过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
释迦牟尼佛《金刚经》
讲解12 处
从引用这句的讲记里，每处摘出讲它意思的一两句；只引用、没有讲解的不列。
-
由此可见，我们的“心”根本不存在。同样的道理，我们的身体也是“过去身体不可得，现在身体不可得，未来身体不可得。”这就是通过观察来抉择无我和空性，这个推理很尖锐，同时也非常重要。
-
其实，这只是现象而已。佛教说的“不可得”，并没有否定这种现象，而是通过过去、现在、未来三个角度，分析心的本体是空性。
-
未经观察时，我们都认为心是存在的，但通过真正地观察后才发现，原来心无法安立。
-
这并不是一种玄乎其玄的说法，而是当我们真正观察时，我们的心，包括生活中所产生的贪嗔痴等烦恼，都了不可得。
-
意思是什么呢?我们当下观察的这颗心，要么是过去的心，要么是现在的心，要么是未来的心，除此之外不可能存在第四种心。那这三种心，哪一个是真实存在的呢?
都不可得，都不存在。
-
怎么不成立呢？因为过去心已灭尽，未来心还没有产生，它们都无有实体。既然未来心和过去心不是我，那么现在心是我吗？
-
所谓的心相续，从时间上可以分为过去心、未来心和现在心，详加观察之下，过去的心已灭，未来的心尚未生，现在的心刹那即会变灭，一刹那也不会停留。
-
这就是最殊胜的见解。但“不可得”有两种：一是不存在而不可得；二是存在而不可得，就像我丢了东西，虽然它就在某个地方，但我找不到它。而心的“不可得”是前者——并非明明存在却找不到，而是它根本就不存在。
-
以中观方法推求三时心，无去、无住、无来，离一切戏论如同虚空，却又自明自知
-
这种不可得，并不是存在却得不到，而是通过观察真正认识到：其本体原来不存在。
-
首先，我们想一想：刚才的心在哪里？昨天的痛苦和快乐在哪里？这样思维后会知道，从小到现在，自己产生的所有心态，都像昨夜的梦一样，一点一滴都不可得。
-
过去心已经灭尽、未来心尚未产生，所以都不存在，那么现在心是否存在？很多人认为存在，但如果去观察它的本体，也找不到任何实法。所以，三时的心都得不到。