大师，七月八日忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”
到了七月八号时，大师忽然叫门人来说：“我现在想很快回到新州，你们一定要尽快给我准备船只。”
讲解 · 索达吉堪布
新州：准备建塔的国恩寺处。
讲解 · 索达吉堪布
舟楫：船只，“楫”是船桨。
大众哀留甚坚，师曰：“诸佛出现，犹示涅槃；有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”
当时在座的大众很恳切地让大师继续留下来，在这里长久住世。因为他们看到大师很多的语言、行为都表示要离开了，包括前面也说了，八月份就要离开。他们不想让大师走，一定要他留在这里。
但是大师不肯，说以前的一切佛陀出世，为了显示无常的道理，也是在人们面前示现涅槃，有来必定会去，有生必定会死，这是自然的法尔理，也是非常正常的现象。所以，这如梦如幻般的身体，也应该有所归处。
他有他的去处，他有他的准备，这时弟子们怎么挽留也无计可施。
讲解 · 索达吉堪布
其实所谓的上师真正要离开时，就与无垢光尊者所讲的一样，无论是印度的尊者们、藏地的尊者们，还是汉地的高僧大德，上师和弟子之间各方面的因缘结束时，你再挽留也没有办法，因为作为一个大师，他会想到自己的精进修行和将来的弘法利生，他有一定的人生规划，不可能永远都是用一种形式来完结。有些上师可能以讲经说法来度过自己的人生，有些可能会分好几个不同的阶段。六祖大师当时准备圆寂，弟众们怎样挽留都没有办法，他说：
讲解 · 惠能（讲者拟述/白话释义）
“我有我的去处，我有我的目标。”
众曰：“师从此去，早晚可回。”
此时弟子们说：“既然祖师一直不肯留在我们这里，那祖师走了以后早晚都应该回来的。”
讲解 · 索达吉堪布
这里有两层意思，一个是当时他们为了创造缘起，
讲解 · 徒众（讲者拟释问意）
“您即使要离开，早晚肯定要回来。”
讲解 · 索达吉堪布
还有一个比较隐藏的意思，
讲解 · 徒众（讲者拟释问意）
“祖师您离开以后，将来您的化身、您的转世活佛什么时候会回来！”
讲解 · 索达吉堪布
应该也有这样的意思。
师曰：“叶落归根，来时无口。”
叶落归根六祖的家乡在新州，如同落叶要归根，他还是要回到自己的故乡。
讲解 · 索达吉堪布
：世间的一个比喻，落叶归根，树叶掉下来以后又归到根上面。
讲解 · 索达吉堪布
很多大德都是这样，有些是在其他地方圆寂，有些会选择在当地离开世间，从前辈大德们的传记看，有很多这样的情况。
来时无口
讲解 · 索达吉堪布
：之前问他早晚什么时候回来，但来的时间没有什么定准，看缘分，因此六祖当时没有说他即生中什么时候回来，也不可能说，他从此之后再也没有来过。那么他的转世会不会像藏地的活佛一样，过了几天之后就回来了，也不是，他也没有说。
〔此处省略〕
讲解 · 索达吉堪布
但是这里没有很明确的答案，没有说他后来怎么回来。其实弟子该问的很多事情也问得很好，有些弟子可能对上师没有信心，该问的没有问到，有些弟子对上师特别害怕。以前上师如意宝讲过，对上师不能特别害怕，否则该问的有些事情一直没法问到，上师如意宝说，他依止上师的过程中，每次遇到上师都非常紧张，最后离开上师之后，心里留下了很多遗憾。但是这些弟子，该问的事情很多都问了。
法藏传付
又问曰：“正法眼藏，传付何人？”
师曰：“有道者得，无心者通。”
正法眼藏，传付何人：弟子又问，像人们眼目一样的宝藏，这个法藏，您要传给什么人？
讲解 · 索达吉堪布
现在您要离开，第七祖到底是谁？即使没有七祖，这个传承的弟子们到底是谁？以法海为主的十大弟子，他们不是一直在等着吗，是传给谁呢？
讲解 · 索达吉堪布
有道者得，无心者通：我觉得六祖回答得非常好！只要修道者有一定的境界，他已经得到了我的传承，不需要一个一个地宣布，“我传给他”。没有分别心和执著心的人，我所传授的这些道理，他都已经精通了。
讲解 · 索达吉堪布
其实六祖最后的传法，我觉得与法王如意宝非常相同，法王如意宝圆寂时直到现在，有各种各样的说法，法王把法脉传给这个人了，传给那个人了，众说纷纭。当然，法王在世时对个别的大德或上师，有一些直接或者间接的赞叹，这方面倒是有，但真正的传授者并没有指定是哪一个，因为佛法的传承是要一代一代地传下去。像禅宗六祖以上，都是独传下来的，像麦彭仁波切、无垢光尊者以上，按照宁玛巴的大圆满，也是直接传承下来，但后来比较广传，后来也有很多成就者，而这些成就者，并没有说他是哪一代、哪一个祖师。当时六祖的传授方法：“有道者得，无心者通。”这与法王如意宝的传授方法非常相似。
讲解 · 索达吉堪布
在座的很多法师、堪布、堪姆，将来你们有些人肯定在弘法利生事业上非常有贡献，即使有些现在是默默无闻的。包括法王如意宝在世的时候，很多默默无闻的弟子，现在有些是对众生非常有利的法师。一个上师在世时，他的很多弟子，将来的弘法利生事业很难预测。
讲解 · 索达吉堪布
但在此处，祖师已经以间接的方式说了，谁得到了他相续中的智慧和悲心，将来他就是传人，不用再说其他了；如果他没有得到祖师相续中的智悲力，那怎么样对他赞叹、宣扬，后来他非但不是真正的传人，反而可能对这个教法有害。“有道者得，无心者通。”这就是六祖的交付方式。
讲解 · 索达吉堪布
我希望在座的道友，将来你们培养有缘弟子，自己要离开这个世间的时候，不要特意指定某个人，然后说“他是我的继承人……”。当时觉得他很不错，过一段时间，如果这个人变了，甚至对佛法有害的话，可能其他人对这个上师也产生怀疑。所以，我认为六祖的交付方式很好，不管怎么样，将来有道者去传授，人们都会逐渐认可。
第一个授记
又问：“后莫有难否？”
以后禅宗教法或六祖的事业，有没有一些灾难等等。他们又问了这个问题。
师曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：‘头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。’”
师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首：这时，祖师说：我灭度五六年以后，会有一个人来砍我的头。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
听吾记曰：六祖在圆寂五六年以后，有人会砍他遗体的头，这时，他做了比较不明显的授记。
讲解 · 索达吉堪布
莲花生大士的授记也不是很直接、明显，只不过说一些名字和时间而已。
头上养亲
讲解 · 索达吉堪布
：“头”指的是六祖肉身的头，“上”指的是恭敬，有些大德这样解释，可能是这样解释吧，我不是特别懂。“养亲”，就像自己的父母一样供养。意思是说：
讲解 · 惠能（讲者解释授记语意）
我离开以后，我肉身的头，有些人以恭敬心想要供养。
讲解 · 索达吉堪布
口里须餐，遇满之难，杨柳为官：当时高丽国有一个叫做金大悲的人，他很想把六祖的头偷来，拿到高丽国（韩国或是朝鲜，当时可能还没有分。）去供养，他找了一个叫做张净满的人去偷，此人为了养家糊口，收了二十千钱，即是“口里须餐”。为了钱，为了食物，为了养家糊口，张净满来砍六祖的头，这就叫“遇满之难”，“遇”是遇到，“满”是净满。六祖的弟子们根据六祖的授记，各方面注意，后来已经发现了盗贼。那时有两个长官，一个姓杨，一个姓柳，一个是县长，一个是法院院长，这个盗贼张净满，本来是可以判死刑的，但是后来他们把他放了。
讲解 · 索达吉堪布
后来人们都觉得，六祖确实有授记未来的智慧，五六年之后所发生的事情，他在弟子问他的时候，提前就已经说了。
同一原文中间另有段落，此处未收入本讲述。
第二个授记
又云：“吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家、一在家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”
第二个授记是这样的，他说：“我离开世间七十年之后，有两位菩萨从东方来，一个是出家人，一个是在家人，他们弘扬禅宗的法门，建立我的宗旨，同时他们会复修寺院，弘扬传承法脉。”
讲解 · 索达吉堪布
这两位一个是在家，一个是出家，对此有不同的说法。有的说：出家的是黄檗禅师，在家的是唐代时非常有名的裴休。好像从年龄上看，他们似乎比较适合。还有一种说法，有的说：出家的是马祖道一禅师，在家的是唐代时特别有名的庞蕴居士。他一家人都成就了，成就时有不同的境界，一个说修行很难，一个说修行特别容易，女儿说修行既不难也不容易，有三个偈颂，是三个不同的教义。对不同的众生，有些很难，有些很容易，有些不难不易，有不同的说法。这是六祖圆寂七十年，他对禅宗法门弘扬者的授记。
——索达吉堪布六祖坛经讲解39 ›