水的方式，不是想挑毛病的方式，不是泛泛地知道一点点，而是真正能够深入细致地去通达的话，就会知道佛法的慈悲，就会知道佛法的智慧，佛法的这一切超胜之处。所以说呢，他并不是真正通过彻底了达内外宗派之后，对于外道婆罗门开始恭敬的，而是说单单为了读诵诸明的缘故开始恭敬婆罗门，也就是说对于佛法的教义根本就是一无所知。然后就是说愍念离系者，为自苦其身。那么为什么有很大一部分人进入裸形外道的修行行列呢？这个方面就是讲愍念离系者。愍念离系者的意思就是说，首先看到这些裸形外道的修行者，为了求解脱而自苦其身，而自苦其身的时候，首先对他们生起一种怜悯心，生起怜悯心之后，进而生起一种恭敬心，然后自己也发心愿去入他们的修行方式。

所以说呢，这个愍念离系者，为自苦其身，就是因为见到这些苦行的外道，自苦其身的缘故，由悲悯而生起恭敬，就是这样的。所以说呢，我们知道，对于裸形外道的趋入，也根本不是在教义上分别好之后进入的，而是首先通过愍念这些离系者生起悲心，生起悲悯心，然后生起恭敬心而进入，就是这样一种方式。所以说呢，为什么劣根者对于彼宗生起恭敬的原因就是这样的。那么还有很多世间上的人，虽然处于佛法兴盛的地方，但是对于佛法不起信心的原因，也就是这样的。

实际上，对于佛法和一切世间的学术没有做一个详尽的分析，那么根本对于佛法一无所知。别人说佛法是迷信，他就说是迷信，然后在这样一种邪见的指引下，没有接触过佛法的教义，所以很多人不起信心、不进入佛门、生起邪见的原因，也就在这个地方。下面就讲第三个科判，彼等宗非正法的原因。如苦业所感，不成为正法，如是生非法，是世异熟故。那么对方，或者有些人就会这样想：离系外道和婆罗门为什么不成为正法？应该成为正法，因为有使他们成为正法的根据。

第一个呢，裸形外道这个离系的宗派，他们为了求解脱，而在身体上感受了很多很多的苦行，从他身上感受了这么多苦行，感受了这么多痛苦来说，应该是正法，因为他受了这么多苦，应该获得解脱，所以说这是第一个根据。第二个根据呢，婆罗门的宗派应该是正法，为什么呢？因为婆罗门是很高贵的人，他们的种姓很高贵，所以他们所行持的法应该是正法。

那么从这两个根据来进行观察，我们就逐一破斥这两种说法。第一种，如苦业所感，不成为正法，主要是破斥认为离系外道、裸形外道因为受苦行、身体上感受很多痛苦，它就是正法的这样一种根据。在看这个颂词的时候，如苦这是一个意思，业所感是第二个意思，所以断句的时候是如苦业所感。那么如苦业所感的意思是怎么样呢？就是我们看到这些外道受了很多痛苦，那么这是不是成为正法的根据？不是的。如苦，就是说犹如世间上的众生感受痛苦，或者说地狱的众生感受痛苦，那么这些感受痛苦的时候，单单从身体上感受痛苦这个侧面来说，不成为正法。

原因呢，就是业所感故。这些受痛苦都是前世的业所感，比如地狱众生，他的痛苦是最大的，那么他成不成为正法呢？我们说地狱众生所受的苦，或者说他们的这种苦行，根本不是正法，就是因为他们所受的痛苦是前世的恶业所感，通过前世的恶因、恶的习气、无明愚痴的业，感受了这极为难忍的痛苦。

所以说呢，我们就说，单单说他身体上面感受到很多痛苦，受了很多苦行，这个根本不成为一个正法的根据。就是这样的，根本不成为一个正法的根据。所以说呢，我们就说呢，这个是，裸形外道他不成为这个正法。如果说地狱众生他没有求解脱的希望，而这个离系外道他有求解脱的希望，所以说二者不同呢，我们就是可以这样分析。实际上呢，你有一个求解脱的希望，那么就是我们说是，从一个侧面讲是一样的。

第一个呢，就是说你这个离系外道，你为了求解脱呢，你开始苦行，或者说你苦行的时候呢，你求解脱的过程当中呢，感受了很多苦行，那么地狱众生又何尝不想求解脱呢？那么就是说是每一个刹那都想从地狱当中获得解脱的，所以说我们就讲了，实际上呢，他们也是，就是说每，内心当中每一刹那，每一刹那都在求解脱，但是呢，就是内心当中受很多苦，仍然还是不是成为真正的真，从轮回当中解脱的因，或者说他们真正的这种解脱道，不成为真实的解脱道，就像前面所分析的一样，他们的这样一种见和修呢，是随顺愚痴的缘故，所以说呢，虽然有一种求解脱的意乐，但是没有求解脱的方式的缘故呢，还是没办法成为正法的。

如果就是说，对方，我们再回答对方说，他因为受痛苦的缘故，他应该成正法，我们就说地狱众生也应该成了正法。如果说他要，如果说他不单单是求这个，不单单受痛苦，而且他有求解脱的希望呢，就像前面我们《四百论》，就是十二品刚讲的时候呢，就是说是虽然有求解脱的意乐，但是呢，没有舍弃的方便的缘故呢，也不成为真正的正法。因为他的见解错误，修行的方式错误，所以说呢，这种求解脱的心虽然有，但是他行为和见解错误的缘故呢，最后也只能成为痛苦的因。所以说呢，从两个方面都不成为正法。

然后呢，第2个方面，对婆罗门的这样一种修法，会不会成为正法呢？如是生非法，是世异熟故。那么这个断句的时候这样断，如是生，这个是一个含义，非法是第2个含义，然后是世异熟故，这个就容易理解了。如是生是什么意思呢？如是，就是说生于婆罗门的种姓当中，因为他们认为婆罗门的种姓高贵故，像这样的话，他们的行为就应该成正法。我们说如是生，就说是非法。如是生呢，就是说如是他们虽然生于婆罗门的这个家庭，生于婆罗门的种姓，非法就是说并不是以此而成立这个正法的根据，非法就是说不是正法。

为什么不是正法呢？它这个是它的这个立，它的这个根据，或者我们说成立的因呢，就是这样讲，是世异熟故。那么他生在这个婆罗门的种姓当中呢，是一种异熟，就是一种异熟果。前世他造了这样一种生于婆罗门家庭或者种姓的这个因的缘故呢，今生当中的果报成熟，生于这样一种婆罗门的种姓当中，这个就是一种异熟。那么这种异熟呢，它是一种果法，那果法的话就说是一种无记，所以说呢，这个无记的法不可能成为真正解脱的正因的，不成为正法，所以说叫如是生非法，是世异熟故。

那么就是说通过这样一种，前世的业力生于婆罗门种姓，就是以这样一种依靠这样一种根据，根本不成为后世他获得解脱的真实的根据的。那么我们就是说，如果再进一步分析，他不是通过种姓而成为解脱的根据，那么他们的见和修成不成解脱的根据呢，也根本不成。前面讲婆罗门所宗多分行诳诈的缘故，所以说从这个角度来讲，从他的这个离系，从他的异熟果，从他的修法的这样一种方式来讲，都不成为这个正法。所以说彼等宗派非正法的原因呢，就是从这个方面进行观察的。

也就是说，我们在这个学习这样一种颂词，或者说是这样一种所诠义的时候呢，应该知道自他宗的粗细，在讲解自他宗粗细的时候，前面讲过了，为什么自他宗粗细的根据，然后呢，再分辨，在这个分辨这样一种外道，它不是解脱道。那么从观察了外道不是解脱道之后呢，再比，再进一步观察，内道了，缘起性空的道理呢，确实就是一种解脱道。它的这样一种修法和它的这样一种作意都是非常贤善的。反正呢，就是说佛法，就是说经过这么长时间，很多人去观察呢，还没有真正说他是找到它的这个过患而真正进行破斥，一个都没有的。所以说呢，我们就从这些方面分析之后就可以知道，应该对于自己所学习的缘起性空的道理呢，深深信解而进一步修习。

下面就开始讲第2个科判，略示善说分2，1 正示，2 外道不敬信佛法的原因。那么既然讲到了这样一种外道的这些种种的过失，种种的邪因，然后呢，别人要问，那么既然这样的话，那么佛陀的教法又和外道的教法有根本上的区别呢？这个就是开始宣讲佛陀的善说。如来所说法，略言唯二种，不害生人天，观空证涅槃。那么佛陀的教法无量无边，三藏法轮，或者说是八万四千法门呢，都是佛陀的所诠。那么就是，如果要让我们知道它的精义，或者通过简略的方式要知道佛法的这个特点呢，和外道不一样的特点是什么呢？这个方面圣天菩萨就把如来所说的法归纳成2种，第1呢是不害，第2是观空，就这两个方式。

不害呢，就是说不害众生，不害众生呢，实际上就是对于众生的身语意呢，不做伤害，对于众生的今生后世呢，不做伤害，对于众生的一切呢，不做伤害。所以像这样的话就是不害。那不害的意思呢，是不是单单说我不害就够了呢？这个不害的意思并不单单说不做这样一种伤害，而是一种不伤害众生的善心。这个方面在很多经论当中讲它的差别的时候呢，讲这个不害的时候呢，或者说无贪、无嗔、无痴的时候，不单单说一个无害的这个不害的无记状态，有的时候呢，我也不害他，也不利益他，这个方面是不是真正的不害呢？这个在佛法当中的不害呢，包含不伤害对方，但是呢，它也包含要利益对方的这个因素在里面的。所以说呢，我们就讲这个不害呢，实际上是一种确定的善心所，就是说对于众生发誓呢，绝对就是不对他做伤害，不但不伤害，而且尽己所能去利益他们。所以这个方面就说是包含了不害。

不害呢，就是说从这个害的侧面来讲，伤害众生呢，就是十恶业。十恶业呢，杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语等等，乃至于这个邪见呢，都是对众生呢，做伤害的这样一种这个方便。那么佛教徒呢，他说，就是说跟随佛陀的这个教义，说不害众生的时候，他必须要彻底斩断这个十恶业。斩断十恶业之后呢，然后要行持十善法，行持十善法，不杀生，而且放生，然后不偷盗，而且布施等等等等。从这个方面一个一个行持下来，这个叫做真正的不害。那么不害的修法或者不害的这样一种本体，我们知道之后呢，它的作用是什么？

不害的功德作用生人天，就是说直接通过这个不害的修法就可以生于这个人天的善趣当中，感受世间的快乐。或者就是说从这个共同的修法来讲，这样一种不害呢，就是这个佛弟子他今生修持、后世修持的一个基。因为我们修持呢，是一个善趣的人天身份，尤其人的身份呢，作为这个殊胜的所依的。所以说呢，如果你要修持这些解脱道呢，必须要这个不害众生，以此获得善趣人身，获得这些善趣的受用，有机缘修持佛法，才有这样一种所依呢，去修持空性的。所以说这个不害生人天呢，就是佛陀的一个修法，或者说这个就包含一些世俗谛的修法了。世俗谛或者说增上生的修法，增上生的修法呢，全部包含在这个不害当中。然后呢，就是还灭，就是说是从他胜义谛真正解脱烦恼，获得涅槃的方式就是观空。观空呢，就是第2种殊胜的修法。这个就是观察一切万法这个自性空，观察一切万法不存在。

在小乘的角度来讲，观空呢，就是观人我空。在大乘的这个修法的教义来讲，观空就是观二我空。反正不管怎么样，观人我空可以获得自我解脱涅槃，观法我空可以获得大涅槃的佛果。这个就是观空。那么观空的修法就是这样，观察一切万法呢，是因缘具备的缘故，无有自性，知道一切万法就是空性的。证涅槃就是它的这个功德或者它的作用。那么通过观想空性呢，就可以获得涅槃果。那么作为一个佛教徒来讲呢，不害的修法和观空的修法缺一不可，这个就是一切修法的精要。

所以说呢，我们说，如果别人要问佛法的精要是什么，我们就说如来所说法，略言唯二种，不害生人天，观空证涅槃，就是这样一种教义的。这个教法就包含了一切佛陀的这个教义的精华。那么或者按照大乘的教法来讲，不害就是指慈悲心，对于一切众生呢，广生大悲菩提心。观空就是指空性慧。那么这个呢，就说是大悲空性藏，就说是大悲空性藏呢，或者空性大悲藏，它就已包含了一切大乘的精要。也就是说我们就知道呢，这样一种不害呢，也可以通小乘讲，也可以通大乘讲，都可以了解的。这个就是真正的佛陀的这个教义。那么其他的这些众生，其他的教派有没有这样一种这么圆满的教义呢？实际上根本没有这么圆满的教义的。有的时候的宗派是直接伤害众生，比如说通过杀害众生来来祭祀，来供养他们的这些主尊，以此然后想要得到主尊的欢心而获得这样一种解脱的，有这样一种。

有些宗派呢，是对人类呢，他必须要发慈悲心，对其他的众生就认为是天尊送给我们吃的食物，这个方面呢，就不一定要对众生，其他的这样一种，其他的旁生的生起这个不爱，生起这个不害的心了。有些时候呢，虽然也说要爱护这些动物，但是呢，也没有把可以说是爱护的对象推及到一切的这些恶魔啊、地狱众生啊，这方面是没有的。所以说从这个方面观察的时候，真正的不害，真正的爱心最广博的就是在佛法当中的。那么而且在体现最为突出，或者说淋漓尽致呢，就是大悲和菩提心，或者菩提心呢，就是一切爱心的极致。

所以说我们说哪个教派有像佛法的菩提心呢？对于众生来讲，那么自己的亲人、中等的人、怨敌、平等的人，就饶益的心，平等地让他们利益解脱的，对于旁生平等的利益，对于这样一种天人，对于其他的这些阿修罗，对于地狱，对于一切的恶魔，全部都是平等地生饶益心。这么广大的善心呢，绝对是只有佛法才有，其他的宗派任何都找不到的。还有呢，在这个空性见当中，智慧当中呢，也没有一个所谓的宗派能够超过缘起性空的学说的，超不过一切法大空性、大光明的这样一种学说的。所以说呢，很多人，很多外国人，他在接触佛法之后呢，他往往就是对于佛法的慈悲和智慧这二者深深感叹，就是说佛法的慈悲和智慧确确实实就是指引人生解脱的方式了，这个方面就没有办法超越的。所以说呢，我们就讲一切的修法就包含着慈悲和智慧两者。那么慈悲呢，就不害众生，对于众生呢，普生饶益。

智慧呢，就不会生实执而坏灭了这样一种殊胜的修法。所以说如来所说法就是慈悲和智慧这两种。所以说我们在观察完外道的修法，观察完内道的修法之后呢，我们就会对内道的修法生起一个决定信心。下面讲第2个，外道不敬信佛法的原因。世人耽自宗，如爱本生地，于能灭彼因，如何能生欣？那么就是说对方要问，你的佛法既然这么殊胜，那么又包含了一切殊胜的修法，那么为什么还有很多人不敬信佛法呢？这个方面就是讲世人耽自宗，如爱本生地。

一般的世界上的人呢，他的心胸很狭隘，心胸很狭隘的缘故呢，他对自宗的这样一种观点，对自宗的这个修法，对自宗的学说呢，他是很耽执的。因为他们心胸狭窄，或者说智慧浅薄的缘故呢，他就没有想去，或者说根本没有能力去广大观察其他的宗派，他只是对于自己所入的这个宗派呢，深深耽执。打个比喻讲，一般的人呢，他爱本生地，本生地的意思就是家乡的意思，自己的故乡，自己出生之处，这个就是本生地。那么一般的人都有这样一种家乡情结，都是认为自己的家乡比别的地方都好，都是认为自己的家乡最好，哪怕你的家乡是寸草不生，也都认为我的家乡是最好的。但实际上呢，自己说理由说得出来，不过真的做比较的时候呢，你的家乡根本就不值一提的。但是呢，一般的人还是认为我的家乡是最好的，说的时候呢，也是这样赞叹的。

然后别人呢，就是说稍微有一点点不恭敬之词的时候，马上就开始不高兴，很多人都是这样。主要世界上的人呢，他有这样习惯的缘故啊，他对于自己的宗派，首先学的这个宗派呢，深深地耽执。不管是从实际的道理上面，自己的宗派真正是比别人的宗派差得多，这个他不管，反正有一种先入为主这样一种习惯，有先入为主的习惯的缘故呢，他就认为我们的宗派就是最殊胜的。

那么下面再讲于能灭彼因，如何能生欣呢？既然他这么耽执自己的宗派，那么没有广博的智慧去观察其他的这个善说，所以说遇到佛法，遇到这个佛法的时候呢，这个佛法是能灭彼因，佛法就是能够灭除他的宗派的一个因，或者一个这样一种根据了，那么怎么可能生起欢喜呢？

一方面就是说这个方面在归纳的时候，第1，这些世界上的人呢，他对于自宗啊非常地耽执。第2呢，就是说当遇到一个宗派，对他的宗派进行了最彻底的破斥，做了最彻底的遮破的时候呢，他对这个佛法，就能够灭他宗派的这个佛法呢，就不会生起欢喜心，就会生起这个嗔恨心，生起这样一个厌烦心，或者说进一步去打击毁灭，这个方面是很正常的事情。

所以说为什么世界上的人，外道不敬信佛法呢？就是因为很多比较心胸狭隘的人，没有智慧的人呢，极为耽执自宗。所以说呢，遇到这个能灭他们宗派的因佛法的时候呢，就对佛法不生敬信了。那么我们对照这个比喻来讲就是这样的。一个人他对自己的家乡不分青红皂白，就是说非常地耽执。当别人在面前说你的家乡一无是处，你的家乡非常差，你的家乡又贫穷又落后，人也差，什么什么全部说的时候，他绝对对这个人不高兴的。所以说呢，他如果不讲实际情况，心胸狭隘的人呢，没有智慧的人呢，就会自然而然地反对佛法，就是这样的。

所以说呢，这里讲到了外道不敬信，一切圆满善说、慈悲和空性教义的原因就是这样。

那么下面讲第3个科判，教诲求解脱者须求善说。那么在这个颂词当中就讲到：有智求胜德，亦爱他真理，日轮于地上，有目皆共睹。那么这个就是教诲一切的人，或者教诲佛教弟子，应该须求善说。也就是说呢，既然前面已经把外道的宗派做了详细的分析，在这个12品当中也做了分析，在前面的诸品、后面的诸品当中也要对外道做分析，而且也说了这样一种内道的精要两种修法，还有呢，广明了世俗谛的次第和胜义谛道次第之后，你就知道这个善说呢，它有很大的功用。那么这个时候呢，只要是求解脱道的人，都应该须求善说的意思。

有智求胜德，就是说世间上的人，不管他现在已经入了佛法，还是没有入佛法，反正他有一个共同的功德，就是他是一个有智慧的人。有智慧的人，他求胜德，就是说他不愿意求世界上庸俗的法，他想要追求殊胜的功德。在追求殊胜功德的时候，第1，他自己对于这个殊胜的功德很向往，有这个殊胜的功德，就是一种殊胜的修法，或者说最究竟的解脱境界，他是非常追求的。第2个条件呢，他在追求，有这个追求的意乐的时候呢，他是具有智慧的人。具有智慧也说明他的心胸比较宽广，有这样一种深广的智慧。

所以说呢，他在求这个殊胜功德的时候，亦爱他真理。对于其他的这些真理呢，他也是喜爱的。他自己也有可能首先入到这些其他的宗派，但是他在接触到这个佛门的时候，接触到不害生人天、观空证涅槃这样一种殊胜圆满的善说的时候，他也会对这样一种善说生起欢喜心。因为他有广博的心胸、殊胜的智慧，他会观察，会分析和比较。那么就是说以前我接触的这些修法和现在我接触的这个佛法，二者之间谁劣谁胜，谁是殊胜的，谁能够真正令自己解脱，这个方面他就会做一个殊胜的观察。做了殊胜观察之后，他就知道佛法确确实实是十全十美的，确确实实超胜一切的，他就会舍弃其他，舍弃以前他自己所学的一切修法见解，而趣入佛法当中。

这个方面在古代也出现了很多很多佛法的大师，以前也是外道，通过外道的身份，然后和佛法的大德做辩论之后，折服于佛法的这个深广教理当中、慈悲博爱当中，然后开始进入佛门，彻底修行而成就菩萨、佛果的不计其数。现在也有这些有智慧的人，心胸非常宽广，他接触到佛法的时候，也是舍弃了以前所学习的这些比较偏邪的宗派之后，进入佛法当中，也是有的。反正就有求解脱道的人，以知识求善说，而不是像前面那个颂词一样，只是没有缘由地耽爱自己的宗派，就是执著自己的故乡，并不是这样的。有智慧的人呢，他就知道什么是真正好的见解、好的修法，如何才能获得解脱，什么是不能够获解脱的，他自己做分析之后，就会有一个比较正确的抉择。

打比喻讲，日轮于地上，有目皆共睹。日轮悬于天空当中，它的阳光照于地上，地上的人如果有眼睛，都是可以看得清清楚楚的。这个大日轮在虚空当中，也能够知道它遣除黑暗、照明一切万物的功用。反正有目的人都能观察，就是这个意思。

那么什么意思呢？这个佛法就像日轮一样，确确实实佛法就像大日轮。大日轮悬挂在法界的虚空当中的时候，只要是有智慧的人，有目的人，就和前面的有智相对照。就是只要是有智慧的人，他都会公正地观察，佛法到底是怎样一种自性。佛法是不会变化的，并不是说以前是这样讲的，现在大家反对的时候，它又变成另外一个说法，从来没有这样过。所以佛法已经达到了一切世俗和胜义谛、胜义量的究竟极致，再也没有办法改变，所以也再没有必要改变。

从这个方面观察的时候呢，如果你对佛法有怀疑，你想了解佛法，你就打开佛经，打开这些论典，听这些，就是说佛教的大善知识讲解这个佛法的真理。

实际上呢，你怎么观察呢？它的自性不会变的。有眼睛的人，你怎么看，反正大日轮它的这个功用、它的光明呢，就是越观察呢，越生净信的。所以说，对于佛法啊，真正越观察呢，就越生起净信，就会认为没有一点的过失。

佛法它就可以遣除一切众生愚痴的黑暗，然后能够照明一切的所知。最后呢，能够获得增上生、决定胜的道理。

所以说呢，只要是求解脱道的人呢，应该寻求善说。第12品中，今天讲到这个地方。